试论后现代的伦理观（共6篇）由网友“Yorikinatsu”投稿提供，下面是小编为大家整理后的试论后现代的伦理观，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢!
篇1：试论后现代的伦理观
试论后现代的伦理观
后现代伦理观主张挣脱道德形而上学的束缚,让人们在一个没有伦理的社会环境中实行道德抉择,从而使人们回到道德生活的真实环境中去.它从以往提倡的绝对论转向相对论、从一元论转向多元论、从独断论转向自由论.同时,后现代伦理观在很大程度上避免了现代性本身的`很多弊端,提出了很多适用于当今社会发展的理论,对于当今伦理诉求的回答具有很强的建设性意义的.
作 者：贾雪丽 JIA Xue-li 作者单位：中国人民大学,哲学院,北京,100872 刊 名：玉溪师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YUXI TEACHERS'COLLEGE 年，卷(期)： 23(11) 分类号：B82-06 关键词：后现代 伦理观 后现代道德篇2：后现代人学观反思
后现代人学观反思
以福柯、德里达、里奥塔德、罗蒂及大卫・格里芬为代表的.后现代主义哲学思想家站在后现代视野中,高举反形而上学、反主客二元论、反人类中心主义旗帜对于后现代文明提出前所未有的反省、批判与控诉,其人学理论是后现代的重要部分,对后现代人学观的探讨及其对现代社会的反思是本文力图阐述的问题所在.
作 者： 马艳利 作者单位： 陕西理工学院,陕西,汉中,723001 刊 名： 文教资料 英文刊名： DATA OF CULTURE AND EDUCATION 年，卷(期)： 2007 “”(9) 分类号： B0 关键词： 后现代 后现代主义 人学
篇3：后现代责任观论文
后现代责任观论文
天下归仁，在这里讲的是企业社会责任，而且是后现代责任观。
天下归仁的含义，是“亲亲而仁民，仁民而爱万物”。在这里是指，企业应像对家人负责那样，对社会上的每个人负责，应像对社会上每一个人负责那样，对自然环境中的一草一木负责。
我们今天这一期的主题，谈的是责任。企业社会责任的说法，严格说来是不准确、不全面的。广义的企业社会责任，应包括企业经济责任、企业社会责任和企业环境责任三个主要部分。经济责任说的是企业作为经济人对商业生态系统中的利益相关人的责任，社会责任说的是企业作为公民，体现社会公正等责任；环境责任说的是企业作为自然人，对环境应尽义务。所以企业社会责任应该称为“企业责任”，其中包括社会责任。
另外一层，“社会”责任这种说法，从后现代眼光看，也不准确、不前卫。
传统工业化责任观的最大局限，是喜欢谈抽象的.“社会”、“人民”。一到具体问题，就满不是那幺回事，最后演变成官本位的责任：一切对网络正中央的官负责，离开了集中权力者的监视，谁也不负责任。后现代责任观的核心，则是责任人人有份，即责任“碎片化”。如后现代思想家鲍曼所说：“随着集中立法的烟雾的消散和代理权力回归当事人，这种选择明显地交给了道德个人自己的策略去决定，伴随而来的是责任。”从这个意义来说，企业社会责任，叫企业自主责任更具未来色彩。
我国著名未来学家孔子对责任问题的认识，就有强烈的“从我做起”这种后现代色彩。如果以元光元年独尊儒术算，孔子对未来文明(当时的“未来”是第一次浪潮文明)的预见力，至少超前345年。相当于我们现在预测准了2355年的事情。以信息文明是农业文明的否定之否定来看，孔子的思想和方法中的后现代成分，现在也还没有过时，而且还很“先锋派”。
例如，孔子不抽象谈人，他说的对人民负责(“仁民”)，是指像亲人对亲人(亲亲)那种具体人对具体人的责任；他说环保(“爱万物”)也不是抽象谈环境，而是以“万”来计量的具体的一草一木。所以后现代学者一般将孔子归人现象学派，他与胡塞尔一样，所有大道理绝不肯脱离具体的日常生活，又称本质直观。再如，仁是一种网际网络。强调先修人这个“内网”，再修家这个“局域网”，再把一个一个家构成的“局域网”，联接成国家这个“广域网”。尤努斯和阿里巴巴小额贷款的实践已表明，缩小网的责任单位，由小范围责任网再往外推，结成大范围责任网才是商业王道。再如，仁强调交互性，过去一说企业社会责任，总被理解为单向的慈善与施舍，这与孔子的TCP／IP思想(仁)格格不入。孔子的仁，说的是人与人的互动。不是单方面对利益相关
人负责，而是利益相关人彼此交叉负责。网商生态系统之所以能使企业责任内生于商业模式，就是因为具有利益交互。
说孔子深得互联网精神，从时间顺序上说不过去。但说互联网将深得孔子精神，大约是不会错的。我们发现，仁，也就是人对人负责，将成为互联网的新法则。一旦每个网民都克制自己不负责任的冲动，复归诚信的秩序，天下归仁焉。
篇4：后现代课程观读书笔记
本书对于后现代的课程观没有具体明确地建构自己的理论体系而且后现代思想本身也不强调体系后现代思想是一种模糊的理论开放的理论过程的理论发展的理论.这样我们就不会为本书的结尾感到遗憾.但作者对现代课程理论的怀疑发展了我们的适量的“基本张力”从而激活了我们思维水平和想象空间可以帮助我们构建“迷人的想象王国”而且作者也为我们的思想建构提供了一些逻辑起点.
在后现代时期基础的概念受到自身的挑战没有一种基础知识对于学习是必要的也没有一种方法是放之四海而皆准的.关键是自组织的过程.完成一种转变性的统合.在自组织中权威的力量逐渐削弱教师成为“平等中的首席”.教与学中注重反思和建构完成反思和建构除了逻辑的分析的科学的思想方式更需要一种隐喻的描叙的诠释的方式.这种方式认为目的规划目标不仅单纯地先于行动而且产生于行动之中.对于目标的达成不是测量“欠缺” 而是注重过程的多元的评价.于是多尔设计了4r来构建课程即丰富性回归性关联性和严密性.
以上解读不知是否正确敬请老师和学友批评指正!
二期课改语文教学距离后现代课程究竟有多远
在阅读《后现代课程观》一书过程中不由自主地会用书中的观点反思当前的语文教学.如果说一期课改侧重于现代主义思想强调科学有序那么在二期课改的背景下语文课程标准教学理念教材建设等逐渐接受一些后现代思想完成现代向后现代的范式转变.
现代思想是科学有序的知识体系是一种线性关系.因此一期课改的语文教材有较强的序列如h版教材以阅读能力的发展为序单元教学目标十分明确单元教学要贯彻单元教学目标单元检测也是以目标的达成度进行的.因为现代课程的规范和稳定导致课程逐渐走向僵化所以为了走出困境新的课程理念对于有序的知识不再做过分的强调二期课改的语文课程标准和语文教材期望打破有序重新构建新的语文课程体系.新的课程标准出现了淡化语言知识的倾向不是强调序列而是将课程由封闭走向开放.新教材开始以“主题”为单元进行编写.尽管对新教材的评价不一但我们明显可以看出试图突破科学体系进行构建的设计思路而这一设计的正误还有待时间的检验不过后现代思想对课程的分析评价没有正误只有在课程实践过程中学生言语经验和语文素质的真正提高.
作为现代课程提高学生的语文素养和语言素质特别注重学生语言积累而后现代思想强调自组织强调语文学习的过程.因此新的课程标准从三个维度设计教学即知识和能力过程与方法情感态度价值观.对语文教学的启示是在语文课程中不仅要关注语言的“学得”更要关注学生在各种语言实践活动中的“习得” 重视培养学生的学习方法和学习习惯让学生在语言情景中与环境交互作用内化言语能力在自主合作探究中 全面提高学生的语文素养.
语文争论相对于其他学科来说一直比较激烈新课程改革的开始阶段我们将现代科学的课程理念如婴儿一样与脏水一同泼出结果出现了一种混乱的局面.随着新课程的推进课程专家教师进行了冷静思考出现了回归的倾向目前语文教学正处于一种矛盾和彷徨阶段.如果按照后现代的思想分析这种不平衡或者说干扰困惑混沌的局面往往能够完成转变促成一种更高层次的平衡.
[1][2][3]
如果用4r的课程标准――丰富性关联性回归性严密性来分析当前语文新教材我们可以对语文新教材作以简单的评析.1从丰富性的角度分析语文应该有自身的历史背景基本概念和最终词汇应该以自己的方式解释作品和文本的丰富性但新教材包括高考考试说明都没有在这方面做得令人满意.为了促成课程的转变课程应该有“适量 ”的不确定性异常性无效性模糊性不平衡性耗散性与生动的经验.而在语文教材和教学中这些概念教师接受起来还是有一定的难度比如当前松江区的教学研究比较强调有效性因此让一些教师和领导接受“无效性”的确有一定的难度.实际上也许正是因为我们过于强调有效才导致教学的“无效”.2从回归性分析语文教材的片段单元和序列是一种任意的组合在实际教学中我们不应把它视为孤立的单元而应是反思的机会.对话是反思和回归的必要条件.目前构建对话对话课堂形成“学习共同体”的观念已经在教师中逐渐达成共识但真正转变成课堂教学行为还需要过程.对于语文教材来说可以反思通过反思可以找到终点但总有找不到起点的感觉这也为注重教学实际的广大的语文教师提出了挑战.3从关联性的角度来看我们当前的课程有优势有不足.按照怀海特的观点我们“不必教太多的学科”而是要“完全地教”所教的一切以便让主要的观点“形成尽可能多的组合”.因此新教材的主题单元强调了这种关联形成了种种组合.但单元主题之间的关联不够因此要求我们教师不仅要使用新教材要能够自编校本教材甚至生本教材特别要找出课程之间的关联在自主关联的同时提高自身的洞察力.后现代课程的关联是内在的是学生的发现的过程而不是教师或教材编写者主动呈现的.这样我们就不会对当前新教材的编写体系再说什么了而是积极主动的构建有关联性的课程.除了教育关联还有文化关联.因此我们的观点要统一到更广阔的文化生态宇宙模体之中.于是新教材的教学内容由我们自身到自然社会历史等各个方面我们可以通过描述和对话形成自己的文化感.4从严密性角度分析新课程的严密性逐渐减弱从本文作者的观点进行分析我们走出现代的泥淖并不意味着我们抛弃科学以致走进“蔓延的相对主义”或“感情用事的唯我论”.小威廉姆・e・多尔十分强调这一点认为这是“四个标准中最重要的”如果我们记住这句话我们在当前的语文教学实践中就会永远保持清醒的头脑不至于迷失方向.而当前不少教师顺应课改潮流但南辕北辙的也有不少以致距离真正意义的后现代是不是越来越远
附:书中疑难问题
对书中难以理解的词主要有:
1“社区”是不是佐滕学书中的“学习共同体”
2“隐喻”不是我们所说的比喻中的辞格但似乎有些共同点但很难解释.
3皮亚杰的“遗传表型”怎么理解 “遗传表型”的发生不是由于环境的变化给发生系统留下的印象而是由于这一系统本身是积极的总是寻求有机体内部以及有机体与环境之间的和谐.
4关于“进化与熵”的问题理解难度大.“熵”应该是一种量度或程度“宇宙中的熵总是追求最大化.”“进化与熵”之间的关系如何
篇5：生态伦理观刍议
生态伦理观刍议
生态伦理观是人与自然和谐共处的伦理现.在理论上确立了关于自然界的`价值和自然界的权利,它主要的特征是将伦理道德对象的范围从人与人的社会关系领域,扩展到人与自然的生态关系领域,它的核心思想是尊重生命和自然界,它所要处理的主要问题是人对待与自己的生存密切相关的地球上各种生物和自然界应抱什么样态度的问题.
作 者：李尊 作者单位：鞍山科技大学,政法系,辽宁,鞍山,114002 刊 名：佳木斯大学社会科学学报 英文刊名：JOURNAL OF SOCIAL SCIENCE OF JIAMUSI UNIVERSITY 年，卷(期)： 21(2) 分类号：B82-058 关键词：生态伦理 协同进化 自然界 伦理观篇6：我的和谐伦理观
我的和谐伦理观
我与刘宗贤、刘长明两位教授合作的<和谐伦理学宣言>发表后,在学术界引起了广泛的社会反响,褒贬不一.作为一种新伦理观,和谐伦理当然是也仅仅是伦理学链条上一个发展的环节,自有其不完善之处.为了使这一新的伦理观更加完善,有必要再作如下说明:人类与非人类都有其特定的价值--万有价值定律是和谐伦理观的价值论基础,因而,都有以其特定方式存在的.权利;人类的自私与冷漠是地球生态系统失衡之源;“三者”--仁者、智者和贤者,只是一种爱心大写意;“三爱”--爱人、爱生兼爱万物,是有差等的爱;和谐伦理内涵着和谐之善与和谐之美;使非生物生物化,使生物人格化,不仅必要,而且可能;和谐伦理学不是一般地反对科学技术,而是反对科学技术的滥用;能者多劳,在维持和恢复生态系统的平衡中,人类应担负起更大的责任;和谐伦理学固然相对超前,但她代表了伦理学发展的方向,是实实在在的伦理学指归,而不是伦理乌托邦.
作 者：苏宝梅 作者单位：济南大学,社会科学学院,山东,济南,250002 刊 名：济南大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF JINAN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2003 13(3) 分类号：B82-058 关键词：和谐 万有价值定律 博爱 和谐伦理★ 毕业论文题目
【试论后现代的伦理观（共6篇）】相关文章：
班主任管理的论文题目2024-01-27
关于古代文学的论文范文2022-11-23
试论中国图书馆立法的条件、障碍及对策2022-10-20
英语毕业论文题目2024-01-05
试论当代中国社会转型与政治文化的建构2022-12-22
酒店管理论文题目选题参考2023-08-25
试论循环经济理念在环境影响评价中的运用2023-12-21
毕业论文范文题目模板2023-11-02
试论特别权力关系理论2022-09-13
试论武术文化的哲学基础2022-07-26