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海城市大悲寺二零零九年度工作总结

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海城市大悲寺二零零九年度工作总结（精选3篇）由网友“AniyaLilith”投稿提供，下面小编给大家整理后的海城市大悲寺二零零九年度工作总结，希望大家喜欢!

海城市大悲寺二零零九年度工作总结

篇1：海城市大悲寺二零零九年度工作总结

海城市大悲寺二零零九年度工作总结

二零零九年，在佛协的关怀下，海城大悲寺妙祥僧团僧众以戒为师，谨遵佛制，严持净戒，努力精勤于佛法，完善僧格，重塑僧人形象，感召引导信众积极向善，在僧团建设，信众教化，道场建设各方面取得较大的进展。

一、僧团建设

1、人员发展

二零零九年，僧团继续发展壮大。

二零零九年元月三日(十二月初八)，本师释迦牟尼佛成道日，释亲灿等五人经过一年到四年不等的长期考验，最终经僧团审核认可，得以剃度出家并受沙弥十戒，成为法同沙弥。

四月初四日，文殊菩萨圣诞日，释亲净等七人也经过了一年到二年不等的长期考验，最终由僧团审核认可，得以剃度出家并受沙弥十戒，成为法同沙弥。

两次剃度法会，上妙下祥法师亲手为求出家者剃除顶发，求出家者由白衣成为出家人，以及求出家者得以顺利出家后那种悲欣交集，涕泪俱下的场面，让与会僧众常忆出家之初心，精进修道；居士信众历熏离俗的清凉殊胜，早求出离。

闰五月，释亲无等六位沙弥在接受两年多的沙弥教育后，经僧众认可，派遣到五台山碧山寺求受“三坛大戒”。六月中旬，六位新戒比丘圆满得戒回寺。大悲寺戒子在戒场严持戒律，坚持不捉金钱，日中一食，得到了戒场的认可和赞叹，并免收戒费。五台山碧山寺曾多次免收大悲寺戒子的戒费。

截至二零零九年底，僧团内出家众共四十九单，其中比丘二十八单，沙弥二十一单，僧众遵循“六和敬”和合共修，僧团的集体力量更加强大了。

目前，僧团内有比丘二十六单，沙弥二十八单，共五十四单。

2、以戒为师，精勤办道

1)、春季戒七

二零零九年正月，僧团连续打了两个戒七，为期十四天。第一个七，比丘诵比丘戒本，沙弥诵《沙弥律仪要略》；第二个七，比丘诵梵网经菩萨戒，沙弥诵《遗教三经》。要求不分白天黑夜，昼夜不停地诵戒，不允许卧床休息(有病者除外)，以期使戒条深入内心，让心与戒相应。戒七期间，僧众精进诵戒，日夜六时，读诵是戒，内心身外世界一片清净。

2)、结夏安居

四月十六至七月十五，僧众谨遵佛制，进行结夏安居。安居僧众共有四十六人，其中比丘十八人，沙弥二十八人，依止上妙下祥法师修行。

安居期间，僧众集中在山上内院，不与外界接触。

安居时，僧众打两个戒七，和一个念佛七。戒七要求是日夜不停地诵戒十四天。念佛七是念佛一小时，然后打坐一小时。分成两个组交替进行，不允许卧床休息。

三个七结束后，则照常上早晚课、半月布萨、坐禅、念佛、诵咒、听法、学戒，出坡等。

七月十五，安居结束，僧众解夏自恣。本次安居，因闰五月，共安居一百一十八天。

3)、行脚乞食

八月二十至九月初七，僧众依佛制进行二零零九年度的“学习二时头陀”秋季行脚乞食活动。参加行脚的僧众有十二位比丘，十二位沙弥共二十四人。行脚从河北省阳原县井儿沟乡开始，进入山西省，途经山西省大同县、浑源县、应县、山阴县，代县，到达山西省原平市。历时十五天半，总行程约六百余里。

行脚僧众每天后半夜约三点即早起，背上包走路，背包重者达70多斤，日中一食，乞食，严持不捉金钱戒，只乞食物，不乞金钱，也不乞生的米面，斋后不再接受食物，饮料等供养。每天走路八至十多小时不等，平均行程约40里。沿路给有缘信众开示，解惑答疑，结缘《解脱之路》光碟等法宝。

本次行脚的主要行程集中在佛教大省--山西省境内。大悲寺僧团严持戒律，不捉金钱，日中一食，践行头陀的修行方式，受到了当地信众的认同和赞叹，提高了当地信众对佛、法、僧三宝的认识，有效地弘扬了佛法，也在一定程度上扼制了外道的扩张。

通过行脚，也使僧众摆脱了对房舍的依赖，贪恋，不向外攀缘，坦然面对冷、热、触、痛等困苦，不被境转，降伏了我慢等等。既教化了众生，也锻炼了僧人，也为今后遵循佛制行脚乞食积累了宝贵经验。

4)、受戒报告和行脚乞食体会报告

二零一零年元旦期间，大悲寺僧众举行受戒报告，行脚乞食体会报告，来回报居士信众的护持，回报众生，也作为僧众自身修行的经验教训的总结。

先是受戒报告，由二零零九年到五台山碧山寺求戒的六位新戒比丘向与会大众汇报在戒场的所见、所闻、所感。通过报告，让人们体会到只有以戒为师，严持净戒，才能住持正法，也让新戒比丘更深地体会到肩负的重任。

接着是行脚乞食体会报告。由二零零九年参加行脚的僧众向大众汇报行脚乞食的酸、甜、苦、辣，总结行脚的经验，赞叹行脚乞食头陀法门的殊胜功德等等。通过报告会，让人们认识到末法时期坚持和弘扬正法是必需的，是非常重要的。常行头陀，坚持行脚乞食，可以完善僧格，重塑僧人形象，让人们通过目睹清净僧相直接感受到佛法的清凉殊胜，并生起敬信。

5)、日常作息调整

过斋时间推后，挤出了近半个小时来坐禅、念佛，使原先大约只有20分钟的精进香扩充到60分钟，成为完整的一支香。这一支香的调整，其功德也是难思难议的。目前，大悲寺僧众正常情况下一天坐5支整香。

二、信众教化

僧人以戒为师，超然物外，清净无为，使有缘信众产生了极大的敬信。信众主动到寺院来亲近佛、法、僧三宝。通过到寺院尽心尽力地干活，或是进行如法的医药、饮食等四事供养，在三宝地里种福田，培植自身的善根福报，清除自己的.毛病习气。在自己修行中或是生活中碰到疑难困惑时，也主动到寺院来请法师给答疑解惑。

僧人通过自身的清净修行，潜移默化地影响信众积极向善，或是通过解惑答疑来引导信众去恶趋善。正是通过这种方式，僧人达到了教化一方的效果，也就是世间所说的实现了其社会职能，在社会发展中发挥了积极的作用。

二零零九年，大悲寺僧众组织的几次重大的活动在信众中产生了积极的影响。

1、讲经说法，答疑解惑

几乎每天都有各地的信众来寺院请法，或是通过电话请法。上妙下祥法师、释亲藏法师、释亲舟法师及其他法师都一一耐心解答，随缘度化。也分别为几批来自鞍山、沈阳、大连、辽阳等地的居士集体讲法，人数在二三十人至七八十人不等。

2、三皈五戒法会

二零零九年大悲寺和往年一样举行了两次授三皈五戒大型法会。

一是四月初八法会。

先是在四月初七下午，住持上妙下祥法师为来参加法会的信众讲解三皈五戒的重要意义；初七晚七点钟到初八凌晨三点多通宵集体拜忏，约有人参加。四月初八上午，举行浴佛法会，约有3500人参加。下午由上妙下祥法师主持授三皈五戒，约有800人求受三皈五戒。

二是七月十五法会。

七月十四下午，由上妙下祥法师讲解三皈五戒，晚上进行通宵集体拜忏。拜忏人数约4000人，七月十五上午举行盂兰盆法会，来自各地参加法会的信众超过7000人，下午授三皈五戒。

两次法会，时间紧凑，人流量大，会场秩序的维持，与会信众午餐的供应，法会之后人员的迅速疏散都极为关键。海城、沈阳、大石桥、鞍山、本溪等各地的新老居士，提前赶到寺院，服从寺院调配，组成了多个临时小组，如斋堂小组，法宝流通小组，三皈五戒登记考核小组，车辆管理小组，治安小组，机动组等等，参与到法会的各个环节。各临时小组新老居士尽心尽力，坚守岗位，做好本职工作。地方政府也组织警力，协助寺院维持秩序，公交部门也调配车辆，参与法会之后人员的疏散。通过各方面的努力，两次法会均秩序井然，圆满成功。

3、法物流通和网络弘法

二零零九年度大悲寺倡印了部分经典，如《吉祥经》两万本、《毗尼日用切要香乳记》三千本、《分文不取》一万本等，以及上妙下祥法师讲法的书籍，如《口业之过》一万本、《经行》一万三千本等。并倡导刻录了大量上妙下祥法师讲法开示等光盘，如《为朝阳居士开示》、《解脱之路》、《始于足下》、《如履冰霜续》等。这些书籍，光盘以及各地信众供养的大量法宝，佛像等，免费向各地信众结缘。

大悲寺还主办一个综合性佛教网站“溯源佛教网站”，设有：初机入门、法宝阅读、心得体会、法宝视听、图片报道、溯源论坛等栏目，其中包含有宣化上人讲法影音、文字等资料，大悲寺妙祥僧团行持的具体介绍、法师讲法、修行体会等。自网站正式运行以来，访问量不断攀升。图片文字的点击共有约200万次，视频音频下载约650万次，在线播放约1000万次。溯源论坛的注册用户达1万2千名，发贴1万以上。

以上书籍，光碟，以及溯源佛教网站，对引导广大信众建立正确信仰，依法修行起到了积极作用。

零九年大悲寺还倡印了《律学释疑》两千本给出家众免费结缘。给出家众免费结缘的还有以前倡印的《常用羯磨小卡》，《四分律比丘尼戒本注解》(佛莹法师编著)。通过倡印、结缘律学书籍，引导、鼓励出家众学律，守戒，以形成风气。

4、慈心放生

《梵网经》云，“以慈心故，行放生业”，“故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生”，“若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”

寺院倡导，鼓励各地信众常行放生，寺院随处可见“戒杀、放生、长寿”的小牌子。信众到寺院求福，或因病苦因缘请开示时，上妙下祥法师、释亲藏法师、释亲舟法师及其他法师常开示其经常放生。

在寺院的倡引指导下，大石桥居士成立了放生小组，随时随缘，不分日期，常行放生。在每月初一，十五，诸佛菩萨圣诞日，都进行大量放生。各地居士也都自发地，不定期地进行放生。把市场内，饭店前，将要被贩卖、宰杀的众生救护下来，送到大自然去放生。量大的有一整车放生的，少量的乃至一小口袋拎着几条鱼。大悲寺僧众对放生佛事都是随到随做，以救物命。寺院也鼓励信众自己照本做放生仪轨，然后直接放生等。可以说，做放生仪轨是大悲寺僧众常作的佛事，二零零九年一年下来，其次数是不可统计的，通过放生救护下来的众生更是数以万计，不计其数。

5、护持道场

1)、参加建筑施工

大悲寺的道场基础建设在有序地进行，为居士信众提供了培植福田的机会。与此相应的是，全年都有各地的居士信众，利

篇2：二零零九年度工作总结

二零零九年度工作总结

一个企业的管理水平主要体现在企业管理人的从业理念和管理意识，而效益的提高则是通过基层劳动人民的辛勤劳作和节俭的工作作风。企业越大，人员越杂，管理所出现的漏洞就越多，所以怎样将所有工作人员的能力、水平最大限度的发挥出来，这就取决于管理者的管理意识和处事风度。在我的理念中，一个企业必须是由高层管理人员、中层管理人员、基层管理人员、人民大众以及评价监督部门两条线同时紧密结合，从而从上倒下、逐级逐层贯彻各种工作意识，落实各种工作作风，从而有条不紊的使整个企业快速的运转起来。而一个工作精神或者意识的传达必须从基层干部的工作思想、工作态度、工作作风抓起，起到率先士卒的带头作用，从而潜移默化各线工作人员的工作思想、工作态度、工作作风，达到君统帅、帅将将、将领兵，指挥千军万马如一人的境界。在一年多的现场施工中，见到了很多不同的矛盾与问题，也学习掌握了很多专业技能，同时发现施工中暴露出许多平时容易忽视却又会产生致命影响的安全隐患和从业滥觞，不得不令人深深的为企业的发展而担忧。怎样消除这些潜藏的矛盾，随时应对和协调突如其来的矛盾与事故，权衡利弊，使事故影响降至最低，企业效益最大，从内到外从上到下达到一个相对稳定和谐的发展趋势，才是我发表这篇论文的目的。而这些令人忽视的矛盾和隐患通过长期的整理归纳总结，主要体现在以下几个方面。一、材料管理1、材料发放与供应方面A、要解决问题：a、不要情绪化领发料。b、试图解决材料发放与实际需求之间的矛盾，比如少发料迟发料会影响工作的效率，多要多发料会造成材料的浪费。B、现场实例：一次去打突击，由于跟料库人员不熟，第一天自己按以前作风写了个单子去领料，料库老头带着浓重的口音忿忿的说：没的。第二天又去领，又说没的。第三天由于工作实在需要料，继续去要，人家一看单子，直接推掉还说没的。由于好奇，自己往外走的时候突然发现，走线槽、胶皮等物就在料库的拐角处。这样的一个事例由于供料方不明料库物品导致供料不及时，让一个很简单1个多小时干完的活拖了三天。(8月25日于贵阳料库)C、原因分析：由于料库太大，干活的站场太多，要料人员太杂，缺料和材料浪费费严重，导致供料人不敢供或者情绪化供料。也反映出料库的管理制度不完善和料库管理人员对料库的东西没有彻底熟悉和掌握。D、解决方案：使用领料单签字式领料，领料人员拿领料单领料(仿效京九线)，发料人经过核实之后，双方签字，无论数量多少，物品大小，这样，一旦有缺料及材料浪费时，根据领料单据自动责任到人，采取适当的惩罚措施，则职工的责任心自然增强。积极性的增强只需有材料节约奖这个奖项就可以了！2、拿领料单领料的监控。A、要解决问题：a、强化料库管理人员的管理意识和工作态度，不能因集体的东西而非个人东西就疏于管理，不重视。b、克服不良习惯，不能按以往习惯多拿料或者凭感觉少拿，培养严谨的办事作风。B、现场实例：一次，喊司机拿领料单去领料，领料单上写明：XB2箱子2个，方向盒主管10根，由于料库人员不在，领料人再未联系到发料人的情况下，习惯性的拿了11个主管，最后导致漯河客站多一个保护管，而孟庙站少一个保护管，从而使孟庙箱盒安装推迟一天完工！(10月9日于孟庙)原因分析：由于领料人员对各种材料的用途和区别不熟悉所致，也说明发料人不时刻顶控料库。工作积极性不高。3、材料使用问题：A、现场实例：在京广大修工程承建五个站的.电缆属于自购，上级一再交代，要省料。从而在现场定测的时候连全场支线电缆拉出，并计算完弯曲系数和做头备用等在内的详细数据发给工班施工，并以此提出材料计划发料。结果在放电缆的途中发现电缆缺少和浪费现象严重。(9月13日于西平)B、事故分析：在施工中锯电缆人员不按计划用料，比如320米的电缆，施工人员害怕不够用，习惯性锯长5米，200米电缆锯成210米，这样一盘1200米的电缆到最后剩290米，但现场就差一根320米的电缆，从而导致290米电缆在其他用太长，在此用太短。C、原因分析：a、由于长期以来，技术人员及图纸的核对不细致，导致施工人员对技术提供的数据不信任，按习惯经验来施工。b、由于技术交底不清或者施工人员未将技术交底当回事，可以反映出基层工作人员的责任心不强。D、解决办法：a、多进行技术交底，让施工人员对技术交底和施工资料充分的肯定和信任，然后严格按照规定施工。b、加强技术资料和图纸的审核与管理，保证图纸资料数据符合现场实际情况。这样才能最终节省材料，提高工作效率，增加集体效益，从而改善个人利益。单位效益有时不是干出来的，而是省出来的，正所谓家从细处来，而细致节俭的工作作风必须靠高度的责任心和严格的工作制度才能真正贯彻落实。二、技术管理1、图纸管理：(未完待续)雷柏焱12月11日

篇3：悲情大悲寺的散文

悲情大悲寺的散文

周末，骑行去了县城东北的大悲寺。

大悲寺在五里源乡葛寺村，知道它还是前段去烈杠营关帝庙寻访。在那里的功德碑上发现了葛寺大悲寺的名字，也就是那次有了寻访的念头。

出城，沿着沙河大堤一路东来。两边是待收的玉米，一派丰收景象。过了朱营，就来到了葛寺村口。下了车，在一家商店门口，我问了一位带孩子的女子。她说，俺村好几个庙，前面路口往西，就有一个。我致谢后，骑车南来。

在第一个路口西拐不远，来到了一辆红色小汽车前。车后面像是一个庙，因为我看到了残破的院内有好几块石碑。放好单车，我走进了院内。只见迎面是三间普通人家的堂屋，另有三间西屋。如果不是院内的石碑，它与普通人家无异。堂屋没有匾额，门上贴有门神和对联，觉得很世俗。院子中间立有两块石碑，一块是当地文物部门立的文物保护点石碑，方形碑上刻有：大悲寺壁画造像。东边是一块集资名录碑。没想到，葛寺的第一站竟是自己要找的大悲寺。一棵楝子树伫立在堂屋东窗，树冠高过屋顶，枝繁叶茂。通过树旁的石碑了解，葛寺村大悲寺建于何时无考，明正德四年（1509年）翻修一次，当时香火鼎盛。据此推算，该寺最晚建于明景泰年间（1450-1457年）左右，当然，只是自己的推测。寺里原来有石佛一尊，大钟一口，后大钟惨遭毁坏，令人痛心。想想当年晨钟袅袅，也不失为大悲寺的.一景观了。所谓的庙里现有古代石刻造像和佛道壁画等，属当地珍贵文物。堂屋锁着门，通过门缝，见屋里昏暗，正中供有如来佛罗汉，其他的不甚了然，墙上的壁画也看得不太清楚，多少有点遗憾。

三间西屋比堂屋略小，窗户也小。东边墙上依靠有几块石碑，其中一块记载有三皇姑的故事。“三皇姑者乃苗庄王之女也，自幼刻苦修道方成正果。为父医病，亲献手眼，孝传天下，被世人尊为千手千眼观世音菩萨。特塑金身立于庙堂，并有大皇姑、二皇姑相伴左右，以显圣容，有求必应，心诚则灵。”可惜，西屋同样锁着门，没有瞻仰三皇姑的圣容。据了解，三皇姑就是后来的妙善观音，她的故事有很多种版本，关于三皇姑所处时代的传说，有商代蒲姑国（今山东淄博市），春秋时期（如河南平顶山宝丰香山寺），西汉代时期（如甘肃西和县白雀寺）等。鉴于印度佛教于东汉时期才传入中国，有人说，她是中国土生土长的“观世音”。碑上的“苗”疑是“妙”。

环顾四周，皆是农家户。想必这几间红砖小瓦的房屋，它的存在充其量也就是二十多年。如果不是楝树下一只残缺的石狮子，一块柱础，很难想象这里曾是一个香火繁盛的庙宇。这里极有可能是当年大悲寺的旧址，因当地财力有限，只能是如此规模，以供村民凭吊。虽说没有别处寺庙那样的庄重威严，但它也是附近善男信女们的精神家园。想到这，我怀着复杂的心情离开了。

返回的路上，我还在想，寺庙对于广大村庄来说，是一个永远抹不去的记忆，或多或少承载着村庄的历史，是村庄变迁的见证。今天它们之所以没有完全消失殆尽，还依赖于老辈人朴素的乡土情怀，毕竟现在村里年轻人对此不屑一顾。由于各种原因，如今农村许多寺庙变得不伦不类，在美丽乡村建设中处境尴尬，不能不让人深思。说真的，大悲寺沦落到今天这般情形，实乃可悲；寺里的大钟被毁，亦可悲；妙善观音的传说更是充满着悲情。当然，大悲寺不是唯一的可悲，而是当今众多乡野寺庙颓败萎缩的一个缩影。

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