观看《神曲》古典名著观后感600字（锦集13篇）由网友“wenchao37429682”投稿提供，下面小编为大家整理后的观看《神曲》古典名著观后感600字，希望大家喜欢!
篇1：观看《神曲》古典名著观后感600字
迷失在了黑暗森林里的但丁，在诗人维吉尔灵魂的救护下，穿越了地狱与炼狱。在地狱里的灵魂，带着沉重的罪孽接受严重的惩罚，在魔鬼的鞭笞之下，承受着无尽的折磨。
形形色色的灵魂与鬼怪，地狱的世界是黑暗而没有希望的。然而，但丁所描写的却并非是地狱的绝望与痛苦，而是更接近于现实的描写。在地狱里饱受煎熬的灵魂，未必十恶不赦，违背了中世纪禁欲主义与道德礼教的约束，如保罗和佛兰切丝卡这对痴情恋人，但丁的言语中没有丝毫隐藏对其同情与感动。虽然有所矛盾，然而，对爱情的肯定，一定程度上是对人本性的肯定。而另一方面，对于颠倒善恶，破坏国家安定的教会，干着买卖圣职，敲诈勒索、荒淫无度、迫害____等丑恶的行为的教皇、主教、教士，尽数落入了地狱之中。这无疑表达了但丁对于这些“日夜在那里用基督的名义做着买卖”的人，强烈的批判与痛斥。
《神曲天堂篇》是神曲三部曲中的最后一部，亦是灵魂经过了地狱与炼狱，洗涤罪孽后得到救赎的最后一重境界。如同噩梦之后的美好，但丁化身为那幻游的灵魂，在迷失中找到了方向，找到了天堂所在。贝阿特丽切出现，带着耀眼而慈爱的光芒，她曾经是一位修女，却为“惯于为恶甚于为善的人”从修道院抢走，这其中的苦痛只剩下“上帝”知晓。然而，自她出现开始，始终环绕着希望与神圣的光芒，一度让他无法睁开眼睛。中世纪的世界，带有特定时期的宗教性与蒙昧性。然而，《神曲》之中，但丁即使挣脱了地狱与炼狱，到达了天堂，描绘着极乐世界，仍旧并未摆脱其现实性——而从他们的对话之中，虽然没有鲜明直白的披露，却对可清晰感受到但丁对于教会腐败的批判，为恶的人们披上了教士的长袍，虚与委蛇;新兴市民阶级的贪图私利，对金钱的追逐，使资本主义关系渐渐滋生罪恶。在这样的现实之中，该如何唤醒渐渐为黑暗与罪恶所蒙蔽的人心?“如果受强迫者对强迫他的暴行毫不妥协时，才是受暴力强迫，那么，这些灵魂就不能因此得到原谅;因为，意志如不愿意，就未熄灭……
篇2：观看《神曲》外国名著观后感800字
在《神曲》这部长达一万四千余行的史诗中，但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义，表达了执着地追求真理的思想，对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。这里给大家分享一些关于观看《神曲》外国名著观后感800字，希望能帮到各位。
观看《神曲》外国名著观后感800字1
但丁，人文主义的先驱者。
同时，恩格斯也曾称他为“中世纪最后一个诗人和新时代第一个诗人”，是意大利从中世纪向文艺复兴运动过渡时期最有代表性的作家和诗人。
而诗作《神曲》则是诗人但丁的主要代表作。
《神曲》全诗共分为三个部分，包括《地狱》、《炼狱》、《天堂》。
它采用中世纪特有的幻游形式，并以但丁自己为主人公，以一名活人的身份地参观游历了冥府也即死人之国，从而来寻找人生中的道路。
在我阅读这部作品的时候，我深深地体会了它独特的思想性以及语言特色，我内心的想法告诉我，要想读懂这部诗作是非常难的，因为诗中包含了很多古希腊、古罗马文学作品中的人物以及诸神的神话传说，这对于我们来说都是需要认真地去了解的，也只有对但丁创作这部诗作的背景以及创作时所引用的材料有了深刻的认识之后，我们才能够真正地读懂它的内容，从而领略诗作中独有的艺术风采。
在《地狱》的叙述里，诗人把地狱写成一个酷似上宽下窄的漏斗，一共有九层。
第一层是候判所，生于基督之前未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。
其余的八层罪人的灵魂都按生前所犯的罪孽，分别接受不同的严酷刑罚，诗人极力写了那些被残酷刑罚所惩罚的人们，让人们对那种生不如死的场面所震撼。
诗人游历炼狱时，里面共有七层，加上净界山和地上乐园，共九层。
生前犯有罪过但程度较轻，并且已经悔悟的灵魂，按人类七大罪过，分别在这里修炼洗过，而后一层层地升向光明和天堂。
之前都是维吉乐引领着诗人但丁游历，而到了地上乐园，贝娅特丽出现了，他教导但丁忏悔并且重新获取新生。
随后，贝娅特丽引导但丁游历了天堂九重天，也使但丁得见上帝之面。
至此，诗作戛然而止。
总之，但丁的《神曲》的艺术价值是极其深远的，当然，除去了它本身语言极其描写的宏大与想像的奇特，更多的则是诗人在诗中所反映出的意大利从中世纪向近代过渡的转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治改革，透露出了新时代的新思想，也就是人文主义的曙光，我想，这也正是这部诗作的精髓所在。
观看《神曲》外国名著观后感800字2
《神曲》分三部〈地狱〉、〈炼狱〉、〈天堂〉。
他把这三部诗歌的内容描写的好似中国民间相传的十八层地狱一样。
但丁将自己做为主人公，积聚幻想地编译了《神曲》的故事情节。
读过《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。
我开始矛盾，如果有地狱就会有天堂，即然要人在死掉之后去阴间为活着所做的错事受罚，为什么天使神仙们不在他活着的时候给予明示呢?错，应该是女娲的错，她在造人的时候就不应该让人类有思维，不应该让人类有“痛觉”跟七情六欲。
错的应该是宙斯，他应该在人类知道善、恶、美、丑的时候就将人类灭绝，这样也省着他在后来的日此文来源于文秘写作网里生气。
我不明白为什么但丁要以《神曲》来为此书命名，名此文来源于文秘写作网和内容的差别太大了。
但丁将自己描写成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。
他要经历〈地狱〉的每一层，而〈地狱〉的每一层都象一个刑场，正在“受刑”的人的灵魂在为活在世间时犯的错受刑。
精神上的、肉体上的…人活在世上怎么能没做错过事呢!如果神灵们的职责就是对死去的人施刑，那神灵也是有罪的，为什么对人类不能宽恕些呢?然后是〈炬狱〉，这里的灵魂们也有错，只是程度较劲或是已经悔晤，然后在这里忏悔、洗过。
当洗过罪刑之后，上升到天堂。
在天堂里有上帝，有天使和善良的人的灵魂。
诗中说，天堂天九层，也就是西文神话中的九重天吧!我很想知道上帝在干什么!在看人类在地球上与病魔斗争吗?!还是在戏曰：人类之间的战争是场电动游戏?!但丁出身贵族家庭，我想这种悲观的想法是当时的社会和历史的发展造成的吧!那是一个变革的时代，经济基础和上层建筑将人们区分出等级和阶级，而资本的积叠过程又将人们划分等级的过程变得更加赤裸更加恶毒。
也许但丁当初想借用《神曲》中赎罪的地狱来告戒人们应多行善事吧!可惜的是它没有改变当时的人的心，也没有感动上帝。
人类的剥削在继续，社会的堕落在继续。
因果报应依然改变不了人本性中的欲望与贪婪…
观看《神曲》外国名著观后感800字3
国家的统一、民族的认同，有时靠战争，如1871年普鲁士国王威廉一世在法国凡尔赛宫加冕为皇帝，初步统一了德意志帝国;有时靠信仰，以色列亡国千年，是犹太教为遍布全球的犹太人提供精神家园。但造就民族认同和自豪感最大的力量必须是文化。如果没有坎特伯雷故事集，英国人可能还在用法文;如果没有马丁路德德文版的圣经，德国人还有学拉丁文。同样，没有《神曲》的出现，意大利将很长一段时间内都是由城邦国家组成的地理概念。《神曲》是模仿维吉尔的风格而作的一部长诗，分地狱、炼狱、天堂3篇，每篇33歌。就像拉斐尔讴歌天界，加百列讴歌地界一样，维吉尔代表理性和智慧，领着梦中的但丁游历地狱和炼狱，俾德丽采象征信仰和爱引导但丁进入天堂。在地狱、炼狱、天堂中，各色人等被但丁按照阶级的宗教观和民族观分为三六九等。
最高等级的是已在天堂的圣徒阶层，如圣约翰、圣雅各、圣彼得、圣托马斯等，他们死后升上九重天，离上帝最近。次等人死后进入炼狱，他们罪孽较轻，能够通过火来净化，在涤除傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、贪财、贪食、贪色七宗罪后，也可以升入天堂。下等人只能进入地狱了。因这类人很多，获罪的原因广，因此地狱系统也很复杂。但丁形容地狱犹如倒立的山峰，分九层，每层有十个直抵地心的深渊。负一楼住着善良但未受洗的人，如荷马、泰勒斯、亚里斯多德、柏拉图、芝诺、西赛罗、维吉尔、贺拉斯，等等。他们活着的时候，基督还未降临，当然不能蒙神恩，天堂没有他们的位置。
但丁又不敢判他们有七宗罪，只好委屈他们在这候审了。负二至负七住着耽于色欲的人、暴饮暴食的人、浪费吝啬的人、愤怒怠惰的人，以及异教徒。如帕里斯、海伦、克里奥帕特拉之流，他们遭受着狂风吹袭、泥泞风雪、水泡火烤的惩罚。负八层主要是教会中的腐败分子。他们假宗教之名行罪恶之实，如教皇尼古拉三世、卜尼法斯八世、克勒芒五世等。但丁认为“世界向来有两条道路：人世的道路和上帝的道路”，“宝剑和牧杖连接在一起，必然走上邪道”。
宗教权与世俗权不分是造成社会动荡、战争频繁的根源，希望能够出现强有力的世俗君主，重现查理曼大帝神圣罗马帝国的时光来对抗教皇的统治。负九层是但丁最痛恨的阶层。犹大背叛了耶稣，布鲁图背叛了凯撒，这样的罪孽在但丁看来不可饶恕，就让他们被撒旦咀嚼着。神曲一奏天下白。但丁希望出现能为____世界开辟新时代的英雄人物，消除党派之间的纷争，让意大利恢复和平，早日实现统一安宁富足幸福。但丁将13作为他人生抛物线的顶点。而对____世界来说，1300年关键的一年。这一年被教皇卜尼法斯八世宣布为大赦年，各地的____都蜂捅至罗马朝圣，为自己赎罪，赎罪券为罗马教廷带来滚滚财富，也壮了教皇贼胆，教皇国不断打击弱小的城邦国家，倡导民主的佛罗伦萨尤受照顾。是但丁、薄伽丘、彼得拉克等一批批启蒙思想家用笔、用画、用刀、用身体为民主思想的启蒙和文艺复兴的到来打下了坚实的基础，开辟了一条从地狱至炼狱、再到天堂的启蒙之路。之后的数十年间，欧洲天灾人祸不断。1347至1353年，黑死病夺走2500万欧洲人的性命，占当时欧洲总人口的1/3。欧洲人闻黑死病(pest)而色变，很多地方都触目惊心地写上了一个大大的“P”字——警告、提醒路人，此屋住有黑死病人，要小心迅速躲开。这个“P”，与但丁额头上代表罪恶的七个“P”字母一样，深深地刻在欧洲人心中，直到现代文明的炼狱之火将之淬尽。
观看《神曲》外国名著观后感800字4
神学是最古老的学术，哲学、医学和科学均由此发源;宗教是人类最伟大的思想成果之一，它自文明被点燃就从未湮灭，影响了数以万亿的灵魂。
但她究竟何以生生不息?
世界第一大教——____(天主教、新教和东正教)于公元前后兴起。尽管受犹太教与古罗马统治阶级的疯狂迫害，但她依旧日益壮大，成为空前伟大的宗教体系。这与____的特性与思想基础不无关系。
在古希腊、古罗马，神话人物被高度人格化——无论在形象上还是意志上还是地位上——这较于埃及的僵死恐怖已是一大进步——比如朱庇特(宙斯)会风流成性，厄洛斯(小爱神)会违母命爱上普塞克。希腊人的“民主”思想扩展到了对神的敬而不畏。这一方面是因为，地区文明的发展导致人类不再生活在对自然的恐惧中，另一方面是因为欧洲缺乏一个中央集权的政府来统治各行其是的公民。宗教在一定程度上软弱无力。而我们的____呢?
《神曲》中，一切在耶稣降生前的灵魂，除了几个特别伟大高尚者(如圣彼得)，一律被罚地狱——没有选择!其中包括荷马、亚里士多德、欧几里得与希波克拉底!这是一种严重违反我们当今价值观的裁决，甚至与当下的____精神不符。我们认为，一切贡献于人类的皆是可敬的，这是一种现代化的平等思想，在当时的社会并没有。
凯撒建立军事独裁，其实就是提前数百年预示了____的流行。罗马帝国政府与天主教会只是一体两面——他们都强调统一的力量，在当时都远远先进于腐朽的贵族寡头政治，也比奴隶制民主思想要强大——甚至更利于生产力发展。罗马帝国虽然一度轰击____，但最终却以此来统治人民，就很可以说明这一点。
近两千年前，____就凭借了“以上帝之旨意为唯一至善，不可有其他任何规则”的信念，在一次次屠杀与被屠杀中成长——这可是贝雅特丽齐的意思哦!
但暴力与笃信终究会对宗教思想产生深远的消极影响。《圣经》中，亚伯兰遵循上帝旨意，以子献祭。尽管结果不坏，上帝出面解救了其子，但其动机与过程可谓非人与无理。《神曲》中，也是如此。
一个在临终前皈依的普通爵爷，就可以拥有荷马等不可企及的上天堂的权利。伟大在此处等同于信仰，牺牲限于殉教，一丝不苟地顶礼膜拜、散尽家财、主动堕入困苦是进入天堂的最好方法。一切对美好生活的向往、对亲情骨肉的爱恋、对爱情的追求、对科学的探索搞不好都会成为罪过。正合《神曲》的话：“想用人类微弱的理性(哲学与科学)探求无上的玄妙(上帝意志与自然构造)，可谓非愚即狂。”
就这样，在一种半沉醉半清醒、半疯狂半理性的运动中，康斯坦丁携罗马投诚于上帝翼下，他也成为少数上了天堂的君主之一。
在中世纪，天主教登上光荣的顶峰——教皇与帝王齐名，修道院成为磅礴恢宏的宫殿，信徒遍布大江南北，多如蝼蚁——这绝非偶然!
从罗马共和国开始，直到15、16世纪，两千年中，征战不断，一个佛罗伦萨可以分成几派打仗，一个君主可以身兼多国国王——一切都视威望与武功而定。理所当然，人民需要威严的、不死的、奇迹化的、“一贯正确”的独裁教廷统治;政客需要一种思想上的武器以镇压异己。人类天性的残忍、愚忠不幸地成为了一种畸形宗教的温床。从《神曲》及米开朗琪罗《最后审判》中不难看出，地狱比天堂准备了更多的“门票”——就像封建大帝国每年处死的人比嘉奖的要多。
但值得庆幸的，宗教还是回到了大道上。从整体来看，作为世界第一大教，耶稣以一人赎全人类之罪，既是上帝开明的表现，又是圣人无私的象征。清贫、向善、节制、谦虚、博爱、忠贞、坚守诺言、平易近人……世间大半的美德，依旧是天主教的骨骼与灵魂。我只须说这么多，你会欣悦地发现，《神曲》的天堂中，坚定、忠诚、节欲依旧是主流。____的诞生与生长充满了血腥与仇恨，他们焚毁与杀伐;但当信仰倒塌，基督慷慨地前行，拯救人类与无望，而希望、爱、信仰，正是世界公认、教廷推崇的最高美德。人类，除了跟着圣父、圣子、圣灵叩拜“至高”(上帝)，以求取善良与勇敢，再没有更好的方法了。
宗教之所以伟大，在于它源于苦难，终于大善，无论它曾被用作长矛或者枷锁，它最终能抽出光明的芽尖。
观看《神曲》外国名著观后感800字5
但丁的《神曲》原名《喜剧》，分三部《地狱》、《炼狱》、《天堂》。《神曲》是一部达到很高的艺术境界的作品，但丁把这三部诗歌的内容描写的好似中国民间相传的十八层地狱一样。但丁将自己做为主人公，积聚幻想地编译了《神曲》的故事情节。读过《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。
但丁描写的地狱、炼狱和天堂，受到古典文学尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响，如维尔斯在《埃涅阿斯记》中关于主人公由神巫引导游历阴间的描写，中世纪作家达·维隆纳的《耶路撒冷天国颂》、《巴比仑地狱诗》和德拉·利瓦的《三卷书》对罪孽的灵魂在地狱接受惩戒，天堂光明、幸福的叙述，都给但丁提供了借鉴。但《神曲》不像中世纪文学作品那样粗糙庸俗、虚无缥缈，诗人以丰富的想象力、精深的神学、哲学修养和新颖的构思，为三个境界设计了严密的结构、清晰的层次。他把地狱、炼狱、天堂各分为9层，蕴含着深邃的道德涵义。在描绘不同境界时，他采用不同的色彩。地狱是惩戒罪孽的境界，色调凄幽、阴森;炼狱是悔过和希望的境界，色彩转为恬淡、宁静;天堂是至善至美的境界，笼罩在一片灿烂、辉煌之中。多层次、多色调的形象描绘，表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。
《神曲》堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊。作为这部史诗的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和丰富复杂的精神世界，刻画得最为细微、饱满。维吉尔和贝娅特丽丝这两位向导，虽然具有象征性和寓意性，但仍然各具鲜明的个性。维吉尔是导师，在对但丁的关怀和教诲中，显示出父亲般和蔼、慈祥的性格。贝娅特丽丝是恋人，在对诗人的救助和鼓励中，显示出母亲般温柔、庄重的性格。但丁擅长在戏剧性的场面和行动中，以极其准确、简洁的语言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲绝的悲剧性氛围中，诗人描写保罗与弗朗齐丝卡这对恋人对爱情忠贞不渝的品格，在阴暗、愤懑的情境中，诗人勾画教皇朋尼法斯八世贪婪、欺诈的性格，无不入木三分。《神曲》中种.种惊心动魄和神奇的景象，地狱形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽灵的三个头的恶犬猞拜罗，飞翔于自杀者树林之上的人面妖鸟，长着三副不同颜色的面孔、三对庞大无比的翅膀的地狱王，满身污血、头上盘着青蛇的复仇女神，在但丁的笔下，寥寥几笑，便形象逼真、栩栩如生地勾画了出来。他们不只是高度写实的艺术形象，而且出色地烘托了地狱各个特定环境的氛围。
但丁在写人绘景时，常常喜欢采用来源于日常生活和自然界的极其通俗的比喻，产生极不寻常的艺术效果。例如，地狱里的幽灵遇见陌生来客维吉尔和但丁，惊奇地盯视着他们，好像老眼昏花的裁缝凝视针眼一样。形容枯瘦的幽灵两眼深陷无神，好像一对宝石脱落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽灵从岸边跳进地狱界河的小船，好像秋天的树叶一片一片落下。
在但丁的《地狱》里有这样两句诗：“走你的路，让人们去说吧!”当我们做某一件事，你认为正确，而遇到种.种流言蜚语，种.种舆论偏见的时候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不仅在思想性、艺术性上达到了时代的先进水平，是一座划时代的里程碑，而且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨制，值得千古传诵。
观看《神曲》外国名著观后感800字
篇3：但丁《神曲》观后感600字精选
但丁的《神曲》原名《喜剧》，分三部《地狱》、《炼狱》、《天堂》。《神曲》是一部达到很高的艺术境界的作品，但丁把这三部诗歌的内容描写的好似中国民间相传的十八层地狱一样。但丁将自己做为主人公，积聚幻想地编译了《神曲》的故事情节。读过《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。
但丁描写的地狱、炼狱和天堂，受到古典文学尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响，如维尔斯在《埃涅阿斯记》中关于主人公由神巫引导游历阴间的描写，中世纪作家达·维隆纳的《耶路撒冷天国颂》、《巴比仑地狱诗》和德拉·利瓦的《三卷书》对罪孽的灵魂在地狱接受惩戒，天堂光明、幸福的叙述，都给但丁提供了借鉴。
但《神曲》不像中世纪文学作品那样粗糙庸俗、虚无缥缈，诗人以丰富的想象力、精深的神学、哲学修养和新颖的构思，为三个境界设计了严密的结构、清晰的层次。他把地狱、炼狱、天堂各分为9层，蕴含着深邃的道德涵义。在描绘不同境界时，他采用不同的色彩。
地狱是惩戒罪孽的境界，色调凄幽、阴森;炼狱是悔过和希望的境界，色彩转为恬淡、宁静;天堂是至善至美的境界，笼罩在一片灿烂、辉煌之中。多层次、多色调的形象描绘，表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。
《神曲》堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊。作为这部史诗的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和丰富复杂的精神世界，刻画得最为细微、饱满。维吉尔和贝娅特丽丝这两位向导，虽然具有象征性和寓意性，但仍然各具鲜明的个性。维吉尔是导师，在对但丁的关怀和教诲中，显示出父亲般和蔼、慈祥的性格。贝娅特丽丝是恋人，在对诗人的救助和鼓励中，显示出母亲般温柔、庄重的性格。
但丁擅长在戏剧性的场面和行动中，以极其准确、简洁的语言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲绝的悲剧性氛围中，诗人描写保罗与弗朗齐丝卡这对恋人对爱情忠贞不渝的品格，在阴暗、愤懑的情境中，诗人勾画教皇朋尼法斯八世贪婪、欺诈的性格，无不入木三分。
《神曲》中种.种惊心动魄和神奇的景象，地狱形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽灵的三个头的恶犬猞拜罗，飞翔于自杀者树林之上的人面妖鸟，长着三副不同颜色的面孔、三对庞大无比的翅膀的地狱王，满身污血、头上盘着青蛇的复仇女神，在但丁的笔下，寥寥几笑，便形象逼真、栩栩如生地勾画了出来。他们不只是高度写实的艺术形象，而且出色地烘托了地狱各个特定环境的氛围。
但丁在写人绘景时，常常喜欢采用来源于日常生活和自然界的极其通俗的比喻，产生极不寻常的艺术效果。例如，地狱里的幽灵遇见陌生来客维吉尔和但丁，惊奇地盯视着他们，好像老眼昏花的裁缝凝视针眼一样。形容枯瘦的幽灵两眼深陷无神，好像一对宝石脱落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽灵从岸边跳进地狱界河的小船，好像秋天的树叶一片一片落下。
在但丁的《地狱》里有这样两句诗：“走你的路，让人们去说吧!”当我们做某一件事，你认为正确，而遇到种.种流言蜚语，种.种舆论偏见的时候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不仅在思想性、艺术性上达到了时代的先进水平，是一座划时代的里程碑，而且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨制，值得千古传诵。
篇4：但丁《神曲》观后感600字精选
我记得最早接触“神曲”这个词是在高中的历史课上，那是讲文艺复兴前三杰之一的但丁时，记住了他的一部作品，也就是《神曲》。到了大学，看到老师推荐的数目上有这本书，就借来读了。
说实话，我对这部作品不是很懂很喜欢，到后来可以说是硬着头皮读完的，我自己嘲笑自己，明明人家书里面是从地狱到炼狱再到天堂，应该是喜悦的，可是你怎么阅读越悲观的，呵呵。
作品中有很多注释便于读者理解，但尽管看了注解，也只能明白个一知半解，后来我又阅读了相关书籍，渐渐深入了解了一些，下面把读书笔记做如下：“
对于《神曲》命名的由来书中有作解释：写人的灵魂从地狱上升天堂，结局充满光明，幸福。符合中古人对喜剧的理解，为具有幸福的大团圆的作品。”
我对《神曲》的艺术特色总结如下：1。构思宏伟，想象丰富，结构严谨，完整，均衡。2。主要采用梦幻故事的形式和象征寓意的表现手法3。表现了现实主义倾向与浪漫主义精神的结合。
《神曲》是一部灵魂的旅行史。人类必须经过迷茫和错误的考验，才能到达真理和至善至美的境界。全部意义在于使人改过从善，登于极乐。
地狱篇是最悲惨的。里面有暴食者，吝啬者，浪费者，愤恨者等各种各样的罪人，他们在那里遭受着应受的折磨。其中有几句话我印象很深，如：感动上帝去造地狱的是正义，如：就像斑鸠为欲望所召唤，振起坚定的翅膀穿过长空回到爱巢，再如：一件事物愈完整，它所感到的痛苦和欢乐也就愈多。。。给我很多感触。
但丁把地狱，炼狱，天堂各分为9层，蕴含着深邃的道德含义。在描绘不同境界时，他采用不同的色彩。地狱是惩戒罪孽的境界，色调凄幽，阴森。炼狱是悔过和希望的境界，色彩转为恬淡，宁静。天堂是至善至美的境界，笼罩在一片灿烂，辉煌之中。
我查阅资料了解到，《神曲》原名《喜剧》薄伽丘在《但丁传》中，为了表示对诗人的崇敬，给这部作品冠以“神圣的”称谓。后来的版本便以《神圣的喜剧》做书名。中译本称神曲。
篇5：但丁《神曲》观后感600字精选
恩格斯曾这样说：“封建的中世纪终结和古代新纪元的开始，是以一位大人物为标记的。这位人物就是意大利诗人但丁。”
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁毕生的教训包含恋情、政治、人生观、宗教观、宇宙观均反应其中。《神曲》的外壳固然是宗教的，但诗中所写的见闻，大都以事实为题材。诗人与亡灵念叨的是国度的兴衰，听他们倾诉本人的悲苦哀怨，揭穿他们的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地狱、净界、天堂，每一部分由33章组成，加上最前面的序章，全书共100章。基础情节架构看似简略：一天，但丁在森林中迷路，危急之际，罗马诗人维其略受贝亚德之拜托，率领但丁穿过地狱、净界。这段旅程中，但丁看到了有些功臣在地狱因生前不同之罪过而遭遇不同的处分，另一些罪人则在净界里尽力洗除自己的罪孽，后来贝亚德呈现，接替维其略的向导位置，在迫使但丁对自己的差错作一番告白后，亲身领导但丁游历天国，但丁最后终于见到上帝。
在但丁的笔下，《神曲》中的地狱是意大利现实情形的映射，天堂是人类幻想到达的净界，炼狱则是人类从现实走向净界时所必需阅历的苦难。但丁盼望人能意识本身的罪行，改过自新，去达到感性天堂的净界。
和很多中古文学作品一样，《神曲》除了字面的意思外，还有寓言的意。“从字面说，《神曲》的主题是逝世后灵魂的状态;从寓言上说，主题就是人凭自在意志去行善行恶，理当受到公平的赏罚。”然而但丁自己也提到“全诗和其中各局部不是为思辨而设的，而是为可能的行动而设的;假如某些章节的探讨方式是思维的方法，目标不在思辨，而在实际行为”这里断定了他写《神曲》是为了影响人的实际举动，就由于如斯因此存在强烈的政治偏向。在〈地狱〉、〈净界〉、〈天堂〉三篇中，诗人在作品中普遍地、深入地揭露了当时的政治和社会现实。
篇6：但丁《神曲》观后感600字精选
《神曲》的创造并不仅仅是为了影射某些宗教人生的问题，它更深层次的原因是为挽救沉沦中的佛罗伦萨。作者在书中的不同部分对此都有隐喻。比如在《地狱》这折里，作者精心挑选的灵魂代言人很大成分上都是来自佛罗伦萨，从教职人员到普通的骄、贪、色等人员都给予了不同的惩罚。作者通过众多灵魂的嘴道出了当世的佛罗伦萨的黑暗，也通过地狱中的魔鬼给出了评判。而在《净界》和《天堂》里，作者则通过对佛罗伦萨的评判上升到一个整体的层面，通过神人之口委婉道出。这其中包含着作者对自我成长、生活的土地的深厚情感。读之，大有“怒其不争”的意味。
以上是从大的方面对《神曲》大意的一点自我见解。而从小的方面看，《神曲》诚然是一曲中世纪拙朴的史诗。在《神曲》里，随处可见古希腊神话和《荷马史诗》的影响。英雄主义、正义，神学的光芒照耀着整部《神曲》，犹如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散发着耀眼的金光。然而，《神曲》的金光却并不全为歌颂金光而写，而是为了歌颂世俗伟大的道德和信仰而作，这正是《神曲》对古希腊神话的借鉴和突破之处。
然而，由于《神曲》大量地运用古希腊神话的典故，因而初读给人一种晦涩难懂的感觉，对读者的西方文学功底有较大的要求。
一部伟大的诗篇，语言是其重要的表现手法。《神曲》的语言一承西方文学的理性辩论的风格，而与我们熟悉的中国诗歌的语言截然不同。
在《神曲》中，的神人讨论莫过于对于信仰和德行的讨论，在这两个讨论中，作者用了较大的篇幅来表现这两个问题，而言语本身已经透露了西式语言本身的辩论意味。
“信仰是所有事物之本质/也是未见的事物之证据……”
这种语言与中国注重情感是诗歌语言是多么的不同。也许这就是西方诗学与东方诗学的区别吧。
但丁《神曲》观后感600字精选范文
篇7：观看《神曲》著作的优秀观后感
《神曲》是西方中世纪文学的开山之作，因其年代久远而显得颇有生涩之感。但是专心读下去，依然能够清晰地感觉到《神曲》中交织的人神共鸣之曲。下如此结论之前，我暗暗的把我刚释卷的《神曲》回想一遍，从《地狱》到《净界》再到《天堂》，默然发现者这种分法本身就隐含着一种神学的思想。
首先我们知道，中世纪的欧洲的教会的天下，不是教会，就是世界上任何一个大的长久的宗教，都总会影射着人的前世今生以及现实报应这种神学思想，这已几乎是全人类思想的共同点。但丁在《神曲》中，依据《圣经》和《福音书》以及自我的想象，把这种宗教思想细化成这三个部分，并且在每个部分都细心地安排了一些或是古代名人或是“当代”名人在里面，不无有为教会宣扬这种神学思想的目的。再者，这种按现世作为分类，按人头分类的做法在中世纪宗教盛行的欧洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教会亦或是中世纪的普通人民，都不可能有理由去发对甚至批判这部书。
其次，作者的这种安排实则上隐含了一种“知错能改，善莫大焉”的意味。我们都知道，《地狱》是一个人过大于功的象征，而《净界》则是一个无功无过的象征，到了《天堂》，就是功大于过的意思了。作者本人从《地狱》升到《净界》再升到《天堂》，完成了一个从过到功，从罪到德的过程。而相同的，普通市民，甚者是整个国家，如若能有所顿悟，这种上升也是在神的神恩之内的。所以《神曲》看似批判佛罗伦萨，实则在内部也隐含了作者对佛罗伦萨的无限热忱和希望。
再次，《神曲》的创造并不仅仅是为了影射某些宗教人生的问题，它更深层次的原因是为挽救沉沦中的佛罗伦萨。作者在书中的不同部分对此都有隐喻。比如在《地狱》这折里，作者精心挑选的灵魂代言人很大成分上都是来自佛罗伦萨，从教职人员到普通的骄、贪、色等人员都给予了不同的惩罚。作者通过众多灵魂的嘴道出了当世的佛罗伦萨的黑暗，也通过地狱中的魔鬼给出了评判。而在《净界》和《天堂》里，作者则通过对佛罗伦萨的评判上升到一个整体的层面，通过神人之口委婉道出。这其中包含着作者对自我成长、生活的土地的深厚情感。读之，大有“怒其不争”的意味。
以上是从大的方面对《神曲》大意的一点自我见解。而从小的方面看，《神曲》诚然是一曲中世纪拙朴的史诗。在《神曲》里，随处可见古希腊神话和《荷马史诗》的影响。英雄主义、正义，神学的光芒照耀着整部《神曲》，犹如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散发着耀眼的金光。然而，《神曲》的金光却并不全为歌颂金光而写，而是为了歌颂世俗伟大的道德和信仰而作，这正是《神曲》对古希腊神话的借鉴和突破之处。
篇8：观看《神曲》著作的优秀观后感
文学来自生活，象征源自真实。
《神曲》总体来说是是以游记为体裁。它的核心内容以宗教、政治、历史为主，科学为辅，力求塑造一个“真实的世界”。它的经典，正是让我们读者在经历一场幻梦中重新审视现实。
全诗大量的夸张与比喻，用典更是达到空前绝后。虽然过分华丽的行文有时不合当今的审美口味，但这种风格的确是神圣艺术精华。任何其他的风格的文字，都会在《神曲》面前显得贫血、软弱、犹豫不决。宗教固然曾一度阻碍了思想自由，却依旧是从古至今最伟大的抽象力量。作为“中世纪的最后一位诗人，新时代的最初一位诗人”，但丁，用文字诠释了神智(我这里指思想，thinking)与神力(指力量，power)。我将选取两处极富意味的象征来谈谈我的感受。
《地狱》第二十一篇，黑魔鬼将贪官污吏按入沸腾的沥青之中。我们应该想见将一个有知觉的灵魂压入炽热、呛人、厚重、令人窒息的浑浊半流体是多么恐怖的差事。这里，贪官污吏代表无能的恶，黑魔鬼象征强大之恶，沥青象征惩罚手段。以恶制恶，既实现了上帝的意志，又无损天使、天神的功德。可悲之处是，黑魔鬼的乐此不疲，预示着它们将永远从事这一血腥而低下的职业。同时，黑魔鬼作为地狱的狱卒，也将永远受制于耶和华——邪恶最终只是正义的奴隶。
《天堂》第二十八篇——来看点美妙的吧——讲述“水晶天”上众天使的阶级。在传统中，天堂分九天，其中至上的水晶天乃九阶天使住所地。我们常说的“安琪儿”原是九阶天使的末尾，真正从小到大的排序是：安琪儿、大安琪儿、王子、神力、神德、神权、得乐尼、——座天使、基路伯——智天使，和最伟大的撒拉弗——炽天使。这是十分庄严又美好的构思，但不禁落了俗套——这与公、侯、伯、子、男或是后、妃、嫔、贵人有什么本质区别吗?
不过，这恰恰反映了人类的追求：追求力与美，追求与上帝同在的愿景。我们人类是脆弱的，但思想——至少我们自己认为——是强大的。上帝赋予人类智慧，人类歌颂他，人类并非妄想皇宫与天庭是一类东西，而是追求与天庭相似的宫殿与国度——这，是《天堂》的要旨，亦是但丁的希冀，更是在这物欲横流的21世纪每一个上帝的子民应参悟的真谛。
纯洁的灵魂，贝雅特丽齐所说的“德性”，才是我们为人的基本。追求，无论宗教与主义，只要坚守三大美德：爱、信、望，便都是上帝所允许，是一个伟大的宗教、开明的君主、民众的政党所推崇的。
但丁被放逐——就像许多其他的文人墨客一样——成为了他伟大创作的重要因素。个人在百感交集之余对于真理的叩问，最终成为了人类对于存在意义的反思。
我们从孔子的理想开始，一直到马克思主义，我们可以发现一切伟大的思想都是为人类的在浩瀚宇宙中寻找一条可以不断繁衍、不断进步并免于神明——或是自然——的惩罚的道路。但丁坚决反对传统，但他又肯定上帝的权威——就像路德。他只是要去看、去理解、去思考三界与他们存在的意义。他自然没有真正去过。所以《神曲》不是圣人的传教，而是凡人对理想的世界秩序的期盼。
观看《神曲》著作的优秀观后感范文
篇9：观看《神曲》但丁长诗的观后感作文
但丁，人文主义的先驱者。
同时，恩格斯也曾称他为“中世纪最后一个诗人和新时代第一个诗人”，是意大利从中世纪向文艺复兴运动过渡时期最有代表性的作家和诗人。
而诗作《神曲》则是诗人但丁的主要代表作。
《神曲》全诗共分为三个部分，包括《地狱》、《炼狱》、《天堂》。
它采用中世纪特有的幻游形式，并以但丁自己为主人公，以一名活人的身份地参观游历了冥府也即死人之国，从而来寻找人生中的道路。
在我阅读这部作品的时候，我深深地体会了它独特的思想性以及语言特色，我内心的想法告诉我，要想读懂这部诗作是非常难的，因为诗中包含了很多古希腊、古罗马文学作品中的人物以及诸神的神话传说，这对于我们来说都是需要认真地去了解的，也只有对但丁创作这部诗作的背景以及创作时所引用的材料有了深刻的认识之后，我们才能够真正地读懂它的内容，从而领略诗作中独有的艺术风采。
在《地狱》的叙述里，诗人把地狱写成一个酷似上宽下窄的漏斗，一共有九层。
第一层是候判所，生于基督之前未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。
其余的八层罪人的灵魂都按生前所犯的罪孽，分别接受不同的严酷刑罚，诗人极力写了那些被残酷刑罚所惩罚的人们，让人们对那种生不如死的场面所震撼。
诗人游历炼狱时，里面共有七层，加上净界山和地上乐园，共九层。
生前犯有罪过但程度较轻，并且已经悔悟的灵魂，按人类七大罪过，分别在这里修炼洗过，而后一层层地升向光明和天堂。
之前都是维吉乐引领着诗人但丁游历，而到了地上乐园，贝娅特丽出现了，他教导但丁忏悔并且重新获取新生。
随后，贝娅特丽引导但丁游历了天堂九重天，也使但丁得见上帝之面。
至此，诗作戛然而止。
总之，但丁的《神曲》的艺术价值是极其深远的，当然，除去了它本身语言极其描写的宏大与想像的奇特，更多的则是诗人在诗中所反映出的意大利从中世纪向近代过渡的转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治改革，透露出了新时代的新思想，也就是人文主义的曙光，我想，这也正是这部诗作的精髓所在。
篇10：观看《神曲》但丁长诗的观后感作文
花了断断续续两三个月的时间看完了但丁的名作《神曲》。这本书大概在小学还是初中就知道了，但只是知道它是文艺复兴时期的文学产物，具体讲什么可以说是一无所知。老实说，看完之后，依然十分迷茫的……
我最大的收获就是，终于知道原来欧洲的中世纪，宗教是王道啊……神曲分为三部分：地狱、炼狱、天堂，一听就像是要讲点跟上帝有关的事情。里面讲了很多种罪，类似七宗罪那种。但丁根据自己的理解，将他所知道的已故名人或同时代的人安排在各个不同的地方，代表着他们犯着不同的罪，接受不同的惩罚。领导他走过前两部分的则是古罗马的一位叫维吉尔的'诗人，也是但丁很钦佩的一位人物。
所以说，里面人物的安排多少也是但丁个人喜恶的表现，也是他所在党派的表现(佛罗伦萨当时分为两大党派，叫什么记不清了，反正相互之间有竞争跟迫害神马的……)
看完《神曲》的另一大感触即是——但丁看的书真多。东西方文化差距真大!他每首诗基本都要用到大量的隐喻、类比什么的，引用的都是意大利本国文化或者是其他西方古代文化，像我这种肚子里没多少货色的人基本是看啥啥不明白。比如说他会经常引用希腊神话的典故，但是他的诗句里不会具体指名道姓，而是把那件事或者那个人描述一下，然后引申一下神马的。如果没有下面长篇长篇的注释，估计我那些精彩的段落引用都会直接被我忽略……没文化，真可怕……
最后总结下，虽然整本书看下来没有那么理解透彻，好歹我也看过一回了，就当开开眼，知道个大概。等以后有机会有兴趣了再回来好好钻研钻研。起码我知道了欧洲中世纪跟宗教之间的密切关系，之后再看到些
观看《神曲》但丁长诗的观后感作文
篇11：观看运动会观后感600字
吃完早饭，我兴致勃勃地来到学校，到了教室以后，只见所有同学都是精神抖擞、喜形于色。因为一年一度的运动会马上就要开始了，大家都想在比赛中取得名次。
大课间，在梁校长的致辞下，运动会正式开始了，开幕式的表演中，我们班依靠高超的球技和整齐划一的步伐取得了全校表演第一名。运动会刚开始便得了个第一名，班里的同学对接下去的运动会那是信心满满的!
在运动会中我最喜欢的项目是两百米赛跑。我们班的“飞毛腿”章盛涵参加两百米决赛的时候，我们全班同学都去为他加油助阵。到了赛场，我们看见章盛涵自信满满，胸有成足。而其他选手却一个个眉头紧锁、手心冒汗，看起来非常紧张。突然，“砰”的响声充满了整个校园，只见各位选手像离弦之箭一般冲出去，个个脚底生风，选手们都健步如飞，好像脱缰的野马。章盛涵原本被前几名选手拉出了一小段距离。我们拉拉队员都拼尽全力在加油呐喊，那声音听起来连绵起伏、排山倒海，章盛涵听到了这些加油声，突然加大马力，以迅雷不及掩耳之势将前面选手迅速赶超，第一个冲出了终点线。我们跑过去，将他团团围住，大喊着“冠军!冠军!我们胜利了!”一个个开心得手舞足蹈。
除了两百米跑步比赛，我还感兴趣的是40乘60接力赛。比赛一开始，我就摩拳擦掌，跃跃欲试。轮到我的时候，我一拿到接力棒就奋力奔跑，两脚好像踩了“风火轮”，到终点将棒传给别人时我感觉肩上的担子一下轻松了。最后的成绩是第二名，虽然没拿到冠军，但却是通过同学们齐心协力去完成的一项比赛，大家还是非常开心。
在选手们奋力拼博、在啦啦队队员们此起彼伏的加油声中，运动会终于落下帷幕……我真的好期待明年的运动会。
篇12：观看《百家讲坛》观后感600字
我今天看了百家讲坛,我的观后感是:于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
我最欣赏的，就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟。每一个民族都有自己的母体文化。中华民族尊崇皇天后土，以大地为母亲，所以形成了以儒家的中庸之道为主体，以平和敦厚为特征的民族传统文化。我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢!
品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
观看《百家讲坛》观后感范文600字2
我今天看了百家讲坛，我的感受是：于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
我最欣赏的，就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟。每一个民族都有自己的母体文化。中华民族尊崇皇天后土，以大地为母亲，所以形成了以儒家的中庸之道为主体，以平和敦厚为特征的民族传统文化。我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢!
品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
我读后启发了很多道理。
观看《百家讲坛》观后感范文600字3
百家讲坛一直是我比较喜欢的栏目。从纪连海的《正说和珅》到易中天的《品三国》。这几天我就关注着于丹教授的《论语》。
《论语》是一本记录孔子与他的弟子的言行的书。孔子说，一个人要有人格的尊严。他不提倡以怨抱怨。因为冤冤相报何时了?他也不提倡以德抱怨。他说那是一种浪费。是对人生的浪费。试想，人家很对不起你，可是你仍然忍辱负重，还在那里对他人宽容，忍让，会让那人感到你是可欺的。这样会让那个人瞧不起你的，你要用你的公正，磊落的人格，既不是德，也不是怨，要把有限的情感留在最有用的地方。因为人生有限，生也有涯。光明磊落才是你应该做的事情。
于丹教授把孔子说的文言文给予大家解释得惟妙惟肖。让人容易懂得为人处世道理，她讲述的人生哲理是我们需要知道的。所以我认真做着笔记。我需要学习这方面的知识，因为在我的面前总感到很困惑，遇到一些棘手的事情，我真的不知道如何处理为好。如今我找到了答案。
其实，身为教师不光要看看。学生们也可以看看答案补充纪连海讲的《纪晓岚之谜》最好看，通过《纪晓岚之谜》我知道了纪晓岚先当官，然后犯了错误，被发配到新疆。在去新疆的路上，他写了好多好多文章，后被编成《阅微草堂笔记》。纪晓岚在新疆待了两年，因为要编《四库全书》，又被调回到北京。《四库全书》编了十年，编书特别辛苦，十年中还累死了好多人，幸好纪晓岚没死。这部书总共写了七卷，保存到了中国的七个地方，有北京颐和园，北京故宫，台北，沈阳等。后来，有几个地方的书因为外国人的侵略被烧毁，还有几个地方的书全部保存到现在。
通过这个讲坛，我的脑子里又增加了许多知识。我想我要好好学习，长大了也登上讲坛，为大家讲知识。
观看《百家讲坛》观后感范文600字4
是央视制作的一个很成功的节目，也是为数不多我所能坚持收看且喜欢收看的节目之一，就象是和一位素未蒙面的女孩儿时常联系，而她又与我“心有戚戚焉”于是就总想一睹她的芳容一样，看久了学者们在电视上谈笑生风挥斥方遒的潇洒神态，也就萌生了去现场看一看;的想法，机缘巧合，偶然在网上看到了最近的一期录制节目的时间安排表，正好有空，而地点又在央视附近，正好不远，当下兴奋不已
真没想到收视率如此之高，影响如此之大的;是安排在一个宾馆的地下室录制的，左拐右转才寻觅到了拍摄现场，真有点“里寻她千百度，暮然回首人却在那黑不隆冬处”感觉，进了演播室门，左侧是六排呈阶梯状的椅子，右侧就是哪个熟悉的大讲台，总共有300多平米大，能容纳将近100人，三个摄象机机位，整个演播室简朴到近乎简陋的程度想想也是，;只是一个传播文化与交流知识的媒体平台，侧重的是资料，要的是实打实的东西，外表朴素内心华丽就行了，这到是对包装艳丽奢华到发指的地步但资料空洞虚假无聊到及至的春晚一种莫大的讽刺!
我听的是易中天老师的讲座，他是我在;中相当欣赏的一位主讲人，我不太喜欢用崇拜这个词，记的一位哲人说过:“伟人之所以为伟人，是因为我们跪着”崇拜岂不就是趴下了，还是站在一个相对平等的角度较为理性的去看一个名人比较明智些!中午一点开讲，来听讲的人很多，易老师的人气还是很旺的，他来的稍微迟了些，个头不高，一米六五左右，但人很精神，举手投足间一股儒雅之气迎面而来，开始先和现场的观众做了一些交流，随和，睿智，不端架子，平添了我对他的好感，然后全场肃静，讲座开始!
易老师的专业是中国古典文学，在;中讲的却是历史，这与他除在专业领域的底蕴之外兼修中西方哲学，美学，历史学等诸多方面的深厚造诣是密不可分的，他用现代甚至是后现代的语言去解构历史人物，使得原本枯燥的历史突然象个身着红巾绿袄的小姑娘---鲜嫩生动了起来，也使得那些“化为尘泥拈作土”的历史人物一个个活了起来丰满了起来，语言的生动幽默，个人独到的见解与视角，博览众家的信手拈来，举重若轻，造就了易中天那极具个人魅力的讲史风格，而阎崇年，周汝昌，纪连海等人无不是此中的高手，;为他们打造了一个百家争鸣的舞台，他们为;注入了无穷的魅力而这正是这个节目长盛不衰的生命力所在。
观看《百家讲坛》观后感范文600字5
今年寒假，我为了增长知识，经常看《百家讲坛》这个节目。它开阔了我们的视野，增长了我们的知识，启发了我们的心灵，架起了通向百姓的桥梁……它带领着我们穿越时空，回到过去，让我们了解了我国5千年的历史，了解了古代伟大人物的故事，了解了我们历史上的重大事件。
看了百家讲坛我明白了不少，本以为罗贯中的《三国演义》就是真正的三国，因为《三国演义》把东汉末年的战事夸张的淋漓尽致，自从听了易中天教授品论《三国演义》后才明白真正的三国并不是那么惊心动魄，只是少了几分精彩，多了几分阴险。《三国演义》里把诸葛亮说成了一个神机妙算的智多星，关羽、马超等一帮文武双全的武武将成了诸葛亮手中的一线木偶，只需在危急时刻打开诸葛亮预先准备好的锦囊，依计行事，就能够安然退敌，攻无不克，战无不胜，而把那些文武双全的文臣武将贬得是一文不值。在《易中天品三国》中，易中天把三国历史上真正的诸葛亮展此刻我们眼前，其实与其说诸葛亮是一个杰出的军事家，不如说诸葛亮是一个杰出政治家。火烧博望，火烧新野……这些精彩的故事都是罗贯中为了使《三国演义》更加的好看，而胡编乱造的。
我觉得《百家讲坛》除了《易中天品三国》，还有更加精彩的评述，比如说刘心武的《揭秘红楼梦》;王立群的《品汉代风云人物》……这些都是大师级人物在百家讲坛上陈述自己的观点，并且有自己的观点来证实真正的历史。我渐渐喜欢上了历史，所以我就要尽量多看历史节目，来丰富我的历史知识!
观看《百家讲坛》观后感范文600字
篇13：观看百家讲坛观后感600字
《百家讲坛》(红版)以正说历史为主，强调探究历史真相。同时，还将涉及地理、天文、文学理论等诸多方面。在2008年，我们将诚邀名家、专家，加大原创、首发;推出重量级人物，打造历史经典;更系统、更系列，突出本刊的唯一性、权威性;知识性与趣味性兼具、文学性和生活化并存，使刊物更加贴近现实、贴近生活。
《百家讲坛》(蓝版)走出“正说”历史局限、弘扬深度悦读、纵论社会生活。在“尊重历史，兼顾艺术个性”的前提下，要求文章的写作方式有进一步的突破创新：无论是资料的运用、观点的得出，还是各个历史人物的形象塑造、各种历史事件的归纳总结等方面，均采用“历史形象+文学形象+民间形象”的合理取舍的表现原则，从而形成“以故事讲人物、以人物讲历史、以历史讲文化、以文化讲人性”。
《百家讲坛》被人们所喜爱.它已不再是一书了，它深深走进了我们的生活.自2001年7月9日《百家讲坛》栏目在中央电视台开播.我之所以喜欢看百家讲坛是因为它介绍详细，在讲述历史事件时还会介绍人物的一系列情况.比如易中天三国之庭审诸葛亮中开篇说：这是一场谋杀的指控，事情发生在一千多年前三国鼎立时期，涉案双方名声显赫，涉案一方的诸葛亮被指控是杀害关羽的罪魁祸首.一直以来关羽兵败被擒，为孙权所杀，似乎在历史上已经无可争议.这一指控的提出不仅使关羽之死蒙上一层神密的面纱，也冲击了诸葛亮在人们心中的形象.到底有什么根据?诸葛亮和关羽之间究竟发生过什么?在开篇给人留一线悬疑，吸引读者的目光.随后，借着一些文学记载，抽丝拨线，否定了这一荒谬的说法.有一位学者说：“诸葛亮胸怀天下，而关羽无疑是他攫取权利的最大障碍，”周思源教授说：“这个无疑，我觉得很值得怀疑，不是无疑，而是有疑，文章说诸葛亮胸怀大志，他曾经对徐庶等三个好友说`卿三人，仕进可至，刺史，郡守也.'”朋友问他“你将来干什么?”诸葛亮笑而不答.这位学者就说诸葛亮难以启齿.在刘备称帝后，关张的地位就高于诸葛亮。
因此，对一心想要谋取一人之下，万人之上的诸葛亮来说.在刘备身边具有极强的排他性的小圈子，是他仕途的阻碍.周思源教授否定的回答：“胸怀天下是古代知识分子的优秀美德，以天下为己任，这是普遍性的，为国为民做一些好事，不等于要做皇帝，也不等于要做宰相.诸葛亮曾自比于管仲，乐毅.两位都是良相主帅，是国君的主要辅臣.主要是辅佐国君，而不是要当皇帝，是希望自己可以辅佐君王，成就霸业。”时人，莫许之.“有人觉得他说大话，怎能和管仲，乐毅相比.诸葛亮为什么在这个问题上笑而不谈呢?周思源教授如何回答呢?他说”关键就在于`仕进可至'这四个字，诸葛亮自比于管仲，乐毅这是理想，并不是已经做到了，可以做到也不一定做到，徐庶等三个好友你们最多只能做到州和郡这样的官职，是他不便说有点贬低朋友，另外，荆州的战略地位十分重要，他不满足于，那么他也要等到镇守荆州的关羽，帮他打败东吴，他再收拾关羽，当时刘备他还未成大气候，还不过成为割锯一方的时侯，他总共只有荆州益州，两个地方，他的占略地位超过益州，诸葛亮当时怎么除掉关羽?来实现自己的梦想呢?何况他没有这样的作案动机.诸葛亮真的想当惶帝，容易了，随时可以找个借口把无能的阿斗搞掉，他多次摔军作战，刘备去世后诸阁亮掌握军政大权，公元225年，诸葛亮亲自摔军南征。一个有巨大政治野心的人最怕离开他的老窝，最怕别人也有野心，在你不在京师时，把你搞掉，而诸葛亮多次带兵出征.他确实没有野心.后文，又以《诸葛亮受排挤吗》为辩题来解释阐述观点.诸葛亮借孙权杀关羽的可能性.时光的流逝，可以冲刷掉掩盖真相的迷雾，穿过历史的长河。
★ 文艺复兴历史教案
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