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篇1：马丽华：骊歌向诗魂
马丽华：骊歌向诗魂
密西西比河此刻仍在风雨么，仍在那边攀援而走吧，可是地球这壁，再也不见了那个无语独坐的人。
藏历今年闰正月，使青藏高原的千年之冬显得尤其漫长。昌耀终于不肯捱到春暖花开的时候，他一生惟有这一次表现得格外性急。
这个季节里，每日午后必起大风沙。风沙的午后怵然听闻到来自北方的消息。今日大风沙不似往日的日落即息，而是直持续到午夜过后。在夹杂着尖锐呼啸的飓风轰响中，拉萨之夜动荡不安。从书架上取来昌耀的诗，尚未打开，却愕然从封面上读出了“虽生犹死”，和“虽死犹生”。
这两个词组如此奇异地共同构成在一个人身上，不期然成为昌耀生前身后的写照。许多年来不止我一人注意到这个踽踽独行者，在同一个体中反差到两极的一系列组合。昌耀正是那一切的集合体：大智与大愚，大巧与大拙，辉煌与落寞，豪歌与唏嘘，诗歌的帝王与幸运的弃儿，文思诗意的流光溢彩与现实人生的窘迫困顿……相反相成，天衣无缝。
不能说造物主是公正的。它赋予一个人绝世才情的同时又赋予同一人生以无尽苦难，更使无以复加的痛苦置于生命结束时，让绝望到终极。
又不能不说造物主是公正的。假如它使斯人人生幸福，养尊处优，凡心想必事成，我们不知中国诗坛是否还有昌耀存在。
一个被命运放逐的诗人，卓然而立高原，独行漠野大荒，走向黄河长江的源头，寻找那条根。驻足并凝视，冥想并低吟，浓酽的汉文化融入高寒土地，生长起雄性美诗篇，漠风与诗意的奇异组合，共同构成了最终的昌耀。
所以昌耀就是惟一的，而且是无从效仿的�D�D其精神世界，无人能够效仿；其生活状态，无人愿意效仿。
面对昌耀的存在，我们一样是不同心态的奇异组合：自豪与愧怍。一向只是远距离地仰望着他，激赏着他。年轻于他的文友诗人，从他那里得知了何以为诗；作为一面鉴照，我们不知自己是否太注重功利，太过矫情滥情。我们既为与这样的诗歌巨星生活在同一时代而称幸，又不能不为无力改善他的处境际遇而自责。尤其他的过早故去，虽然可以尽享哀荣，也令我们自私地担忧起，我们这一代人如何面对后人可能的指责抱怨。
太阳说，来，朝前走。
驾起慈航之舟，绝()尘而去，直向着云间堂奥莫测的化境。喜马拉雅丛林，为他燃起一团光明的瀑雨。
昌耀皈依了这片土地，这片高寒土地万物有灵；昌耀皈依了藏族人民，成为青藏高原永远的儿子。真的希望还有来世，真的祝福昌耀从云端归来。果真如此，热爱昌耀诗的我们以及后来人，宁愿重生者不再为诗，只求他人生圆满，远离苦难，此生梦想于来世成真，将这一辈子的缺憾填得满满。
马丽华散文集选马丽华：渴望苦难马丽华：老拉萨历尽沧桑篇2：渴望苦难作文
人类文明一次又一次地飞跃，我们习惯了退守家园享受安逸。而苦难，作为过去重重叠叠岁月的一种馈赠，似乎已成了一个老得该进博物馆的历史名词。我们常常拒绝苦难。
我们甚至也拒绝生活。一位住读的朋友不止一次地向我们诉苦：“再不要住读了，什么都要自己来。要自己洗衣服，自己取饭，还要自己洗饭盒，还要—”不敢再让她“还要”下去，怕她再来个“还要自己吃饭”。也说不得她什么，连生活都徽得接受的人，要她接受苦难恐怕连门儿都没有。真为我们惭愧!
有幸生在这个时代，当然没必要人人都再去经历苦难。’然而，科学虽然成就了许多伟大变革，但文明亦使人的四肢退化——至少我那位友人就是，看来科学和文明本身还不能使我们全部和完全脱离苦难。
所以逃避苦难是一种不智。所以我渴望苦难，揭望不幸联袂而来，渴望在理解了苦难的真正内涵后能够高踞于人类的所有苦难之上，能够找到非自己莫属的精神家园。到那时，帐篷也似皇宫，而领受者，更如千年帝王。
去了一趟大西北，回来后便再也不肯忘记藏胞们那张张凝重而又深刻的脸。那一群被苦难压得太久的生命啊，睁着眼我都能听到他们深沉的叹息。属于我的那份乡愁，从此便毫无理由地交给了大西北那些苦难的乡亲。
真的毫无理由。若你一定要有，我便将马丽华，那个藏北雪原上孤独而骄傲的灵魂的告白作为回答——缺乏苦难，人生将剥落全部光彩，幸福更无从谈起。
篇3：《渴望苦难》阅读答案
马丽华
①藏北是充满了苦难的高地。寸草不生的荒滩戈壁居多。即使草原，牧草也矮小瘦弱得可怜。一冬一春是风季，狂风搅得黄尘铺天盖地，小草裸露着根部，甚至被席卷而去。季候风把牧人的日子给风干了;要是雨水不好，又将是满目焦土。夏天是黄金季节，贵在美好，更贵在短暂。草场青绿不过一个月，就渐渐黄枯。其间还时有雹灾光临。游牧的人们抗灾能力极低，冬季一旦有雪便成灾情。旧时代的西藏，逢到雪灾就人死畜亡。我在此采访中听藏族老人讲述得多了。翻阅西藏地方历史档案的灾异志，有关雪灾的记载也多。那记载是触目惊心的，常有“无一幸免”、“荡然无存”字样。半年前的一场大雪，不是一阵一阵下的，是一层一层铺的。三天三夜后，雪深达一米。听说唐古拉一线藏北地区大约二十五万平方公里的广大地域蒙难。不见人间烟火，更像地球南北极。听说牧人的牛马大畜四处逃生，群羊啃吃帐篷，十几种名贵的野生动物，除石羊之外，非死即逃。只有乌鸦和狼高兴得发昏，它们啄牲畜的眼睛，争食羊子的尸体……
②山那边的重灾区多玛，正处于哺育了中华民族的伟大母亲长江的源头。彼时，富庶美丽的长江中下游地区的人们，如何知道那大江怎样从劫难中出发!古往今来，洁白无瑕的冰雪如同美丽的尸衣，缠裹着藏北高原，几乎在每一个冬季!
③藏北高原之美是大美，是壮美;藏北高原的苦难也是大且壮的苦难。
④我读过一本译著中的一番话：科学成就了一些伟大的改变，但却没能改变人生的基本事实。人类未能征服自然，只不过服从了自然，避免了一些可避免的困难。但没能除绝祸害。地震，飓风，以及类似的大骚动都提醒人们，宇宙还没有尽入自己的掌握……事实上，人类的苦难何止于天灾，还有人祸;何止于人祸，还有个人难以言状的不幸。尤其是个人不幸，即使在未来高度发达了的理想社会里，也是忠实地伴随着人生!
⑤由此，自古而今的仁人志士都常怀忧国忧民之心。中国知识分子从屈原以来尽皆“哀民生之多艰”;中国之外的伯特兰。罗素也说过，三种单纯然而极其强烈的激情支配着他的一生。他说，那是对爱情的'渴望，对知识的寻求，对人类苦难痛彻肺腑的怜悯。他说，爱情和知识把他向上导往天堂，但怜悯又总是把他带回人间。痛苦的呼喊在他们中反响、回荡。因为无助于人类，他说他感到痛苦。
⑥而这种痛苦无疑地充实了每个肯于思想、富于感情的人生。或许也算一种生活于世的动力。
⑦这或许正是对于苦难所具特殊魅力的注解。
⑧在唐古拉山的千里雪风中，我感悟了藏北草原之于我的意义，理解了长久以来使我魂牵梦绕的、使我灵魂不得安宁的那种极端的心境和情绪的主旋律就是——渴望苦难。
⑨渴望苦难，就是渴望暴风雪来得更猛烈一些，渴望风雪之路上的九死一生，渴望不幸联袂而至，病痛蜂拥而来，渴望历尽磨难的天涯孤旅，渴望艰苦卓绝的爱情经历，饥寒交迫，生离死别……渴望在贫寒的荒野挥汗如雨，以期收获五彩斑斓的精神之果，不然就一败涂地，一落千丈，被误解，被冷落，被中伤。最后，是渴望轰轰烈烈或是默默无闻的献身。
⑩缺乏苦难，人生将剥落全部光彩，幸福更无从谈起。
篇4：《渴望苦难》阅读答案
16.作者在第1段中是从哪些方面来展现藏北高原的苦难的?请根据文意进行概括。(4分)
17.如何理解第5段“爱情和知识把他向上导往天堂，但怜悯又总是把他带回人间‘’这句话的含义?(4分)
18.根据文中作者对苦难的描写和渴望，分析苦难对于人生的意义。(6分)
19.认真阅读本文，从语言的角度，写一段不少于60字的赏析性文字。(6分)
篇5：《渴望苦难》阅读答案
16. (4分)①荒滩戈壁多，牧草矮小瘦弱。②冬春风季黄尘铺天盖地。③小草裸露，甚至被席卷而去。④若雨水少，便是满目焦土。⑤草场青绿短暂。⑥夏季时有雹灾。⑦冬季雪灾人死畜亡。(答对其中四点即可)
17.(4分)罗素认为对爱情和知识的追求使人对生活充满希望和幸福感，但人性中对人世间苦难的怜悯又使人从美好理想中回到苦痛的现实。(请注意这句话的上一句：“他说，那是对爱情的渴望，对知识的寻求，对人类苦难痛彻肺腑鼢冷悯。”再理解本句中“天堂”“人间”的含义)
18.(6分)人的一生如果没有苦难，那生命的光彩将会全部剥落，更无幸福可言，因为，苦难给人以清醒，给人以使命感，只有战胜了苦难，人生才会熠熠闪光，幸福才会飘然而至。(能从正反两方面回答出苦难的意义，意思接近、语言通顺流畅即可)
19. (6分)要求论点明确，论据具体，分析在理，行文做到“叙评析”相结合。例(1)：第①段写狂风的肆虐，许多动词用得贴切生动，如“搅”“席卷”“凤(干) ”“(一层一层)铺”等。(要作具体分析);例(2)第⑨段“渴望……渴望……渴望……”排比句式的运用，使语言很有气势，表现了各种苦难接踵而至，人们在苦难中得以磨练，获得幸福。
篇6：《渴望苦难》读后感作文
在床头放一本书，睡前，随性地诵读一篇，安然入眠。
人们为什么要看书?无非两种原因，其一为了寻求与己相同的思想，其二则是为了找寻更高的灵魂。若仅是为了打发时间，那么对真正的“书”来说，是一种轻视。
《最影响人的100篇散文》是由闻一多、培根等著的，精选了公认最好的100篇中外散文。散文，有如诗般的优美，却又可以蕴含有无尽的哲学。这100篇散文正是如此。我畅游于这些散文中，用自己的灵魂去感受。在忘情的阅读中，我不仅找到了许多与已相似，却又因由更高的灵魂谱写而更加明朗的观点，更遇到了可以解自己心病的良方!渴望苦难，那是谁的声音?苦难，我们避犹恐不及，怎会渴望!然而，在《渴望苦难》一文中，我却第一次被苦难感召了!
皑皑白雪，莽莽苍苍。沉雄的藏北高原，沉积亿万年的雪。难道不是这些打动了作者，诱-惑了作者、感召了作者，并让作者处高原十载不弃吗?我以为是的，因为我的心，也一直被那神秘、遥远的地方召唤着。然而多年来，作者苦苦寻找，都没有找到真正的原因，却在置身于唐古拉时，恍然大悟：
“只是在此时此地，我才恍然悟出了这迹底：那打动我、诱-惑我、感召我的魅力是苦难。——肯定是!”
我不禁为之一动：竟是苦难!谁道不是?神奇、壮丽、雄浑……这些词，都不是藏北高原的本质。唯有苦难，是藏北高原吸引作者的本质。可以尽兴体验强烈的力度沉雄，全验巨大的空间感受，这也不是本质。唯有苦难，是藏北高原打动作者的本质。看她的描绘：
“置身于唐古拉山顶，感觉气温骤降。雪风并不暴虐，它只是漫条斯理地吹送，耐心地把陈年积雪洒在柏油路面。雪融了，雪冻望在贫尽的荒野挥汗如雨，以期收获五彩斑谰的精神之果，不然就一败涂地、一藩千丈，被误解、被冷落、被中伤。最后，是渴望轰轰轰烈烈或是默默无闻的献身。”
动人却抽象，也许是雪的“苦难”，但谁能说她不是在描绘生存在此地生物的苦难!苦难似乎不曾离开藏北高原。荒滩居多，牧草矮瘦稀少，狂风肆虐……每旦逢雪便成灾。从植物到野生动物，到牛马大畜，再到人民……全都难以免灾，有的生物甚至非死即逃。“无一幸免”、“荡然无存”这些触目惊心的字眼，经常会被用来形容雪灾灾情!
然而，生活在藏北，生活在苦雄中的牧民们，却能够乐观、轻松地面对这些我们所惊恐的——“最后的结局就是这样，大雪那件死神的白披风里，牧人总是鸟一样地飞出。并且总唱着自信的歌”。这首藏族青年写的有关雪灾的诗，不正是藏北人-民-真-实心态的写照吗?藏北人民不会因为苦难而惧怕自己的家乡，不会因为苦难而放弃生活，更不会因为苦难而丢掉欢乐!他们，无惧苦难。
这也许就是深深地打动作者的心的，这也深深的打动了我的心的。放眼我们当今年轻的一辈，谁真正地遇到过苦难，真正地明白苦难吗?也许有，但一定不会太多。正因为如此，在许多年轻人的心中，并没有生成一份责任感，也并没有生成真正乐观自信的心态。在许多年轻人的文字里，“哀伤”、“痛苦”之类的字眼出现得最多。而许多时候，奋发的字眼也只是一时的宣泄，并没有让谁真正、持久地拥有奋发的心。
感同身受的是，我自己便是经常处在劳碌而平静的生活中。就像作者所说的，“这一段是精神与时间的空白”。而这样状态的自己，往往呈现的是病态。处于精神与时间的空白，人们往往容易受挫。而这里所受的挫折，并非真正的苦难。也许只是小小的难题，也许是小小矛盾，也许什么都没有，只是一种病态的发泄。不过，没遇到苦难的我们，也只能在安逸中，为一丁点的痒而苦闷了。
我也终于，从这篇散文中，找到了治疗自己心病的良方。
★ 渴望的阅读答案
★ 范文卿
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