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美丽的康巴什范文

时间：2022-09-13 08:15:09 其他范文收藏本文下载本文

美丽的康巴什范文（共20篇）由网友“爸爸”投稿提供，下面是小编为大家整理后的美丽的康巴什范文，仅供参考，喜欢可以收藏与分享哟!

美丽的康巴什范文

篇1：康巴什夜景作文

康巴什夜景作文

时间过得真快，转眼又是周末了，今天晚上，我们开车来到了康巴什。夜晚的康巴什灯火辉煌，到处星星点点，流光溢彩，景色别致。

夜晚的四号吊桥灯光闪烁，彩虹般绚丽多彩的灯光，装饰着四号吊桥，它的下面是乌兰木伦景观湖，到了夏天，人们不约而同来这里游玩，期中也有外地的游客。

博物馆在康巴什的夜景中俨然成为一道亮丽的风景线，它全身披着彩袍，光彩夺目，异常美丽。旁边的图书馆沉浸在美丽的夜色中，图书馆的外形像三本厚厚的书，它的形状是倾斜的，每次看到它的时候，都以为它快要倒了，现在我终于知道了，建筑师只是用了一种建筑的'手法。

鄂尔多斯大剧院外面的轮廓被蓝色的灯光包围着，就像一个彩色的大篮子。台阶上也有五彩缤纷的灯光点缀着，美得像一朵盛开的花儿。

夜晚的市政府大楼金碧辉煌，光彩夺目，远远望去，庄严又美丽。

夜晚的康巴什真是一个风景如画的好地方！

篇2：魅力康巴什写景散文

如果鄂尔多斯被称为塞外明珠，那么康巴什就理所当然地可以被誉为钻石王冠。

不说那闻名塞外的美丽风光，也不说那春暖花开的牡丹盛会，只是神奇而精彩的草原风情，就足以令你浮想联翩、终生难忘，更不用说那林立的高楼大厦竟然如青草一般拔地而起、欣欣向荣，更不用说那内含蒙古风情的成千上万、千姿百态的人物与动物的巨型雕塑，更不用说还有碧波荡漾的红海子、环绕周围的文化长廊，只是那如诗如画、海市蜃楼般的湿地公园，就足以让初来乍到之游人一见钟情、流连忘返，让久居大城市之人心胸开阔、心旷神怡，让久居此地之人更加热爱、更加珍惜。走进康巴什，第一感觉是宁静，第二感觉是绿意，第三感觉是有文化内涵，最是让人难以忘怀的是散落在层层林海间的一片片巨大的令人叹为观止的各具特色的主题公园，从蒙古文化到江南风情，从婚庆习俗到奇珍异兽，从汉唐雄风到阴山胡马，从民间工艺到现代科技，以及一座座金马金骆驼、银马银骆驼，远观之琳琅满目，近看时鬼斧神工，想起来是出神入化，再回首则依依难舍，不愧是奇思妙想，真正乃天上人间。

对于康巴什，我是慕名已久。几次和朋友相约，都因为种种原因，好梦成空，没有成行。这一次，由于一位朋友的真诚邀请，虽然犹豫再三，最后还是决定一探究竟。

时令正值初夏的五月，南国的春天早已经过去，北国的春天才刚刚来临。

桃花和梨花虽然刚刚凋谢，但是丁香花和黄刺玫却开得十分鲜艳，而且在空气中弥漫着一股浓郁的清香。

清晨，迎着初升的朝阳，乘坐朋友的豪华轿车，沿着鄂尔多斯的高速公路一路飞奔，不一会儿就进入了康巴什湿地公园。

青草正焕发出勃勃生机，野花正尽情地绽放，公路两边的企鹅和天鹅雕塑都张开着翅膀，欢迎着我们的到来。放眼远望，一片如海洋一般辽阔的碧水映入眼帘，刹那间令人耳目一新，骤然间心胸豁然开朗。

蔚蓝的天空飘着几朵洁白的云朵，碧绿的水面上荡漾着层层鱼鳞般的波纹，碧波之上有三五成群或者成双成对的水鸟在嬉戏游弋，岸边的湿地里是一丛丛旺盛的青草以及一簇簇淡雅的小花，青草之间偶尔有水鸟或者野鸭出没，长发飘逸的杨柳在微风中轻轻舞动，更给人增添了一种柔情似水的感觉。远远地向对岸看去，一层层密不透风的大树和一座座高耸入云的大楼仿佛漂浮在水面之上，恍然之间如梦如幻，让人就想起了水上城市威尼斯。只是这康巴什更加年轻，更加稚嫩，更加时尚，更加富有青春活力。

沿着红海子南岸向前，除了两座观察鸟类生活的高倍望远镜观察台之外，还有两座非常精致十分别致的建筑，一处是元宝造型，一处是葫芦造型，设计巧妙，匠心独运，令人耳目一新、心情舒畅。继续前行，则是一片完全木质结构的小木屋建筑群，给人一种异国他乡的感觉，仿佛是在日本，又仿佛是在泰国。接着向前走，是一片郁郁葱葱的丛林和山岗，在山岗的最高处，是一座三层铁塔，名为东方明珠。站在塔顶，放眼四望，可以俯瞰整个康巴什湿地公园，给人一种登高望远、思古怀今的意境。文人墨客登临至此，无疑会感慨万千、诗兴大发，不知不觉有一种欲穷千里目、更上一层楼的感觉。紧接着这一处山岗，有一座空中浮桥。跨越浮桥，向前方密林处望去，丛林掩映之间，露出粉墙碧瓦，清幽小巷，几十座江南建筑静静地站在水边，仿佛走进了江南，穿越到了细雨绵绵的民国时代，那书生撑着一把油纸伞，含着淡淡的忧愁，遇着一个丁香一样的姑娘，仿佛如在眼前。

从江南《雨巷》里走出，眼前的水边是一块块似乎漂浮在水中又似乎刚从水里长出来的巨大山岩，仿佛不在人间，似乎不染凡尘，令人想到了海上的蓬莱、方丈、瀛洲。

小路蜿蜒，小草碧绿，小花怒放。沿着碎石铺成的小路，几度回旋，就来到了红海子北岸的文化长廊，不用说那金碧辉煌的仿古的建筑，不用说那金光灿灿的巨大古佛，不必说那在水里漂游的游船，还有从空军退役的飞机，以及那些占尽风光的亭台楼榭，景区商家，只是那一片片彪悍的铜塑千里马，一处处饱含蒙古风情的蒙古家园雕塑，一座座精彩纷呈的蒙古包，就令人心神向往，魂不守舍了。

由于风景太多，只能走马观花。出了湿地公园，急急忙忙走进婚庆公园。如果你没有不知道什么叫做钱多，你只要看看中国的煤老板就了解了；如果你没有了解中国的富豪又多富，你只要看看康巴什的豪华别墅你就知道了；如果你还不了解蒙古人的婚嫁习俗，那么你只要进了康巴什婚庆公园，你就大开眼界了。光是那些古铜雕塑，就有上千座之多。不仅是数量多，而且是十分高大；不仅是高大，而且千姿百态；不仅千姿百态，而且个个栩栩如生。从初露爱意到两情相悦，从长辈相聚到跃马奔驰，从求名问庚到送达聘礼，从婚前分辫到结婚迎送，从依依惜别到堂前欢愉，从婚姻大礼到晚会盛宴，从弹琴拉曲到载歌载舞，长者有长者的尊严，孩童有孩童的天真，青年有青年的活力，姑娘有姑娘的魅力，无论是坐卧起居，还是畅谈痛饮，无论是欢歌笑语，还是跃马扬鞭，即使是一匹马，一只犬，都生龙活虎，活灵活现，音容笑貌，如在眼前。

到了成吉思汗广场，那高大庄严威猛的巨型雕塑，更是令人叹为观止。一大群英雄好汉簇拥着威风凛凛的成吉思汗，仿佛巍然屹立在战无不胜的千军万马之间，又仿佛奔腾驰骋于无边无际的草原之上。男人都如此彪悍，女人都那么热情，骏马是如此威风，猎狗是那么勇猛，一座座雕像雄伟而壮观，一个个人物是坚强而精神。他们仿佛青春永驻，他们似乎热血奔腾，他们好像无坚不摧，他们真正是永垂不朽。在成吉思汗广场，我也穿上了蒙古服装，手握一把蒙古战刀，摆了几个自己觉得还不错的造型，拍成了照片，以作纪念。

骏马广场的两匹骏马雕塑，仿佛正在飞奔之时，突然一声仰天长啸，腾空而起。在这里，你感受到的是草原的辽阔，男人的力量，骏马的彪悍。为什么中华民族历经那么多的苦难仍然生生不息，中华文明遭遇这么多的艰辛仍然前赴后继，就是因为我们有不屈的意志，有坚韧的精神，有奋斗的活力。这两匹腾空而起的骏马，已经成为了鄂尔多斯的标志性建筑，她富有生命的活力，饱含青春的魅力，激励着年轻的精神，凝聚着前进的动力。

早在网上就已经熟悉康巴什的那个金元宝造型的鄂尔多斯博物馆和鄂尔多斯图书馆了。如今一步步的走

近，我的心里十分激动，不由自主地就拍了很多照片。这里是知识的海洋，这里是远征的航船，这里是动力的火车，这里是能源的宝库。高大的建筑令人敬仰，独特的造型令人神往，别致的构思令人感叹，精心的设计更令人难忘。这里是思想的家园，也是读书人的故乡。我走在这浩如烟海的书堆里，仿佛身心都愿意和书融化在一起。我在一楼的试笔台前，恭恭敬敬地写了两个字“文化”，又在新华书店里买了两本书，一本是颜真卿的《颜勤礼碑还原放大萃集》，一本是柳公权的《玄秘塔碑还原放大萃集》。

还有很多独具特色的风景区隐藏在林荫深处，由于时间的关系，我根本无法细细浏览，只有等下一次了。这次游览，我特别要感谢我这位朋友，不仅没有让我花一分钱，而且还吃了一顿十分丰盛的牛尾宴。

美丽的康巴什，不仅风景秀丽，而且独具风貌；不仅浓缩了蒙古文化的精髓，而且汇聚了儒家文化的结晶。一处处高大建筑群都凝聚着多少劳动者的血汗，一座座威仪万千的巨大雕塑都饱含着多少艺术家的匠心。这里是特别适合人居的地方，这里是用金钱堆积出来的天堂，这里也是用钻石镶嵌出来的古老帝国国王的皇冠。

篇3：冬季的康巴什散文

冬季的康巴什散文

漫长的冬季正在身边流淌，工作时间不变，可下班之时天色已渐暗，那一刻，大地也换上了另一种风情。收拾一天工作的心情，提包、签退、回家……每天回家的路还是很长，康巴什四号桥和母亲公园是我每天必须经过的地方，每天行驶在这两个地方的时候总想将车停下仰望天空，观看一弯新月是如何迫不及待的露出它的真容；俯瞰大地，赏这灯光下、月色下的康巴什如何裹上美丽的新装。不论是天气太冷的原因还是其他原因，很久以来这样一个简单的愿望也只是成了愿望……

昨天我暗下决心，如果没有什么事儿着急回去，一定要登上母亲公园的最高处去欣赏康巴什美丽的夜景。还是一天工作的结束，开车、回家。途径四号桥，由于是下班高峰期，本来要走上四号桥看看美景的计划随着很多来来往往的车辆破灭了。但是驻足母亲公园是一定要做的，不管天多冷。几分钟的时间我便来到了母亲公园的南门，将车停下，心中不免有些小小的激动，登上这久违的母亲公园。为什么说久违，是因为夏天的时候我会经常去，但是也只是夏天的时候去过。公园的弯道上只有微弱的路灯，记得夏天的时候来公园的人就很少，在冬天寒冷的夜里人们就更不愿意出来逛了。行走在树林中间，虽然树叶都已落地，花草都已枯萎，但是仍然有行走在丛林深处之感。洁白的月光穿过树枝射到地上，不远处康巴什的灯光也已经渐渐明亮，街上的`路灯、高楼的霓虹灯整整齐齐，给人无尽的遐想，不禁赞叹：好一幅康巴什之夜。

月亮缓缓的升起，还是以往那么皎洁美丽，就像一位圣洁的女神。在这样皎洁月光映衬下，整个康巴什都被包裹在银色的月光中，与康巴什整齐的路灯，相互交错、映衬，不远处四号桥闪烁着五彩的霓虹，仿佛在康巴什东侧挂起一道彩虹，令人美不胜收。冬季的康巴什虽然少了夏季湖区的热闹，少了音乐喷泉给人的震撼，但是却多了一份宁静，这样不会有外界的事物影响你静静的去欣赏康巴什夜景的心情。随着康巴什的美景不断印入我的眼帘，对于康巴什这座城市的爱已不觉充盈着我的心。

真想牢牢地记住每一处景色，仿佛已经忘记其实我就生活在这里，等回过神儿来，才会觉得生活在康巴什的人是幸福的。没有被污染的空气，没有拥挤的道路，只有美丽的湖水、蔚蓝的天空。可能只有一个人放下包袱，静静去聆听城市的声音的时候才会懂得去珍惜。真的希望每一个生活在康巴什的人都能够站在这里看看这座城市、去真正地爱这座城市……

篇4：魅力康巴什写景散文

魅力康巴什写景散文

如果鄂尔多斯被称为塞外明珠，那么康巴什就理所当然地可以被誉为钻石王冠。

时令正值初夏的五月，南国的春天早已经过去，北国的春天才刚刚来临。

桃花和梨花虽然刚刚凋谢，但是丁香花和黄刺玫却开得十分鲜艳，而且在空气中弥漫着一股浓郁的清香。

清晨，迎着初升的朝阳，乘坐朋友的豪华轿车，沿着鄂尔多斯的高速公路一路飞奔，不一会儿就进入了康巴什湿地公园。

青草正焕发出勃勃生机，野花正尽情地绽放，公路两边的`企鹅和天鹅雕塑都张开着翅膀，欢迎着我们的到来。放眼远望，一片如海洋一般辽阔的碧水映入眼帘，刹那间令人耳目一新，骤然间心胸豁然开朗。

早在网上就已经熟悉康巴什的那个金元宝造型的鄂尔多斯博物馆和鄂尔多斯图书馆了。如今一步步的走

篇5：游玩康巴什三年级作文

游玩康巴什三年级作文

今天是“五一劳动节”，我和傅诗雨约好去康巴什玩。从东胜到康巴什一共要走二十多公里。一路上我和傅诗雨有说有笑，车里满是欢声笑语。

到了康巴什，马路两边的树已经长出了绿叶，它们随风摆动，像是在欢迎我们。我们先去了科技宫，那里正在开办车展。展厅里面摆放着各种各样的汽车：敞篷车、老式轿车、卧车、越野车……这么多的车好多我都不知道名字。真是让我们大开眼见。还有精彩的车技表演呢!车手开着车，在车道上做着各种危险的动作，时常引起观众的欢呼声和掌声。然后我们又去广场玩。广场上有雄伟的`雕像和花香四溢的花坛。站在广场上，向南方看去，可以看到像两本大书一样的建筑物，它就是图书馆。

今天的春游真是让我大开眼见，康巴什真是个美丽的地方。

篇6：巴罗什

巴罗什出生于俄斯特拉发，14岁时就参加了甲级队Banik的训练营，被认为是当地的马拉多纳。18岁的时候，巴罗什已经开始受到国外俱乐部的注意，踏出国门后巴罗什被利物浦收入队中。

目录基本信息技术统计职业生涯技术特点收缩展开基本信息

曾效力俱乐部：俄斯特拉法足球俱乐部、利物浦足球俱乐部、阿斯顿维拉足球俱乐部、里昂足球俱乐部、朴茨茅斯足球俱乐部大赛经历：葡萄牙欧洲杯；德国世界杯；瑞士/奥地利欧洲杯国家队出场87次，攻入40球主要荣誉：欧洲冠军联赛冠军1次(04-05)；法甲联赛冠军1次(06-07)；英格兰足总杯冠军1次(07-08) 个人荣誉：欧洲杯金靴

技术统计

赛季转会（欧元）俱乐部联赛出场进球欧战出场进球 - 俄斯特拉法捷克甲 6 0 1999- 俄斯特拉法捷克甲 29 6 2000- 俄斯特拉法捷克甲 26 5 2001- 俄斯特拉法捷克甲 15 11 2001-2002 350万利物浦英超 0 0 2002- 利物浦英超 27 9 2003-2004 利物浦英超 13 1 2004- 利物浦英超 26 9 2005-2006 利物浦英超 2 0 2005-2006 未知阿斯顿维拉英超 25 8 2006- 阿斯顿维拉英超 17 1 2006-2007 交换里昂法甲 12 4 2007-2008 里昂法甲 12 3 2007-2008 租借朴茨茅斯英超 12 0 2008- 未知加拉塔萨雷土超 31 20 2009- 加拉塔萨雷土超 - - 欧洲联赛 3 3

职业生涯

20巴罗什达到了职业生涯的第一个巅峰。欧洲杯前那个赛季，五个月的床榻，两个月的板凳，13次出场总计只攻进一球，然而多灾多难经历让巴罗什在葡萄牙终极爆发，他以5个进球穿上了欧洲杯金靴。事实上巴罗什在国家队的进球效率很高，截止到22岁时他在29场国家队比赛中(18次首发11次替补)就贡献21粒进球，13场世界杯预选赛巴罗什12场首发打入6球，是捷克闯进德国世界杯的功臣之一，欧洲杯上强大的荷兰队和德国队都吃过他的.亏。反差巴罗什身材高大但脚下具备一定实力，能拿球护球，缺点是突击能力稍差，门前把握机会能力也有待进一步提高。在捷克国家队，内德维德领衔的强大中场能不断为前锋创造机会，巴罗什因此受益最大，然而到了俱乐部，他个人综合能力不强的特点被充分暴露出来，因此他闯荡英超的4年时间过得都不如意。 06展望鉴于巴罗什在国家队的高产性，即使他在英超并不冒尖，也足以在国家队占据一个主力位置。对他个人而言，德国世界杯也是一个相当重要的机会，维拉已经放出话来只要价钱合适就能买走巴罗什，英超生涯再度陷入危机的捷克杀手只能冀望在德国爆发，拯救自己未来的命运。

技术特点

射门 9 欧洲杯金靴不是“蒙”上的，近期在土耳其联赛已找到进球感觉。传球 5 巴罗什更需要队友为他传球，在对方禁区里，他的吸引和扯动更有威胁。盘带 8 巴罗什常喜欢脚下拿球带来带去，有时候能制造杀机，但更多时候影响了全队的进攻节奏。速度 9 巴罗什速度较快，属于快马型选手。头球 7 身体不太强壮但十分灵活，加上不俗的意识和争头球能力，巴罗什具备一定的空战威胁。

篇7：全力构建现代文明和谐的康巴什新区

全力构建现代文明和谐的康巴什新区

中国共产党鄂尔多斯市第二次代表大会于10月25日―27日召开，会上云峰书记代表中共鄂尔多斯市第一届委员会向大会做了报告。

云书记的《报告》紧紧围绕我市面临的发展机遇和有利条件，科学合理地提出了今后5年的奋斗目标和任务。《报告》提出要把我市建设成为更具有实力、充满活力、富有魅力、文明和谐的现代化区域中心城市的发展目标，找准了鄂尔多斯市的发展方向。通过学习，我认为云书记的《报告》理论性、思想性、实践性很强，全文贯穿了“立足科学发展观，促进构建和谐社会”这一主题，是一个催人奋进的报告。特别是在总结过去5年中工作突出一个“实”，总结成绩，反映成绩，客观实际，分析困难和问题实实在在；对今后5年发展方向突出一个“高”，站的高，目标高，要求高；所采取的措施突出一个“新”，观念新，思路新，措施新。《报告》全篇贯穿了交替领先、率先发展的竞争精神，是指导我市今后5年经济、社会全面发展的一份纲领性文件。

康巴什新区作为我市“一市两区、三个组团”城市格局的中心，我认为要紧紧围绕云书记的讲话精神，牢固树立高起点规划、高标准建设这一理念，精心打造城市核心区，体现新区魅力，突显新区建设的唯一性，塑造城市灵魂，要不断提高新区城市活力，激发新区城市潜力，加大新区对外来资本和各种生产要素的吸引，加速新区建设步伐，把新区建设成富有地域、民族和文化特色，居住环境优良的区域性中心城市；建设成服务自治区，连接晋、陕、宁的区域性中心城市，真正体现出富有魅力的新城区。为此，我们要结合新区的实际，努力抓紧抓好以下工作：

一、继续抓好规划设计工作

为了实现新区“出形象、见效果、聚人气”的总体目标，为新区地块开发建设提供科学合理的规划依据，将继续完善各项规划设计，做好新区核心区城市设计。主要侧重两个方面：

（一）做好规划审批工作

在努力为进场创造条件的前提下，进一步规范进场程序，在办理《建设工程规划许可证》后让开发单位进场钻探、“三通一平”、围档、搭建临时设施等施工前准备工作，且在进场前签定《责任状》后发进场通知书，建设单位接到通知书后有秩序地进场。加大规划批后监督管理力度。在施工期间坚持每天进行现场检查、现场监督和现场服务。

（二）做好市政管理工作

对已开工（进场）的各单位供热面积及时进行核实，将设计参数提交设计院，对各换热站进行设计出图；协同工程部进行换热设备招标，督促现场施工及设备安装工作，确保供热；同时要规划好各用热单位换热站位置、城市一次网至换热站路由；规划各用气单位天然气调压箱及一次网至调压箱管线路由；为所有进驻新区的企事业单位准确提供地下管线接口位置及路由；按市规划局批准的各施工单位总平面图，落实出入口的位置及尺寸；审核各单位的竖向总平面图；与工程管理部共同完成污水处理厂建设。

（三）做好钉桩、验线工作

要依据审核发放的《建设工程规划许可证》严格进行规划验线、验槽，并及时与综合执法大队配合，对工程项目进行监督，杜绝未验线和验线不合格的工程出现。

二、扎扎实实狠抓工程质量管理

依照相关法律、法规，对新区范围内施工许可进行管理，对进场的建设单位领取施工许可证的申请进行初审，合格后上报主管部门进行审批后核发《建设工程施工许可证》。同时，对不遵守国家和地方法律法规，未取得施工许可证擅自施工的，依法进行处罚或停止其施工活动。

狠抓新区基础设施建设工程的进度，对已完成的各项建设工程进行全面的检查和验收，查疑补漏，确保各项工程达到优良；对没有完成的工程，尽快安排计划，力争在底全部建设完成。

三、不断完善市政配套设施建设

新区的基础设施建设已完成，各项基础设施已配套。为确保各项基础设施正常运行，我们要加大新区城市维护管理力度，建管并举，责任到人，要从园林环卫、市政道路、桥梁、路灯、排管等市政设施维护管理方面入手，制定切实可行的管理措施，狠抓落实，把新区真正建设成为和谐、最适宜人居住的生态新区。为此，我们着重抓好以下几方面工作：（一）园林环卫管理

为了创造一个整洁、优美、大方的新区环境，我们按照市第二次党代会提出的“建设更具实力、充满活力、富有魅力、文明和谐的现代化鄂尔多斯”奋斗目标，坚持长效性原则，不断完善园林环卫管理制度。

1.园林管理

20，新区21条道路及五个绿化带的绿化任务已接近尾声。在20下旬，将对其进行竣工验收。我局将全程参与验收，并严格按照《城市园林绿化工程施工及验收规范》执行。同时，要根据新区园林绿化的需求，尽快招聘园林工名，并对竣工验收后各项绿化工程进一步加大养护管理力度，确保新区园林绿化的景观效果。

对新建的各绿化工程，我们将对新入场的树木进行“三检”，即对检疫证、合格证、苗木规格的检查。专人督察，严格禁止不合格树木入场，以确保新区绿化工程的质量。安排专职人员对正在施工建设中的公园绿地进行每日督察，并做好详细的`督察记录。从而进一步加大对施工进度和施工质量的管理力度。

2.环卫管理

不断壮大环卫工人队伍，利用今冬明天春继续加大园林环卫工人的招聘工作，按照新区道路的已建面积，计划招聘环卫工人250名。为了更好的对新区84名环卫工人及将要招聘的250名环卫工人进行管理，将于实行分层分组管理，实行“片长制”。即将新区各路段分为东西南北四片，对已上岗半年的环卫工人进行民主选举成为环卫“片长”，“片长”对其他环卫工人实行上传下达任务，包括各小组的日常管理。

同时进一步完善环卫工人的安全教育工作，进行每月至少一次的安全教育大会，消除一切安全隐患。针对新区环卫工人来源于新区拆迁移民住户，搞好宣传工作必不可少。要积极开展对环卫工人的宣传教育活动，使其真正树立“脏了我一人，干净千万家”的意识。

对已入驻和即将入驻的施工单位实行提前控制，结合今年工作经验，实行预见性管理模式，切实将“门前三包”责任落实到实处。

为了确保新区环卫工作有序进行，满足人们的需求。我们对2006年所购机械设备、环卫设施进行必要保养、维护的同时，拟定今冬将增购道路除雪车两辆，2007年增购压缩车配备自卸车垃圾箱30个，垃圾转运站2座、新建公共厕所10座。

（二）市政管理

随着新区建设速度的加快，人口不断集聚，各种市政配套服务设施必须要与之相适应，而且要确保正常进行。特此，我们要进一步完善对新区道路顶管、占道、户外广告等的审批程序和相关制度。加大对市政设施的巡查力度，建立巡查责任制度，实行全天候巡查和专项巡查相结合。日常动态巡查每日至少两次，重点巡查每周至少一次，专项巡查每周一次，各分片巡查可随时进行。

随着城市维护管理工作的逐步加重，新区各道路施工单位也将在维护期满后撤离新区，为保证新区市政基础设施的正常运行，我们将委托一家有资质的路桥企业来承担新区市政道路维护任务（拟定恒信路桥，由于其办公地在新区且场地开阔，便于市政设施材料储备）。

建立健全档案管理制度，要对新区所有道路、地下管网建立电子档案，按规定时间对市政设施运行的完好情况进行普查，及时将普查结果存入电子档案中，为进一步维护和管理提供依据。

组织市政工程、城市排水管线二次网、出入口修筑、顶管破路的实施工作。计划安装侧石7000米，缘石6000米；铺设人行道150000平米；组织设计、施工10条内部支路；修筑出入口112个。

储备市政设施材料。新区内雨污水检查井6707座，按照10％的坏损率，2007年应储备650套，收水井共计安装了4889个，按照2％的破损率计算应储备100套左右，侧石按照1％破损率计算应储备各类侧石（直、弯）4400米。

2.电力设施管理

（1）地块开发单位2007年将陆续进场组织施工，我们将配合东胜供电局做好各开发单位临时施工用电的报装，审批以及安装工作。

（2）2007年，新区将有部分居民入住,城市弱电城网的建设也纳入日程，作为行政主管部门，管理各弱电企业在新区内有序的建设各自的城网，为第一批入住的居民提供更为便利的生活条件。

（3）为了整合新区的管网资源，新区出资修建了强电管网，2007年新区开发地块的企事业单位必须依照新区强电管沟使用审批实施方案来进行电力方面的施工。

（4）对新区各用电单位的安全用电、文明用电，配合市供电局进行检查和监督。

近期主要为城市数字化管理搜集相关资料，同时按照规划，为所有地块开发单位的出入口贮备侧石，并选定有资质的施工单位按照统一设计进行各出入口的硬化。

四、与时俱进不断提高服务意识

抓好党的思想建设、组织建设和作风建设，全面落实全市第二次党代会精神，把全心全意为人民，任劳任怨挑重担的新区服务宗旨贯彻到业务工作全过程，进一步增强机关服务意识，转变工作作风；同时加强行业精神文明建设，以诚信为重点，积极开展精神文明创建活动，突出抓好文明行业的创建和培育，努力提高全局工作人员素质和行业文明程度，为城建、规划、公用事业工作健康发展提供精神动力、智力支持和思想保证。

作为新区建设于管理的龙头局，我们一定要树立严字当头、管字到位，严格按照新区的发展规划，对入区各开发商搞好服务的同时，严格按照局里所承担的职能职责，认真负责，严格管理，切实履行好自己所承担的责任。

篇8：康巴情舞蹈主持词

康巴情舞蹈主持词

舞蹈是很优美的，各位主持人，我们大家一起看看下面的康巴情舞蹈主持词，欢迎各位阅读吧！

康巴情舞蹈主持词

女：观众朋友们

合：大家好！

男：阳光普照，百花绽放。

女：五月流光，激情飞扬。

男：在这全市上下共同创建全国文明城市、国家卫生城市之际，在全民共享健康、文明、和谐、美好生活的日子里，我们欢聚一堂，一起享受一场视觉盛宴！

女：有一种舞蹈，可以万人同舞。她舞动的是健康的活力，舞动的是自信的魅力，它是和谐的润滑剂，是城乡文明的催化剂，它就是——我们钟情的广场舞蹈。

男：广场舞蹈历史悠久，源远流长。她源于社会生活，产生在人民群众之中，群众是广场舞的创作者和表演者。在历史的长河中，人民群众不仅创造了广场舞蹈，而且发展了广场舞蹈，不只是在繁华都市，乃至城镇乡村也掀起了一股全民健身的广场舞热潮。

女：今天，新城街道举办“百花竞放美丽新城”首届广场舞大赛，倡导全民健身，让运动成为习惯，让生命更加精彩。本次活动得到了阿利坦银河湾的大力赞助。

男：此次广场舞比赛得到了各级领导的关注和支持。主要领导也应邀出席了今天的活动，让我们以热烈的掌声对各

位领导的到来表示诚挚的欢迎。

女：为了保证大赛评分的公平、公正和公开，我们邀请了组成了评委团，欢迎各位！

男：今天，来自新城街道5个社区的10支代表队，将为我们带来一场精美的文化盛宴。希望各位选手能够释放自己的能量、舞动幸福的生活。

1、《今夜舞起来》金都新城

女：首先，请欣赏金都草原舞蹈队带来的表演《今夜舞起来》。请河畔花园扬帆舞蹈队做准备。

2、《祝福祖国》河畔花园

男：掌声有请河畔花园扬帆舞蹈队为我们带来热情奔放的广场舞《祝福祖国》，请京汉新城俏太太广场舞队做准备！

3、《草原的你》京汉新城

女：下面我们将为金都和河畔的两个舞蹈队打分！请评委团为金都草原舞蹈队的《今夜舞起来》亮分！请评委团为河畔花园扬帆舞蹈队的《祝福祖国》亮分！感谢评委团！接下来上场的是京汉新城俏太太广场舞队，她们带来的表演是《草原的你》。请北岸华庭俏夕阳健身团队做准备！

4、《微笑》北岸华庭

男：感谢各位带来的精彩表演！请评委团为京汉新城的舞蹈《草原的`你》亮分！感谢评委团！即将上场的是北岸华庭俏夕阳健身团队带来的舞蹈《微笑》！请水域蓝湾健身队做准备！

5、《蒙古新娘》水域蓝湾

女：请评委团为北岸华庭俏夕阳健身团队带来的舞蹈《微笑》亮分！接下来有请水域蓝湾健身队带来舞蹈《蒙古新娘》，请河畔花园广场舞队做准备！

6、《火辣辣的爱》河畔花园

男：请评委团为水域蓝湾健身队的舞蹈《蒙古新娘》亮分！下面上场的是河畔花园广场舞队《火辣辣的爱》，请北岸华庭快乐姐妹舞蹈队做准备！

7、《康巴情》北岸华庭

女：请评委团为河畔花园广场舞队《火辣辣的爱》亮分！下面上场的是北岸华庭快乐姐妹舞蹈队为我们带来的舞蹈《康巴情》，请京汉健身广场舞队做准备！

8、《祖国你好》京汉新城

男：请评委团为北岸华庭快乐姐妹舞蹈队《火辣辣的爱》亮分！下面上场的是京汉健身广场舞队为我们带来的舞蹈《祖国你好》，请水域蓝湾艺术团做准备！

9、《红马鞍》水域蓝湾

女：请评委团为京汉健身广场舞队《祖国你好》亮分！下面上场的是水域蓝湾艺术团带来的舞蹈《红马鞍》！请河畔花园老年文艺队做准备！

10、《欢聚一堂》河畔花园

男：请评委团为水域蓝湾艺术团《红马鞍》亮分！下面上场的是本次演出的最后一个舞蹈队河畔花园老年文艺队带来的《欢聚一堂》！请评委团为河畔花园老年文艺队的《欢聚一堂》亮分！感谢各位评委！

女：好！现在比赛成绩已经产生。

获得一等奖的是得分，男：获得二等奖的是得分，女：获得三等奖的是得分。掌声祝贺。

男：下面举行颁奖仪式。

首先颁发一等奖。请获得一等奖的代表队领队上台领奖。有请：为他们颁奖。

下面颁发二等奖。请获得二等奖的代表队领队上台领奖。有请为他们颁奖。

下面颁发三等奖。请获得三等奖的代表队领队上台领奖。有请为他们颁奖。

结束语

男：广场舞活动的开展，为我们带来了愉悦，带来了康健，带来了轻松愉快的好心情。

女：是运动，将我们彼此的心灵凝聚得如此紧密；是舞台，让我们平凡的人生充满活力，充满精彩。

男：在此，希望所有的朋友们用不倦的心灵，精心打磨自己的人生，用一颗真诚的心把人生装点得更加幸福、更加安康。女：祝愿朋友们在舞动中提升生命的质量，在追求健康中享受美好生活，从我们自身做起，行动起来，为通辽市“双城同创”贡献力量。

男：各位来宾，各位朋友，新城街道“百花竞放美丽新城”首届广场舞大赛到此结束。特别感谢阿利坦银河湾对本次大赛的赞助！祝大家工作顺利，心情愉快，身体健康。

合：再见！

篇9：山南巴郎却康

，

资料

为现存的.几座吐蕃时期经堂之一，保有大量的吐蕃风格，同时该寺还藏有许多吐蕃时期的手写经书和桦皮经书。

篇10：《康巴藏族民居》阅读答案

康巴人的住房一般为2至3层的楼房，平面呈方形;不少人家倚山建房，以石砌墙，墙里不用打木桩，却能砌得光洁，严整。往往一排建筑有几十户人家，宛如古代城堡，很是壮观。一幢建筑内的房间大小、结构布局安排得十分合理，很像内地城市建造的多单元式的楼房;不过这儿的.民居都带有一个大庭院，院门也修建得高大，结实。

民居的一层设有向院外开的窗户，用作牲口圈、草房或车库。中层住人。这一层除了卧室、客厅客房、厨房仓房和厕所外，还布置了专门供奉神佛的经堂。经堂宽敞华丽，彩画彩雕精巧的巨大佛龛占去了一面墙。来了贵客，一定先要到此顶礼观瞻，烧几炷高香。在经堂里就连主人也不能坐卧。至于女人，即使是远来的宾客，也绝对不允许在经堂里休息。这种习惯虽然无法使人理解，但康巴妇女却墨守至今，没有任何怨言。

康巴民居中的住室、客厅部分的彩饰装修异彩纷呈，就连横梁、天花板上都布满了彩绘雕饰。花花绿绿且勾金描银的藏式柜、桌、门、窗……镶珠嵌翠的铜壶、法器、玉樽、金佛……更是让人看得眼花缭乱。

民居的第三层通常用来堆放粮食和杂物，不用彩画。顶部修造得结实，平展，用以晾晒粮食，是很好的大凉台，人站在上面可以环视绿野乡村和远处的雪岭江流。大凉台上设置着牛首造型的香炉，用来燃烧香草、柏树枝叶，以敬奉神佛。

康巴地区的民宅、寺以及各地的碉楼、佛塔，多是由能工巧匠不画图、不吊线直接施工建成的，几百年来任凭风吹雨打及地震而经久不塌，实在是一个奇迹!

1.写出下列词语的近义词。

倚山—( ) 供奉一( ) 观瞻—( )

2.根据意思写出相应的词语。

(1)纷纷呈现。 ( )

(2)玉制的酒器。 ( )

(3)本指跪下，用手顶着所尊敬人的脚，短文指客人来访要先到主人家的经堂跪拜神佛，这是佛教徒最高的敬礼。 ( )

(4)瓦工、木工工作时，用线吊重物形成垂线，借以取直。 ( )

3.作者按____ 的顺序，先介绍了《康巴藏族民居》的 ;接着介绍了 ;然后介绍了 ;最后介绍了。

4.文中画“____”的句子用了、的方法，具体描述了康巴民居的样式及布局。

5.文中结尾段用了哪些说明方法?你从中体会到了什么?

参考答案

1.靠山(依山) 敬奉观看

2.(1)纷呈 (2)玉樽 (3)顶礼 (4)吊线

3.从整体到部分整体布局经堂住室客厅顶部

4.比打比方作比较5.举例子列数字体会到康巴民居历史悠久非常坚固是中国建筑史上的奇迹。(意思对即可)

篇11：热情的康巴人散文

热情的康巴人散文

这一带的道路，雨儿走过不止一次，轻车熟路直接向折多山方向穿城而过。虽然在跑马山脚下的街口，已有司机说前方在修路，尚未放行。我们仍未死心，竟直向山上冲去。这里我们一向的风格，不到黄河心不死。反正出门就是来玩的，不怕走转路。眼看快出城了，才见有一部当地的小车慢悠悠的在向上前行，我们迅速靠近他了解情况，才知道上行是双日放行，而今天是马日，恰好是单号，看来早晨没有听从儿媳的意见，真是一大失误，若是走旦巴绕行，也不至有这烦恼了。由于正处在弯道上，我们正考虑开到前方宽阔处掉头回城，另作安排。却见那车加足马力，快速赶来追上我们，熄灭了火，一个看上去已经很出老的司机，走下车来拦着我们。原来他以为我们没听清楚，怕我们走更多的冤枉路。同时他给了我们一个意外的惊喜，说；如果实在要去，可以从木格措景区绕道机场和塔公草原到新都桥，但要多跑一百多公里，路也比较差。并指给了我们如何进城，如何转到那条路上的详尽方向。我当时的第一个习惯慨念，这怕是为景区拉客的串串吧。谁知当我们礼节性的告别，掉头按他指引的方向前行时，他却满怀喜悦的和我们挥手作别。这是我入山后第一个正面接触的康巴人，他的热诚让人感动，更为自己一开始曾以小人之心度其君子之腹而感到羞愧。这一生我不知问过多少次路，但开着车追上来指点迷津的，也就只有这个康巴老兄了。

木格措以前叫野人海，现在称情歌风景区，出康定城后偏向北行驶，与向西行的川藏路出城就爬坡相反，它是顺着山沟和溪流往谷底钻，更为让人感动的事发生了。因我们出车早，这时正当上学时间，尽管山区人少，但在出城不远的下坡路段，我们还是碰见了好几批背着书包，正在上学途中的藏族儿童，无一例外，他们都在马路边上向我们行起了标准的队礼。最先我只感到新鲜有趣，还在向同行的亲家打趣，“这是你女儿未来的学生，知道我们王老师大驾光临，在向她提前致敬了”。目前国家实行对藏族学生六加三免费培养计划，今年她们卫校就接受了一百多名藏族新生，真还全是这甘孜州各地的.呢。但后来接连享受到这样的待遇，真的让我们感动了，只好连连鸣笛回礼。妻子也感动的说“这里的老师教育得太好了”。

顺着山势下到坡底后，便沿着溪河前行。路不错，是很新的旅游线。不过二十分钟左右便到了一个岔路口，没有路牌，沿溪的路成了一条便道式的乡间土公路，旅游道则拐弯、过河，开始登山了。几分钟后便到了景区。

这里属贡嘎山国家风景名胜区的一个组成部分，好像还没完善，一个临时性的简易售票棚在公路边守着，前面栏着一根横杆。有一个介绍牌，写着：景区长三十五公里，宽十公里，海拔三千二至三千七百米，距康定县城十七公里，距康定机场三十公里，距成都三百二十二公里。景区由木格措、红海草原、赛马坪、杜鹃峡、药池沸泉、七色海、芳草坪等组成。

我们大家心中一乐，想到出去就是机场，顺路有这么一个景区，正好拍照。遗憾的是这里和很多地方一样，不准私车进入，里面提供专用的交通车。无奈只好把车开进尚未完工的停车场，开始了激烈的争论。最终鉴于一停就得搁上整整的一天，且还得走回头路返康定住宿。我们决定依然按原计划执行，去闯一闯我们的运气。

篇12：论巴什拉的科学辩证法

论巴什拉的科学辩证法

巴什拉的现代科学辩证法是巴什拉的现代科学认识论的核心概念，有两条基本原理：否的原理和互补原理。辩证认识论从一个特定的视角探讨了西方文化的两大思潮：科学主义和人文主义，主张在二者之间寻求平衡和互补，只有这样，才能显示各自完整的意义和价值。这在以科学文化为主流话语的今天，是有其理论价值和现实意义的。科学的发展是科学理论、概念的`修改、校正、否弃的动态的创造性过程。这种创造的过程及其动力是在理性和经验的互补中获得的。

作者：张旭光作者单位：常州技术师范学院社会科学部，江苏常州 213001 刊名：宁夏大学学报(人文社会科学版) CSSCI英文刊名：JOURNAL OF NINGXIA UNIVERSITY (HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 24(1) 分类号：B15 关键词：巴什拉科学辩证法否的原理互补原理

篇13：论巴什拉的科学辩证法

论巴什拉的科学辩证法

巴什拉的现代科学辩证法的两条基本原理是:否的原理和互补原理.他认为,科学的发展是科学理论、概念的修改、校正、否弃的.动态的创造性的过程;这种创造的过程及其动力是在理性和经验的互补中获得的.巴什拉的科学辩证法隐含着陷入唯心主义的危险,但仍有理论价值和现实意义.

作者：孙国强作者单位：常州技术师范学院社科部,汀苏,常州,213001 刊名：苏州科技学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY OF SUZHOU 年，卷(期)： 20(1) 分类号：B565.59 关键词：科学辩证法否互补

篇14：基于巴什拉的哲学思想探索论文

基于巴什拉的哲学思想探索论文

连续性增长通常被认为是科学知识必不可少的特点,然而在20世纪的法国哲学中,“知识进步与否”却构成了其主要的论题之一。其中,以柏格森、萨特为代表的意识哲学倡导连续、绵延和进步的历史主义;以康吉莱姆、斯特劳斯、福柯为代表的概念哲学则信奉间断、断裂的非历史主义,在他们看来,知识、概念与合理性的运动并非连续———它会有起伏、变化、停顿、跳跃、曲折和倒转。而对于后一种思潮,巴什拉(G.Bachelard)无疑是其精神导师。

一、知识统一神话的破灭

巴什拉被引述最广的概念就是“断裂”(break)。关于科学的发展,巴什拉认为,科学的新旧理论之间有一种断裂,新的理论倾向于完全超越或不连续于先前的理论。(Bachelard,,p.18)科学史远不是一种渐进的演化,而是一个为一系列概念革命所震撼的过程。这些革命产生了一些可以论证的“断裂”:最初的事实并不是根本的真理,事实上,只有当人们首先同眼前的客体决裂,只有当人们不受最初选择的诱惑,只有当人们制止并否认了产生于最初观察的思想时,科学的客观性才可能实现。(巴什拉,1992年,第1页)不仅如此,科学的合理性同样具有历史本身的非单一的、直线发展的性质。而科学最为艰巨的任务,也正是时刻处于整装待发的状态,用开放、活跃的知识代替封闭、静止的知识,使合理性获得演变的理由。(同上,,第14页)对于前科学精神来说,统一性是一种始终被渴求的原则,它倾向于使外表各异的现象趋同;假如科学热衷于此的话,这种统一很快就能找到。但科学进步恰恰相反,最清晰的步骤是在抛弃肤浅的统一因素后获得的,譬如大自然计划的统一、逻辑的统一。(同上,第12页)“断裂”无疑解构了这种统一。科学努力获得的认识本身也会衰退———抽象的、直接的问题倦怠了,只留下具体的答案。精神到了一定时期,就偏爱那些肯定而不是反驳它的知识的东西,它喜欢答案甚于问题。于是,保守的本能占据上风,精神就停止扩展了。(同上,第11页)思想扩展的危机就意味着要彻底重组体系。因此,科学不是创新的积累者,而是它们的协调者和组织者;其任务不在于找出科学假设之间的前后关系及其缓慢的发展过程,而在于提高人们对突如其来的冲击的敏感度。

每一次断裂都是一次新的提问法的确立,一种新的总问题的提出。巴什拉主张,科学研究以问题为出发点,即使这问题提得不适当。科学精神首先禁止人们屈从于现成的舆论,要求人们在认识之前提出问题。倘若没有问题,就不会有科学认识。(同上,第10页)因此,知识论的断裂本身就是一种问题谱系的改变或者转换,是对旧问题的置疑和对新问题的设置与建构。“知识论的断裂”有两层含义:一是指科学知识与日常经验和信念相决裂,甚至相矛盾;二是指发生在两个科学概念间的决裂,这表明科学不仅通过与日常经验和信念的决裂而发展,而且还通过与先前的科学理论进行决裂而发展。知识论的断裂还表现在虽然我们能从新学说推导出旧学说,但相反的情况却是不存在的。(Bachelard,2000,p.18)例如,无论是在局部还是整体上,我们都无法从牛顿力学推导出爱因斯坦力学来,即新旧理论之间的包含推导关系基本上是不可逆的。

“断裂”与库恩的范式形成以及范式转换有相通之处,它所牵涉的不仅是对自然世界的理解,也包括了对科学方法的新认识以及解释有效性的新标准。巴什拉关于这些论题的详细论述较库恩与费耶阿本德对类似论题的讨论要早二、三十年。两者的差别在于后者强调范式,而巴什拉则关注概念本身的问题,其中的核心观念是:断裂、障碍(obstacle)与行动。(巴什拉,20,第33页)对于后库恩的一些科学哲学基本问题,巴什拉的论点仍然能给予人们很大启发。例如,在否认科学连续发展的同时,巴什拉依然肯定科学向前进展的主张,以及范式转换与科学理性可以兼容而不矛盾的观点。“明确、修正、变化,这是富有活力的思想类型,它们躲避确信、统一,因为在同质的体系中遇到的障碍多于动力”。(同上,第12页)可以说,他是以科学史的间断性的形式探讨了不同科学理论之间“不可比性”的论题。在涉及到狭义相对论时,对于使用伽利略变换和洛仑兹变换,巴什拉断言,在可以使光速趋于无限大的日常逻辑中,两者实际上会互相重合,而且也能够通过简单的数学上的操作重合在一起;但是他否认在这里找到了构思的连续性。巴什拉把这种由扩大而产生的包容(enve1oppement)形容为“非”的关系。(金森修,第104页)在同样的意义上,“非”欧几里得几何学“包容”欧几里得几何学,“非”拉瓦锡化学“包容”拉瓦锡化学。

因此,知识论断裂并不仅仅是拒斥过去的科学,而且还重新阐述在新的宽广思想背景[文秘站－中国最强免费！]中保存的旧观念。“间断”指新科学知识重组和整合旧的知识,因而不是表示认识价值的全部颠倒,而是仍将它们看作构成科学发展的理性过程的基本部分。“断裂”本身意味着一种更普遍的概括或再造,它是开放的而非封闭的。科学史家用当今的价值与标准衡量过去,于是产生了两种不同的“科学过去”(scientificpast):过时科学的历史(thehistoryofoutdatedscience),以及仍然有效的科学史(thehistoryofsciencejudgedvalid)。这种对科学变革的说明使他们在抛弃科学发展连续性的同时,依然承认科学的进步,在这个意义上,后继的框架都代表着超越其前一框架的进步。《科学精神的形成》是巴什拉关于知识论的重要着作,对法国学界影响非常大,曾启迪了后来的许多哲学家。值得一提的是,该书中使用的文献在17、18世纪都是二、三流的,因而且不说从哲学角度看,即便从科学史的角度看,这些文献现在也几乎没有什么价值。那么,巴什拉为什么还要回顾前科学阶段呢?考察一下科学史就会一目了然:虽然科学的进步迟缓、有漏洞并且混乱,但是这种情况不但不是历史上的偶然,反而是植根于认识行为本身的难以避免的过程:人们一边抵抗着过去的错误认识,一边形成着新的认识。

谬误比无知更有害。如果只是无知,那么基于尚未对其进行研究的事实,问题就一直停留在中立状态。但是在谬误的情况下,问题却被掩盖了,表现为已经解决的问题和不存在疑问的问题。无知与“尚不存在的问题”相关,而谬误却与“已经不存在的问题”相关。“已经不存在的问题”以前曾经作为问题而被明确提出过,它包含过去思考的痕迹,也缩小了进行新的研究的可能性。无知只是对未解决的对象置之不理,而谬误则是把它隐藏起来。(同上,第279页)所以,我们必须认识构成谬误根源的各种各样的知识论障碍,对它们进行分类,然后做出应对。于是,巴什拉依次提出实体论障碍、泛灵论障碍、过剩且简单的一元论障碍等模式。这些都是“知识论障碍”的具体性例证。知识论障碍不是通常意义上的外在的障碍,而是在认识活动内部出现的迟钝与混乱。对真实的认识永远不会是直接的、完全的,这就需要人们在认识过程中不断克服精神本身的障碍。从这个意义上说,知识论障碍不是仅从外部干扰科学的发展,相反,它们总是参与了科学的建构过程———它们总是在潜意识中起着作用。知识论障碍的无处不在决定了科学知识要想得到真理性的尊严,就必须放弃永恒性的要求,而保持其瞬间的特性;其原因在于障碍是从先前的思考方式遗留下来的:原先成功的科学方法后来可能会构成知识论障碍,通过旧观点的惯性阻碍科学的进步。因此,知识形成之日就是其开始被质疑之时,否则就要成为新的障碍。

二、理性、实在与“生产的现象学”

从时代角度看,虽然巴什拉是在“概念哲学”已经衰退的时期肩负着扞卫认识论的特殊任务,但他却严格地恪守了“概念哲学”的传统,强调概念化与理论化在科学研究中无比重要的地位,以及这些假设性的概念与理论所具有的可被修改的潜能。其中所牵涉的一个议论主轴,正是“理性与实在”这个典型的形上学问题———概念与理论是人类所创造的科学之可变的对象,而它们的功能是被用来呈现科学永恒的对象(即实在)。巴什拉对于谈论概括性的、总体性的理性非常谨慎,他通常的做法是限定各种理性的明确边界,并探讨局部化领域的“小唯理论”。而这些“小唯理论”在最终意义上不可能具有完全的孤立性,即它们就像网中的结点一样,或者像互相连通的群岛一样彼此联系着。这时,唯理论这个词语是指理性的、具有一致性的理论,是相关唯理论(intercorrationalisme),是联系理性主义(corrationalisme)。(金森修,第198页)作为科学理性的推崇者,巴什拉强调,理性主体要在与他者或非我(not-self)的遭遇和争议中不断地重新建构自我。他批评笛卡尔“思考的主体”(cogito)无法超脱唯我论,并提出“思考的共同体”(cogitamus):思考的共同体先于思考的主体;如果没有这种思考的相互义务、思考的相互诱导启迪,我自己的思考是成疑问的。(巴什拉,,第18、31页)思考需要对话,需要来自他者的议论,这共同的思考必然是言说论述的(discursive)。我们可以要求他人思考我们所思考的,也可以要求他人对自己的结论提供推导过程。控制、检验、证明、确认,其严格程度不同,但都是思想的共存形式。与其说“我思,故我在”,不如说“我们思考,故我们共同存在”。重要的是我们思考,而不是我思考。换句话说,无论认识规则还是行动规则,都应建立在共同思考的基础之上。

巴什拉强调认识运动的方向是从理性到实在,而不是相反。(同上,年,第13页)认识不是始于实在,也不是始于直觉,而是始于问题和构造。科学发明它自己的对象,构造它自己的世界,最后由实验证实它的建筑物。这种重构实在的活动如同数学的活动一样,通过先于客观实在的构造物,把可能的东西同实在的东西结合起来。这种用以揭示实在的方法是“归纳的综合”(即“演绎进入归纳科学”),而不是“经验归纳”或“归纳的分析”。这一方法的转变、这一认识的倒转,必然影响到人们关于实在的观点。(涂纪亮等,第433页)巴什拉驳斥了将科学看作是对既定实在的描述的观点。他认为,科学知识的对象并非在直接经验中给定的,而是已经受了理性的转化,它关系着整个认知的建构过程。“在思想活动的时候,只要未能确保重新建构了自己的全部知识,就不能炫耀科学精神。唯有理性轴线才能使这些重构成为可能。”(巴什拉,2006年,第4页)现代科学所描述的实在界并不是等待去发现的世界,而是我们建构出的世界;这个建构的实在界不是为主体而存在的,而是与主体对抗的世界。心灵与实在、主体与客体的相互依赖并不意味着二者的统一、集中或合并,相反地,意味着二者最起码的对立与差异。对巴什拉来说,差异是存在的需要,理性主体不再同一与不变,而是由不同于己之物、由非我、由理性与实在之间散乱而动态的交互关系所超越,所支持、创造和再造。巴什拉摆脱了传统实在论的教条,摒弃了以往将“理性”与“实在”对立起来的观点;他用“实在化”(realization)这一概念强调现代科学的实在已经是理性的建构,即次级实在论(secondorderrealism):一方面质疑即刻的经验的寻常实在,另一方面隐含了科学的实在早已是经过实验测试的理性所实现的结果。(Barsotti,pp.44-45)他提出“近似知识”(approximateknowledge)的概念来解释理性与实在之间的关系,并以无理数为例进行说明:无理数就如未知而不可穷尽的实在,但我们会以两个有理数来逼近某个无理数。(金森修,第37页)“近似知识”的概念表达了实在论的立场:一个永远不会达到的极限,永远超乎我们对它的思考。在《科学精神的形成》中,巴什拉对传统实在论的理论基础即实体概念进行了批判,认为实体概念已构成了认识论障碍,并且这种批判已经显示出某种知识的建构主义思想。(巴什拉,2006年,第103页)那么,思维与实在是什么关系呢?思维的对象超越了自然所给予的事物:当描述这一新现象的性质时,与实在本身相比,现象的性质就是思维自身产生出来的。所以实在本身就只好从思维的首要对象地位上退下来,从在经验上进行描述的事物变成在技术上构成的事物。也就是说,从存在着的事物变成创造出来的事物。(金森修,第278页)而在科学思考中,当一个主体思考一个客体时,他的思考已经呈现为一种具有深度的筹划形式。

不过,与社会建构论不同,巴什拉仍然预设科学思想的合理性以及科学在社会中的优先地位。在他看来,即使在实验科学领域,也只有理性的阐述才能恰如其分地取得事实,认识论专家应该把事实当作概念,纳入一个思想体系中。(巴什拉,2006年,第13页)巴什拉以“现象技术”一词来扩展现象学,认为当一种概念成为技术,并伴随着某种实现的技术时,这个概念才成为科学的概念。(同上,第63页)没有单纯的现象,现象是一连串的关系,技术对概念的介入才形成生产的现象学。(Barsotti,p.87)与其说知识是奠基于稳固的观念或单纯的现象,不如说是奠基在一种技术现象之上,通过这种现象技术将非现实的对象实在化,使它成为一种认识的对象,这就是生产现象(producephenomena)。

现象学一词在巴什拉那里有以下含义:(1)指对于现象之熟练而细致的把握,(2)指在意识探究态度下被把握的现象。(ibid,pp.36-37)巴什拉使用现象学一词并非指康德、黑格尔脉络下的现象学,而是指自胡塞尔之后发展的现象学;不过,他没有遵照严格的胡塞尔式用法:在科学知识论的诸多着作中,巴什拉谈到“现象学”时也包含着一种对胡塞尔的批评。按照巴什拉的观点,科学知识无法经由文字或图形传达给非科学共同体的知识分子,而须经由适当的工具以呈现出科学现象———亦即科学传播需通过科学共同体的实践或现象技术学才有可能。进一步,科学知识成立的条件取决于工具条件(instrumentalcondition),以及所处特定发展阶段的科学文化的情境性(circumstantiality)。(金森修,第208页)此处所提及的工具包含两类:一类是科技进步的技术性工具,它可以产生理论物理学所预期的功能与效果;另一类则是数学技术所提供的抽象化能力,比如19世纪出现的非欧几何数学所提出的理想的公设系统,使当代物理学能在微观层次观察实在。工具是具像化的理论,也是技术的产品;同时,技术也是科学家世界观的合理表现。科学的工具化∕仪器化(instrumentation)是指透过实体化的技术(techniqueofrealization)创造出具体实在。

三、想象力与二重性之谜

斯诺在上个世纪50年代提出了“两种文化”,反映的是人文与科学之间的彼此陌生、隔阂、轻蔑与敌意。然而,这种分化趋势在各国或许有相当不同的状况:法国的思想脉络就呈现出一个较为独特的发展面貌,科学与人文之间未必具有斯诺所描绘的那种壁垒,当然更不具有90年代“科学大战”中那种摩擦与冲突的图景。这在某种程度上得益于巴什拉广泛而深远的影响———巴什拉是当代融合了“两种文化”的为数不多的哲学家之一,他的思想无论对科学哲学还是文艺批评理论都是一笔宝贵的遗产。

在巴什拉那里,思辨的和想象的思想区分犹如白昼和黑夜,正如他在《火的精神分析》序论中所言,诗与科学的核心从一开始就是相反的,但它们又奇异地结合在一起(巴什拉,1992年,第2页),从而形成了所谓的巴什拉二重性之谜。他关注人类大脑的神秘活动,数学与物质、科学与诗之间庞大的问题体系互相交错地缠绕着他。然而,尽管处于错综复杂的关系中,它们并没有完全融合在一起。相反,正是在双方的差异中才会蕴涵对方的长处和优点,在统一性与异质性之间的缝隙中维持着紧张的知性空间。正如他自己所说,哲学所能期望的,最多也不过是使诗和科学相辅相成,使二者作为明确的相反命题统一起来。(同上)在经历了从科学论到诗论、继而又回到科学论的过程之后,巴什拉晚年再次尝试了某种巨大的飞跃,这就是他的“现象学转变”的开始。他以现象学为基础,把想像当作人与自然的联系,并将想像的功能延伸到伦理学的领域。他重申现象学不是对种种现象所作的经验性的描述:经验性的描述意味着主体对客体的屈从,并作茧自缚地使主体保持被动状态;心理学家的描述无疑能提供某些文献资料,但是现象学家却应把这些文献资料“置于意向性的轴心线上”。(同上,19,第6页)对诗歌意象的研究成为他的想象力现象学的切入点。现象学方法要求我们从意象最微小变幻的根源上阐明全部意识。一旦诗的意象在某一单独特征上有所更新,它便会显示出某种初始的纯朴。正是当这种纯朴井然有序地被唤醒后,会赋予我们对诗歌纯真的接纳。因此,我们对活跃的想象力的研究将遵循作为纯朴学派的现象学方法。(同上,第5页)“诗歌意象不受因果性支配”(同上,,第3页),这句话充分表明了巴什拉的现象学立场———诗歌意象能够在毫无准备的情况下在别的灵魂、别的心灵中引起反应。意象这种跨主体(trans-subjectivite)的特性,其本质不能仅以对象性指称的.习惯方式来理解。换言之,只有现象学,即在个体的意识之中考察意象的起源,才能帮助我们重建意象的主体性并衡量意象的跨主体范围。

那么,是什么使得诗歌意象成为一种“直接的存在”(同上,第2页)呢?巴什拉把论述的焦点转移到想象力。他认为,想象力使我们从基本的意象中解放出来,获得了改变意象的能力。因此,想象力的本质是开放的———使人类既远离过去,又远离现在,而向未来开拓。(同上,第22页)把想像力解释为已有知识和心理内在压力的因果性总结,是不充分的———想像力不是过去的知觉和知识的模糊重现,它致力于展示未来。想象力是人性的基本特质,它不是状态而是人类生存本身。巴什拉将想象力区分为形式想象(formalimagination)与物质想象(materialimagination):前者具有多样多变性,形成的是各种意想不到的新形象,这些新形象可以发生在各种意想不到的情境中;而后者才是巴什拉真正看重的———在物质想象中,意象深深地浸润到存在的深度中,企图挖掘存在的本质,寻找原初而永恒的东西。(同上,,第126页)巴什拉的想象力所强调的是物质想象的动态性成份。

巴什拉将想像力当作一个心理学的研究对象,不过他拒绝心理分析,因为心理分析是还原的,将想象还原成潜意识,将潜意识还原成生活经验,尤其是孩提时的社会经验。(同上,年,第15-16页)他反对一些精神分析师对于意象的研究———他们往往通过意象寻找现实,忘记了从现实中寻找意象的实在性。(同上,第18页)众所周知,潜意识在真正睡眠的梦中重新开始它的活动,“做梦的主体”乃是睡眠状态下的无意识,然而精神分析师面对的却是一个理性意识下的“说梦的主体”。巴什拉讽刺道:“我们时常天真无邪地、无意识地添枝加叶以美化我们在夜梦王国中的历险。您注意过叙述自己梦境的人的面部表情吗?他对他梦中的悲剧、梦中的恐怖报以微笑,他对此津津乐道。他希望您也会对此兴趣盎然。”(巴什拉,1996年,第16页)显然,“说梦的主体”与“做梦的主体”不是同一个主体,因而理性意识口述出来的梦就并非是潜意识所做的梦的本身。既然如此,那么心理学企图从理性意识口述出来的梦中了解潜意识的奥秘,就不仅是建立在一个非常不稳固的前提假设上,甚至可以说是缘木求鱼。

按照巴什拉的观点,我们应在梦境中研究梦想而不是在梦想中研究梦境。心理学家长久以来试图拆解夜梦、分析梦中的种种元素与形象,试图找出种种情结或是压抑欲望的刺激源头,此一方向就是“在梦想中研究梦境”。巴什拉反对的并不是心理学研究夜梦的企图,他认同梦是极佳的研究对象,但认为其研究的方向是错误的。(同上,第15页)他希望我们不要如同心理学家枯竭的心灵那般,在徜徉于洋溢着幸福感的梦想之时,极力钻研的却是那背后的潜意识与欲望成因。这里所谓的“梦想”是指“日梦”,正是在这一层意义上,它与精神分析所研究的“夜梦”区分开来。正是通过对梦想的重拾,我们得以理解巴什拉为什么一直强调现象学对现实性的优先重视。巴什拉指出了心理学长久以来忽视的一个心理机能———想象力的诗意梦想(他称之为“非现实机能”)。(同上,第19页)更进一步说,关于这“非现实机能”的阐述,揭示了心理学所遗忘的第三种意识主体,即想象意识。理性意识压制了潜意识,各种原生欲望在睡梦中陷入不自觉的昏昧状态。然而,这名之为梦想的非现实心理机能,转瞬间能将我们解放为想象的意识主体。

巴什拉吸收了精神分析的成果,因为精神分析为“认识人”提供了卓越的手段。但他的思想更接近荣格,而不是弗洛伊德的正统的心理分析。荣格突出了人性超越生理限制的一面,致力于探索按人类共同的基本“原型”所组成的“集体意识”。这一深入心灵的探索启迪了巴什拉,使他试图研究从梦想中得到存在的扩张,试图将感性与理性完满地融合在一起。借助“想像力的现象学”,巴什拉既谈论科学又谈论诗。他虽然并不总是同时谈论二者,但在谈论一方时却总是隐含地涉及到另一方。这是打破常规地在科学中发现了诗,还是在诗人的创作中探寻到一种科学性构思的萌芽呢?或许作为人类活动结果的科学和诗,本来就在人类的本性中相互联系着。在意识有意向性的投射活动中,如果说理性的意识使现象学者深感难解,使他们难以说明意识如何贯穿于一系列的真理中,那么相反地,“想象的意识”对一个孤立的形象开启时,感到惊奇喜悦的主体却能很自然地产生意识领悟———崭新的诗的形象,一个简单的形象,因此很自然地成为一个绝对的起源、一个意识的开始。

巴什拉的现象学展现出,仅仅以悬置的自然态度来对意识中显现的现象进行描述是不够的,还需要有一种前于意识、作为意识的根源的诗意象。在这种现象学的转向中,他的对象从知识或科学知识转变为文学意象,方法上从实验转变为想象,或者说是一种强调动态性的想象的实验。在崇尚科学精神的同时,巴什拉突出了梦想,并强调想象和形象的认识价值,认为它们是开拓未来的。巴什拉一生始终追求理性与经验的和谐,他像诗人一样希望超越普通特定的东西,心中蕴藏着炽热的激情;但他又是一个严谨地探究自然万物的科学家,他把自身的想象命运与认识命运有机结合起来,把知识与对物质的想象统一起来,把诗的遐想与科学的理解结合起来。

当然,巴什拉清楚:自己正在进行的研究不管是具有科学论性质,还是具有诗论性质,它们都具有不同于对方的特性,至少在实际存在着的那种状态中,科学与诗并不重合。巴什拉就利用这种差异创造出诗与科学这两个迥然不同的世界。他在研究诗论时明确表示不想放弃科学论研究———科学和诗都是人类的创造物,但是它们却分别在不同性质的世界中产生发展着。他认识到概念世界的生活和形象世界的生活之间的差别,并将探讨这两方面的动机一直保持到最后

篇15：艾萨克·巴什维斯·辛格简介

艾萨克·巴什维斯·辛格

姓名：艾萨克·巴什维斯·辛格（isaac bashevis singer）

性别：男

出生年月：19o4-1991

国籍：美国

所获奖项：1978年诺贝尔文学奖

艾萨克·巴什维斯·辛格（isaac bashevis singer，19o4-1991）美国作家。出生于沙俄统治下的波兰，祖父与父亲都是犹太教的长老。他从小接受正统犹太教教育，学习希伯来文和意第绪文，熟悉犹太教的经典和宗教仪式以及犹太民族的风俗习惯等，这一切都铸就了他小说诗歌文学作品的重要特色。

由于受到作家和记者的哥哥的影响，他违背父命，走进了华沙犹太人文学界。在哥哥的帮助下，1935年迁居美国纽约。

辛格15岁开始文学创作。迄今为止已创作30余部小说诗歌文学作品，全都用意第绪文写成，大部分已译成英文。长篇小说《莫斯卡特一家》（195o）、《庄园》（1967）和《农庄》（1969）等主要写在现代文明和排犹主义双重压力下，波兰犹太社会的解体过程，其中《庄园》是这类小说诗歌文学作品的代表作。另一类小说主要写爱情与宗教问题，主要小说诗歌文学作品有《撒旦在戈雷》（1955）、《卢布林的魔术师》（196o）、《奴隶》（1962）、《仇敌；一个爱情故事）（1972）和《童爱）（1979）等。其中最著名的是《卢布林的魔术师》，西方评论家说它是辛格最佳的长篇小说。

辛格的短篇小说创作也很突出，至今已发表i0余部短篇小说集，重要的有《傻瓜吉姆佩尔及其他故事》（1957）、《市场街的斯宾诺莎》（1961）、《羽毛的王冠》（1973）、《短篇小说集》（1982）、《意象集》（1985）、《梅休塞拉赫之死及其他故事》（1988）等。此外还有 2个剧本、 3部回忆录。11部儿童故事集。 1978年，由于“他的充满激情的叙事艺术，这种艺术既扎根于波兰犹太人的文化传统，又反映了人类的普遍处境”，辛格获诺贝尔文学奖。

辛格被称为当代最会讲故事的作家。在创作上，他尊重传统，又吸收了意第绪文学中的营养，创造出自己的独特风格。他的小说有不少以性爱为题材，他认为“在爱情和性爱中比在任何其他关系中，人的本性显露得更充分”。但他不耽于色情描写，而重在探索和揭示激情对个人命运的影响。他主张作家创作要起到娱乐读者的作用，让读者得到艺术享受。所以他的故事叙述生动，文笔轻松幽默，小说诗歌文学作品中丰富的成语和活泼的句法受到评论界的高度赞扬，认为那是任何译文无法传达的。

篇16：第九届康巴艺术节开幕式上的讲话

第九届康巴艺术节开幕式上的讲话

尊敬的各位领导、各位嘉宾，女士们、先生们、朋友们：

大家上午好!在我州深入贯彻落实中央治藏方略和省委藏区工作思路，全面实施扶贫攻坚、依法治州、产业富民、交通先行、城乡提升、生态文明建设“六大战略”，加快建设美丽生态和谐小康甘孜的关键时刻，迎来了第九届康巴艺术节的隆重开幕。在此，我谨代表中共甘孜州委、州人大、州政府、州政协和第九届康巴艺术节组委会，向莅临开幕式的各位领导、各位嘉宾，以及社会各界人士和各族干部群众，表示热烈的欢迎!向艺术节全体演职人员和工作人员，表示亲切的问候!向长期以来关心支持甘孜藏区经济社会发展的朋友们，表示衷心的感谢!

康巴地区有着共同的人文特征和地域风情，康巴艺术是这片雪域高原上各族人民共同的精神财富和智慧结晶，康巴文化是中华民族文化的重要组成部分和世界文化宝库中的'璀璨明珠。22年来，康巴艺术节已成为传承康巴文化的重要舞台，让民族文化散播高原，处处彰显文化自信;22年来，康巴艺术节已成为康巴儿女心手相连的的重要纽带，让我们拉近情感空间，世代和睦相处，永远守望相助;22年来，康巴艺术节已成为对外开放合作的重要窗口，让康巳牵手世界，促进交往交流交融，推动经济社会发展，惠泽各族儿女。

当好东道主，笑迎八方客，办好艺术节。我们将紧紧围绕“魅力康巴，圣洁家园”主题，把第九届康巴艺术节办成文化的盛宴，充分展示康巴地区悠久的历史、灿烂的文化和传承发展的新进步;办成开放的盛会，充分展示康巴地区加强对外开放合作、融入全国、走向世界的新理念;办成交流的盛典，充分展示康巴地区促进团结进步、促进共同繁荣、促进同步奔康的新面貌，在情歌故乡点燃激情，在康巴高原奏响华章。

我们坚信，在党中央、国务院和四省藏区党委、政府的坚强领导下，在康巴优秀发化的浸润熏陶下，在社会各界的倾情支持下，在各族干部群众的务实拼搏下，康巴地区就—定能在全面建成小康社会的宏伟征途上阔步前进，就一定能开创共同团结进步、共同繁荣发展的美好明天!

最后，让我们预祝第九届康巴艺术节取得完满成功!

祝福伟大祖国繁荣昌盛!祝愿康巴人民幸福安康!

祝各位领导、各位嘉宾、各位朋友，身体健康!万事如意!扎西德勒!

篇17：怒放的康巴诺尔阅读理解和答案

胡学文

七月。北方。高原。坝上。康保。

我来了。其实应该说我又来了。

我来过多次，康巴诺尔于我并不陌生，但每次的感受都不尽相同。康巴诺尔如同塞外的四季轮回，有着多姿多彩的美。

第一次是二十多年前。

康巴诺尔在张家口的西北，是沽源近邻，直线距离不超一百公里。时间穿越回二十年前，那时到近邻做客并不容易。我须清早从工作的乡镇出发，差不多午后到达。返回沽源的途中，惊喜不期而至。我没见过那么大的雪，不像鹅毛，更像鹅扇。客车如蜗牛，司机和乘客多有抱怨。我像不小心偷得了姑娘的芳心，担心别人发现，又担心别人没有发现，躲闪的眼神浸着贪婪。我在目视中进入那个世界没有任何杂质的世界。我就是一片雪，在茫茫天宇飞舞。

康巴诺尔蒙语的意思是美丽的湖泊，康保取其谐音，我很早就知道，并且一直以为是。这次到康保，方得知县名出自《尚书康浩》用康保名，取富足安宁之意。康保的来历，竟然如此久远。然而，我更喜欢美丽的湖泊。

因为，康巴诺尔就是怒放的花朵。

最大的惊喜是康巴诺尔湖。但眼前的康巴诺尔湖完全出乎我的意外，比我上次看到的丰腴了许多，湖水之洁净更是完全超出想象。

康巴诺尔湖是逆着时光的奇葩。天空蓝得像康巴诺尔湖水，康巴诺尔湖水蓝得像天空，水天一色，天水共景。云朵在天空游移，也在康巴诺尔湖漂移。在这天然的巨幅水彩画中，美丽的遗鸥在嬉戏。

康巴诺尔没有漫漫长夜，因为每个夜晚都有二人台演出。二人台生于民间，长于山野。二人台是戏曲，是元曲的遗风流韵。剧情往往一波三折，跌宕起伏，大俗又大雅。康保二人台被列入首批国家非物质文化遗产保护名录，自然因其光彩和迷人。

二人台承载了我太多的记忆。小时候，每年冬天村里都有二人台演出。随便一片空地，搭起篷子就是戏台。没有电，所谓的灯，是浸了煤油的棉球。暗夜中，冒着浓烟的火球被甩起来，如灿烂的玫瑰。火势渐弱，再往煤油桶里浸，猛又扬起，挤作一团的人受了惊吓，被侵占的舞台顿时扩大许多，观众不经意间成为演员。

每个夜晚看二人台，实在有些奢侈。二人台的相貌和神情极其欢愉，但骨子里却是悲情的。这与它生长的地域和形成的历史不无关系。坝上苦寒贫瘠，风吹草低，却鲜见牛羊。因人烟稀少，清乾隆嘉庆年间，迁山西、陕西、山东、河北等地的移民上坝，秦腔、晋剧、道情、社火、秧歌也随着来到草原，与当地的蒙古长调、民歌、坐腔等艺术形式融会糅合，演变成集化妆、表演、说唱、歌舞为一体的二人台。

我听过的二人台曲目中，《拉骆驼》无论曲调还是唱词都有着击穿人心的东西，在对过往和人生空白的想象和填补中，心的荒漠处会有花草疯长。

大俗、大雅，欢欣、悲情，含蓄、奔放。油水不溶，二人台的奇巧奇妙就在于把对立完好统一，无须斧凿，浑然天成。不妨听听《双山梁》，羞答答的姑娘这样唱：

听说是哥哥你要来哥哥你走来小妹妹不让你走

我给哥做上一顿拉住你那胳膊腕腕

羊肉稍稍面条条现炸油糕拽住你那小手手

猪肉大烩菜一把推你屋里头

七月。我告别了康巴诺尔。

我寻见了记忆，追回了时光。

1．下列对原文内容的分析和概括，正确的两项是（两项都对给4分，只选一项且正确给2分，有选错的给0分）

A．在描绘康巴诺尔湖的自然景观之前，作者先介绍了康巴诺尔名字的含义和得名的由来，既能吸引读者继续阅读，又赋予康巴诺尔以历史气息和人文内涵。

B．康巴诺尔就是怒放的花朵，采用比拟的手法，突出康巴诺尔的美丽和活力，表达了作者对康巴诺尔由衷的赞美和热爱。

C．作者在叙写康巴诺尔夜晚的二人台演出时，插叙了一件记忆中观看二人台演出的趣事，通过生动的描写，从侧面表现了二人台演出的迷人光彩。

D．本文综合运用了多种艺术手法来写怒放的康巴诺尔，语言优美生动，感情真挚。

E．作者让我们听听羞答答的姑娘唱《双山梁》，是想让我们具体感受一下康保二人台的奇巧奇妙，领路康保二人台的表演形式。

2．文章第一段的句子有什么特点和作用？（4分）

3．作者通过哪些内容具体展现怒放的康巴诺尔？请简要概括。（4分）

4．作者在文中详写了感受最深的被列入首批国家非物质文化遗产保护名录的康保二人台，请结合康保二人台的.艺术特点，并联系现实，谈谈你对保护非物质文化遗产的感悟与认识。（8分）

参考答案

1．（4分）BE（B比喻的手法，E领略康保二人台的表演形式错，应是领略康保二人台的大俗、大雅，欢欣、悲情，含蓄、奔放。）

2．特点：名词性短语单独成句，语言简洁，节奏欢快。

作用：①交待时间地点，点明本文的写作对象，引起下文。②同时传达出我来康保的愉快心情。（若答能调动读者的想象，激发读者的阅读兴趣，可酌情给分。）

3．苍茫而没有任何杂质的雪花；美丽洁净丰腴的康巴诺尔湖；雅俗共赏、悲欢相融、含蓄而又奔放的二人台艺术。（一点1分，两点2分，三点4分）

4．（8分，艺术特点答对任一点得1分，答对任两点得3分，答对任三点得4分；对保护非物质文化遗产的意义每答对一个方面得2分。）

康保二人台的艺术特点：

①剧情往往一波三折，跌宕起伏，大俗又大雅。

②表演者相貌和神情极其欢愉，骨子里却是悲情的。

③融会长调、民歌、坐腔等艺术形式，集化妆、表演、说唱、歌舞为一体。

④能击穿人心，丰富人们的内心世界。

联系现实：及时地保护和利用好比如京剧、湖北的黄梅戏，还有剪纸等等非物质文化遗产，既能丰富人们生活，开阔视野，陶冶性情，滋养心灵；对于继承和发扬民族优秀文化传统、增进民族团结和维护国家统一、增强民族自信心和凝聚力、促进社会主义精神文明建设也具有重要而深远的意义。

篇18：美丽雄浑的巴朗雪山散文

美丽雄浑的巴朗雪山散文

一个艳阳高照的下午，车出了都江堰。

沿途碰到的客车上间或地能看到着藏红僧衣的喇嘛。高原、雪山和酥油茶的味道就仿佛在喇嘛们衣袂飘飘中送了过来。

进入阿坝洲界。仅仅是一座不足五十米长的石桥和几分钟的停车检查，车向左拐。顷刻之间，繁华、嘈杂、泥土、扬尘统统地消逝无踪。顺着翡翠般明澈的山泉逆流而上，高山、深谷、浓荫、鸟鸣和着淙淙地流水声，扑面而来。喧嚣与尘世，被如世外桃源般的境界隔绝在外。车在画中走，人如梦里行。

四点多，导游宣布：“朋友们，我们开始上巴朗雪山了。”

阿巴朗依，著名的四姑娘的父亲。因为与魔鬼战斗，因为要给天下苍生以太平，化着高山，永久地矗立在这里。高大的身躯化作岭，不屈的脊梁化为峰，在蓝天白云下，庇护着这一方土地和黎民。

车吃力地缓缓而上。盘山公路，一弯又一弯。随着高度的逐渐攀升，山上的植被由乔木、灌木而次第地过渡为草甸。伙伴们已逐渐地出现高原反映：头晕、耳鸣、鼻翼干涩。车厢内的气氛也因此而冷淡下来。

我望向窗外。

外侧，一层一层一条一条清晰可见的盘山公路，银色丝带般地缠绕在山际、延伸到山脚。在任何高度，都可以一览无余地望到山底。那种鸟瞰般的感觉，令人眩晕而心悸。

内侧，是越发陡峭的山体。其实，用“陡峭”这个词语也许并不是那么的贴切。山体的线条其实是柔和而圆润的，偏偏又无限地向高处伸展出去，看不到顶，也没路可寻。草甸如地毯似的覆盖其上，零落地绽放着几枝不知名的金黄或粉紫的、娇嫩而又倔强的高原之花。

我以为人是万不可能在这样的地势上站稳脚跟的，势必会咕咕噜噜地滚落下来。惟有被誉为“高原之舟”的牦牛，那么自然悠闲地漫步其上。从灌木到草甸的过渡中，牦牛就开始出现，越往高处越多。或黄或黑或白，星星点点地散遍山冈；甚至立足于某一处特别特别陡峭、险峻的所在，脚下就是万丈深渊。我总不能自已地替它们捏着把汗，偏偏这些长毛牲口们根本无视于危险的存在，悠然自得地找寻着口粮。无法想象它们是怎样上去的，又该怎么样地下来？

开始见到雪了。从斑斑驳驳、东一点西一堆，到越来越多越来越厚，直至完全地覆盖了整个草甸、整个山体。远远地，我们已经看到了立于路边的那块标识牌------巴朗雪山。垭口。海拔4523米。

雪，白茫茫、厚重地压了过来。

沉寂好久的车厢内一阵躁动。车慢慢地停了下来。冷风从缓缓拉开的车门倏一下地钻了进来，立即让人起了一层鸡皮疙瘩。但兴奋并没有因寒冷而褪去，反更加高涨起来。顾不得考虑身上的单衣是否能承受得起雪风的爱抚，大家欢叫着直奔那白世界而去。

在导游“注意不要奔跑、不要剧烈运动！”的忠告声中，雪仗已经开打了。蓬松的'雪团呼啸着落在身上、脸上、头上，钻进衣领、裤腿、脖子，再化做冰冷的雪水，直冻得人咝咝地吸气。

极目远眺，连绵不断的群山，一峰接一峰地一直伸展到天边，与天际相接，看不清是山触到了天还是天压住了山，天与山似乎已浑然一体。

仰望头顶，铅灰色的天空云雾翻涌，似乎一场大风暴即将降临。然而空气却是清新而微润的，拂在脸上的风，寒冷却不凛冽。天的某处突然地被撕开了一个大口子，于是就有阳光喷涌而出，倾泻在远处的雪山顶上，那雪山立刻钻石般晶莹闪亮、熠熠生辉，关于圣山、山神、天女的诸般动人传说便在电光火石之间统统涌入脑海。

俯瞰脚下，山下的公路仍然清晰可见，小如蚂蚁般的牦牛星罗棋布点缀其间，草甸与雪线的分界是那样地明晰。刚刚还令人惊叹不已的那几座雪山似乎已匍匐在阿巴朗依的脚下。也许，那就是被阿巴朗依降伏的魔鬼，正向着这位顶天立地的英雄俯首称臣？

风中，路边玛尼堆上各色的经幡迎风招展、猎猎作响。阿巴朗依，是不是你正弹响了玄子跳起了歌庄，欢迎远道而来的客人？

美丽的巴朗雪山，雄浑的巴朗雪山，吉祥如意、扎西德勒！

篇19：岗什卡,美丽的冰雪童话散文

岗什卡,美丽的冰雪童话散文

春有春的柔情，冬有冬的壮美。皑皑白雪，七彩冰瀑，茫茫冰川，晶莹冰挂，奇石嶙峋……岗什卡，一个美丽的冰雪童话。

——题记

一直认为，无雪的冬天是无趣的，今冬少雪，有些失落。立春后的某一天，天空飘起了星星点点的雪花，那种欣喜，无言可喻。然而，雪并没有预期的那样大，只是薄之又薄的一层，裸露的地面，粉碎了踏雪的绮梦，于是就寻思着到哪里去来一场与冰雪的约会。

终于，机会来了，有一天，看到熟悉的旅行社组织去岗什卡徒步，我兴奋不已，便在同学群里呼朋唤友相约岗什卡。

二月十八日，六点四十分，披着晨曦，从西宁出发，虽然时令已经立春了，但依然寒气逼人。大巴车窗蒙着一层水气，外面的风景被水汽隔离，但我不甘做瞌睡的奴隶，就用餐巾纸擦去水汽隔窗而望。窗外，树木精条条的，伫立路边，缄默不语，仿佛沉思的智者。过了大通，进入227国道，风景开始丰富起来，道路变得曲曲折折、斗折蛇行，远看，山连着山，高高低低，连绵不绝。过了一山又一山，那些褚红，那些黝黑，在眼前一闪而过，又很快迎面而来。车子就这样在峰回路转中穿行着。

心随景动，不知不觉间已经进入了宝库乡，过了黑泉水库，驶入了达坂山隧道。达坂山系祁连山脉之一脉，山势陡峭，高耸入云。达坂山之路依山而凿，曲折蜿蜒，盘山越岭。达坂垭口延至阴坡，冬春雪拥冰横，常遇雪崩冰坍，凶险难行，有首歌儿极为形象地说明了此山的凶险：“千难万险的鬼门关，难不过雪天里的达坂。”所以，翻越达坂山，一定要找天气晴好的时刻，今天赶上天气不错，沿途随处可见的喀斯特地貌清晰可见，山势奇特，奇石高耸，自有一种不能言说的刚毅美。不一会就过了青石嘴，十几公里的路上，左右两侧都是一望无际的大草原。草色呈金色，在阳光下闪着柔柔的光泽，如黄色的锦帐。一些没有了色彩的金露梅或银露梅随性而生，黑黝黝的，一簇簇的，如锈在黄色锦帐上的黑色的大花，成为金色海洋里的独特点缀。

或许因为贪恋沿途风景，150公里的路途，两个小时的车程并不觉很远，岗什卡雪峰已近在眼前。

岗什卡雪峰海拔5254.5米，是祁连山脉东段的最高峰，也是门源境内群山之首，此山是神话故事中西王母的水晶宫，也是华热藏族崇拜的十三大山山神中的第一神峰。峰顶有百万年冰川，终年白雪皑皑、银光闪闪，宛若一条玉龙，气候更是瞬息万变、变幻莫测，时而蓝天白云、温润无比，时而狂飙大作、暴戾无比，若是雪崩爆发，龙啸虎吟，飞雪漫卷，令人胆战心惊。而每当夕阳西下晚霞轻飞，山顶晶莹白雪熠熠闪光，时呈殷红淡紫，浅黛深蓝，五彩缤纷，犹如玉龙遨游在花锦丛中，暮霭升腾，被称为“龙岭夕照”，是门源八大景之一。

岗什卡雪峰一直是我梦寐以求的'向往，所以，离雪峰越近我就越兴奋。车停了，雪峰就在眼前。停车场就在岗什卡雪峰山脚下，也是岗什卡七彩瀑布的所在地。下车后，首先映入眼帘的是一个木头廊亭，一排高大的金色转经筒排列整齐，带着佛教特有的光泽。走过去，顺时针方向逐一转动，仿佛听到了从佛堂传来的悠悠诵经声，一种虔诚由心而生。走下廊亭，环顾四周，心便欢呼起来。

向阳的一面，是岗什卡大阪坡，山坡皆是青灰色的碎石，中间或有一座山峰突兀而起，嶙峋怪异，造型奇特，或如蝼蚁之穴，或如竹笋林立，或如岩石堆砌，无法想象，要怎样的神力才能构造出如此奇幻的山石，对大自然超能量不由地顶礼膜拜。

站在停车场眺望阴面的山峰，一轮红日刚刚爬到山顶，缕缕光芒如细细的金线，柔美闪亮，泼洒在山脉上，山脉因此而镀上了一层柔光，耀眼夺目。山坳里，白雪晶莹，随山脉丝丝悬挂，自下而上看，如一条条洁白的哈达，从天空中飘拂着，圣洁神圣。抬首，天蓝如洗，通透纯净，没有一丝杂色。收回目光，跟着导游准备向雪峰进发，但刚刚走到碎石坡，就有管理人员告知，因为天气变暖，上山很危险，已经贴出告示，禁止入山，虽有些遗憾，但七彩瀑布就在眼前，于是，心无旁骛，直奔七彩瀑布。

瀑布在停车场上面一点，碎石坡偏下一块石碑上“七彩瀑布”四个红色的大字非常醒目，石碑上那些红的、黄的经幡和洁白的哈达，在风中猎猎飞扬，石碑更显神性十足，不由得双手合十虔诚膜拜。

绕过石碑，沿着碎石坡往下走，心便沸腾起，好一个冰雪世界！只见一片洁白的冰川沿着山脚一直向上伸展着，晶莹如镜。弃冰爪于一边，迫不及待地奔向冰面，同学密友直呼小心一点，别摔着，喊归喊，人也已经在冰上了，两个人手拉手向冰面深处走去。匍匐在冰上，紧紧贴着冰面，一缕冷香直扑鼻息。坐在冰面上，用尽各种姿势咔嚓咔嚓拍个不停，边拍边滑，有些地方的冰面已经不是那样结实了，有了浮冰，屁股全湿了，快乐依然充满心怀。直直地躺在冰面上，看蜿蜒山脉白雪晶莹，彩色的经幡迎风飘扬，心灵被一种前所未有的纯净洗涤着。

走出冰川，来到七彩瀑布前面，一帘高约10米多宽约200多米的冰瀑，悬空而下，矗立在眼前，气势磅礴，蔚为壮观。“我疑天仙织素练，素练脱轴垂青天”，好像只有杨维桢的诗可以贴切形容这瀑布的壮观。瀑布在阳光下闪着银色的光，若天仙织就的素锦，突然从织机上脱落而下。隔河仰望，终不如亲临，于是欢欣雀跃翻身下到瀑布下方的小溪，近距离贴近瀑布。

瀑布下方是一条淙淙溪流，水清见底，溪水自千奇百怪的石隙间淙淙流着，水卷银花，宛若一条玉龙，摇尾游动。脚下的石头忽大忽小，我们只好攀上跃下，顺着小溪，小心翼翼踩着石块，在随时滑入小溪的危险中，终于摸到了瀑布那冰凉的肌肤。

抬头望去，直直的冰瀑，如一幅巨大的玉帘，悬空而下，壮观无比。那悬针般的冰挂如倒立的玉竹悬在崖上，通体晶莹，根根如精雕细镂过的羊脂玉，温润细腻。间或有岩石秀出黑黝黝的肌肤，间断着白皙，细腻中透着狂放，更加摄人心魂。

细细观望，洁白的瀑布中间，有一缕缕翠绿贴着黑褐色的岩壁徐徐而下，在岩底扯出一些细细的柔柔的绿色冰挂，让人怜爱不已。突然发现，结结实实的玉帘中间出现了一个个椭圆或者长方形的冰洞，一个连着一个，奇妙之极。踩着凸起的冰块爬进冰洞，这个洞正中开阔，前方狭窄，只有一米左右，神奇的是冰与岩石是完全分离的。瀑布就是一道洁白的帘帐，将洞与外界隔离。置身于此，简直如进入了玉砌的神话宫殿。脚下，一朵朵玉雕的祥云团团簇拥着；前方，一座玉塔，飞檐高翘，高耸挺立；一朵巨大的冰菇，周身通透；侧面，一尊玉雕的观音，身披白纱，手拿净瓶，含笑撒露，还有可爱的稚子双手环抱，胖嘟嘟的胳膊如新鲜的竹笋……正在遐想，一滴水落在脸上，唤醒了如痴如醉的我，钻出冰洞，继续前行。

没走几步，一个更大的冰洞出现在眼前，此洞与前面的不同，两边是高大的冰柱，岩顶冰凌上滴答滴答地滴着水，细细的，不急不缓，如串串玉珠垂落，妙趣横生，大概水帘洞就是这个样子吧。

再往前走，一道晶莹剔透的蓝色冰，惊艳了眼眸，从没有见过冰可以有这样的蓝色。无论从那个角度看，都是蓝盈盈的。那种蓝干净纯粹，毫无瑕疵。它是将雪域高原的圣洁集于一身吧？我想，再高明的画家都调不出如此纯净的蓝色。面对这样的圣洁，躁动的心也趋于安静。

蓝色冰瀑的上下左右，冰更是变幻成各种姿态，或如一个披着白纱的婷婷少女，或如一只昂首向前的神龟，或如一只虎虎生威的百兽之王，或如一只闭目养神的玉兔，或如驼峰隆起的玉骆驼……更为奇妙的是，有一组像极了《圣经》里美丽的圣母玛利亚，长发飘飘，目露慈祥，怀抱着稚嫩的婴儿。此时，任何文字都是苍白的，只能惊叹大自然的鬼斧神工！

从瀑布下方走出，越过小溪走到冰川，再次近距离仰望瀑布，那素雅的白，那纯净的蓝，那厚重的黄，那清新的绿，那淡淡的红，在阳光下，更加光彩夺目。七彩瀑布，神奇无比！

远山，冰川，蓝天，七彩瀑布，岩石，经幡，还有那一个又一个诚心垒起的呢玛石。岗什卡，恬静不失灵动，纯洁不失明艳，大自然的杰作，美妙绝伦的冰雪童话。从此，你将永驻我的心中！

篇20：美丽的巴夭族-写景作文700字

美丽的巴夭族-写景作文700字

《巴夭人的孩子》描绘了一群漂泊在马来西亚仙本那一带的巴夭人的日常生活。听妈妈说，巴夭是“海上之民”的意思，他们世世代代生活在菲律宾、马来西亚和印度尼西亚之间的珊瑚礁三角区，因为身份不被承认，所以他们没有国籍，一辈子不能上岸，更是不能上学。我对这个神秘的民族充满了好奇之心。就在这个暑假，爸爸妈妈带我坐上了飞往仙本那的`航班，在美丽的仙本那，我很幸运地见到了巴夭族人。

我们每天都跳岛出去游玩，在前往珍珠岛的途中，我们遇到了巴夭人。美丽的巴夭族人住在摇摇欲坠的简陋木屋里，一排排长脚木屋站立在大海中央，在蓝天大海的映衬下显得格外宁静悠远。每座木屋的屋脚下还都拴着一条独木小船，这条小船是巴夭人赖以生存的工具呢。导游KK向我们介绍，这里的孩子个个都是潜泳高手，能潜到30米甚至更深的海域捕深海鱼，寻找珍珠以及海参，他们用这些海产品换钱，换每天需要的淡水。看到我们的快艇，他们都划着小木船，飞快地朝我们这边靠拢，眼巴巴地看着我们，迫切地伸出手，向我们打招呼。

有一个双眸很漂亮，和我差不多大的小女孩引起了我的注意，她把小船靠在我们的快艇旁边，默默地坐在那里，轻轻地哼起了小调。小调清脆好听，热情活泼，令人陶醉其中。等她哼完，我忙从包里掏出我最喜欢的糖果递给她，她接过糖果，眨巴着眼睛看着我，我也看着她，虽然我们都听不懂对方说的话，但是在这一刻我们都很开心。妈妈在一旁按下了快门，帮我定格了这一张珍贵的照片。

虽然巴夭族住在最美丽的大海上，但他们的生活却是非常贫困的，除了打渔，就是向游客讨要一些物资来维持生活。就在我们回国一星期后，妈妈看到了一条新闻，沙巴州政府禁止游船带客人参观巴夭族，马来西亚政府将通过开班教学来帮助巴夭孩子进行教育。我听到后高兴极了，这样他们就能像我们一样，去学校读书学本领了。

我想我是幸运的，因为我见到了这个神秘而美丽的民族；未来的巴夭人也是幸运的，因为他们可以用知识去改善目前窘迫的生活。

★ 欣赏雪作文