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篇1：四书五经指什么
四书五经指什么 -资料
四书五经是儒家经典的重中之重，《大学》《中庸》和《论语》《孟子》一起合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。四书五经”是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读书。“四书五经”包括文学、史学、社会学，心理学等方面的学科内容，涉及到中国社会政治制度、统治基础、军事斗争、文学艺术等广泛而丰富的内容，是中华民族最为宝贵的文化遗产之一。
《大学》：《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参(前505—前434)作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》(与《中庸》)，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
《中庸》：《中庸》出于孔子的孙子子思(前483-前402)之手。《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇，为儒家思孟学派的代表著作。《中庸》的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。其中关联及学习的方式(博学、审问、慎思、明辨、笃行)，做人的规范如“五达道”(君臣、父子、夫妇、昆弟(兄弟)、朋友之交)和“三达德”(智、仁、勇)等。中庸所追求的修养的最高境界是“至诚”。
《论语》：《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录之体。《论语》以记言为主，“论” 是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启发论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。
《孟子》： 《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了[1]孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成，
资料
到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
《诗经》：《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，是中国第一部诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌。关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。
《尚书》：《尚书》又称《书》、《书经》，“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。现存《尚书》按朝代次序分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分，共五十八篇。
《礼记》：《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的.作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《易经》：《易经》也称《周易》或《易》，从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。据说是由伏羲氏与周文王(姬昌)根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来(同时产生了易经八卦图)，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响。
《春秋》：《春秋》是儒家的经书，记载了从鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481年)的历史，也是中国现存最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料价值很高，但不完备，王安石甚至说《春秋》是“断烂朝报”。春秋》是经而非寻常史书。读《春秋》之法，必尊以经而后读之，须怀以诚敬之心读之。非此而不能明其大义所在。若与二十四史同而混读，必生乖张之心，必生偏狭之念。如是则终生不能明于圣贤之道也。
篇2： 四书是指
答案：
四书是指《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》。
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四书五经中的“四书”是指哪四书？
自唐代韩愈、李翱维护讲统而推崇《中庸〗报与《大学〗暴，至北宋两程各式嘉奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继启两程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学〉?并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。“（《史记。孟子荀卿列传〗暴赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语⌒肃比，认为《孟子》是”拟圣而作“。给男孩起名
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四书四书四书即《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》这四部著作的总称。自唐代韩愈、李翱维护讲统而推崇《中庸〗报与《大学〗暴，至北宋两程各式嘉奖宣扬，甚至认为《中庸》是”孔门传收授心法“，再到南宋朱熹继启两程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《大学〉?并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一齐称”四书“。
四书_百度百科修改词条四书百科名片四书即《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》这四部著作的总称。自唐代韩愈、李翱维护讲统而推崇《中庸〗报与《大学〗暴，至北宋两程各式嘉奖宣扬，甚至认为《中庸》是”孔门传收授心法“，再到南宋朱熹继启两程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《大学〉?并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
四书五经中国有“四书五经”，与基督教有圣经、伊斯兰教有古兰经相似。当然，“四书”这个说法一向到南宋才呈现，南宋著名学者朱熹将它们编在一齐，并撰写了《四书集注》为这四部著作作注。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸⌒肃配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子〗爆正式把《孟子》提到了很是下的天位。
《孟子集注》《孟子集注》《孟子集注》为儒家的第两圣人－－孟子，确立了天位。主张”民重君轻“的孟子被正式确立了亚圣的天位，标记着中国进入了开明专制的'时期。《孟子》共七篇，是孟轲及其门生所著以”仁政“、”王讲“为中心的儒学思想体系的集中表达。朱熹所作的《孟子集注》使之身价倍增，从子部一跃而入经部，朱熹注搀入了他作为理学家的许多见解，是一部经典注本。
自唐代韩愈、李翱维护讲统而推崇《中庸〗报与《大学〗暴，至北宋两程各式嘉奖宣扬，甚至认为《中庸》是”孔门传收授心法“，再到南宋朱熹继启两程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学〉?并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。”（《史记。孟子荀卿列传〗暴赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语⌒肃比，认为《孟子》是“拟圣而作”。
【四书五经】
简介四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸〗被而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《秋秋〗爆简称为“诗、书、礼、易、秋秋”，其实原本就应有六经，还有一本《乐经〗爆合称“诗、书、礼、乐、易、秋秋”，但之后亡于秦末战火，只剩下五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必念书。
【四书五经】【两十四史】简介四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。到汉代时，有《鲁论语〗报20篇）、《齐论语〗报22篇）、《古文论语〗报21篇）三种《论语》版本流传。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解〗爆南北朝梁代皇侃《论语义疏〗爆宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注〗爆清代刘宝楠《论语正义》等。
自唐代韩愈、李翱维护讲统而推崇《中庸〗报与《大学〗暴，至北宋两程各式嘉奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继启两程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学〉?并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。“（《史记。孟子荀卿列传〗暴赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语⌒肃比，认为《孟子》是”拟圣而作“。
四书五经_百度百科四书五经百科名片四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。指儒家经典。”四书“指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。自唐代韩愈、李翱维护讲统而推崇《中庸〗报与《大学〗暴，至北宋两程各式嘉奖宣扬，甚至认为《中庸》是”孔门传收授心法“，再到南宋朱熹继启两程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学〉?并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。自唐代韩愈、李翱维护讲统而推崇《中庸〗报与《大学〗暴，至北宋两程各式嘉奖宣扬，甚至认为《中庸》是”孔门传收授心法“，再到南宋朱熹继启两程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学〉?并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。仲尼曰：君子中庸，小人兴感庸。
《大学》《中庸》和《论语》《孟子》一齐合称为四
四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。自唐代韩愈、李翱维护讲统而推崇《中庸〗报与《大学〗暴，至北宋两程各式嘉奖宣扬，甚至认为《中庸》是”孔门传收授心法“，再到南宋朱熹继启两程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学〉?并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。仲尼曰：君子中庸，小人兴感庸。
《四书集注》_互动百科《四书集注》《四书集注〗爆《四书集注》中国南宋哲学家朱熹为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》所作的注，是朱熹哲学思想的重要代表作，也是宋明理学的权威性着作。闭于《四书集注》同朱熹其他着作的闭系，其门人李性传认为，朱熹的其他着作、《语类》与《四书集注》有矛盾的，应以〗辕注》为准；朱熹一生着述潜绸，流传于世者也颇多，但最重要的还是《四书集注〗爆故《四书集注》为历代学者所重视。
十五：《四书集注》《四书集注》是《四书章句集注》的简称，作者是南宋著名思想家、教育家朱熹。《四书集注》是朱熹为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》所作的注。朱熹注释《四书集注〗爆没有局限于��嗦的考据，更多的是从整体上探求与掌控原书的思想体系，因而，他对现代儒学思想的理解往往比较深入。朱熹一生著述潜绸，流传于世者也颇多，但最重要的还是《四书集注〗爆故《四书集注》为历代学者所重视。
四书》、《五经》和《六经〗笨闭于《四书》和《五经》的闭系，还是宋朝理学家两程（程颢、程颐）和朱熹的说法最权威。朱熹说《四书》是”熟饭“朱熹很认同两程的观面，他说：”河南程妇子之教人，必先使之用力乎《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》之言，然后及乎《六经》。另外，朱熹认为《四书》是直接的“圣人本意”，先阅读《四书》更容易于理解儒家学说，而《五经》是孔孟以前的经典，和孔孟之讲自然有一些距离。
《大学》乃入德之门_王岳川《大学》乃入德之门资料来源：西南民族大学学报作者：王岳川时间：-08-20（两）《大学》的作者。一般认为，《中庸》为子思所作，而在文笔上，《大学》还没有《中庸》那么成熟，因此《大学》应早于《中庸〗爆所以，《大学》可能是曾参所作，或由其门生加以弥补。大抵上说，儒家分红寂?阶段，第一阶段是先秦儒家又称为原始儒家，孔子、孟子思想，包含《大学》、《中庸》思想是其代表。
篇3：四书五经中的四书指的是
四书五经中的四书指的是
四书五经：四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。
《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经曾子整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。
正是根据这样的观点，朱熹把《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾参、子思，所以称为“四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》《论语》《孟子》《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的.篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了前年通行的《大学》《中庸》《论语》《孟子》顺序。由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的哦。
篇4：四书五经指的是什么
四书五经的出处
出处：《白虎通·五经》：“五经何谓？《诗》、《书》《礼》、《易》、《春秋》也。”
南宋著名理学家朱熹将“四书、五经”合称《四书五经》
儒家的五种经典，指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。汉武帝建元五年（公元前 136年）设立五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。
一、《易》：又称《周易》，包括经、传两部分。经的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辞和爻辞共约5000字，可能是西周初年编定的。它不仅对于了解殷周时代的哲学思想、社会生活有极重要的意义，而且保存了一些相当罕见的商周史事材料。《易》的传，包括系辞、说卦等十个部分，旧时称“十翼”，是东周时人们所写的对于《易》经部分的解释。
二、《书》：又称《尚书》，是我国上古时代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇编。最初只泛称为《书》，其后分为夏、商、周书，以后才称为《尚书》，义谓上古之书。秦汉之际，《尚书》多亡，独秦博士济南伏生壁藏之书。汉初，伏生求得其书，存28篇，教授于齐鲁之间。这部《尚书》以汉代通行的隶书写定，故称《今文尚书》。此外，汉代还有《古文尚书》，据说比《今文尚书》多出16篇。
三、《诗》：又称《诗经》。汉初传授《诗》的有齐、鲁、韩三家，都立于学官。毛公亦传，未得立。后来，三家诗亡缺，毛诗独传，因此《诗》又称《毛诗》。《诗》今存305篇，各篇时代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《诗》不仅有很高的艺术价值，而且是了解先秦社会风貌的珍贵材料。
四、《礼》：汉时指《仪礼》，后世指《礼记》。《仪礼》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编。汉世所传有戴德本、戴圣本和刘向《别录》本。《礼记》是西汉时人所编定的儒家关于礼的阐释，分为《小戴礼》和《大戴礼》两种，戴圣所编49篇并由郑玄作注的为《小戴礼》，戴德所编85篇称为《大戴礼》。还有一部《周官》记录周朝制度也包括在“三礼”的范畴。“三礼”之中，后世以《礼记》流传最广，故一般以之作为《五经》的代表。
五、《春秋》：是鲁国的编年史。它按年、时、月、日记载史事，以春秋代表四时，故名《春秋》。现存《春秋》从鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481），共记242年间史事。虽然文句简短，但对当时政治事件都有自己的见解和评价。后人为其作注解，流传下来的有《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。合成“春秋三传”，其中以《春秋左氏传》简称《左传》流传最广。我国第一部编年体史书。
四书
《大学》《中庸》和《论语》《孟子》一起合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。南宋光宗绍熙元年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。“四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的'《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。
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篇5：四书五经都有哪些
四书五经都有哪些
关于四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了（焚书坑儒导致），就只剩下了五经。
四书五经的出处
出处：《白虎通·五经》：“五经何谓？《诗》、《书》《礼》、《易》、《春秋》也。”
南宋著名理学家朱熹将“四书、五经”合称《四书五经》
儒家的五种经典，指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。汉武帝建元五年（公元前 136年）设立五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。
五经
一、《易》：又称《周易》，包括经、传两部分。经的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辞和爻辞共约5000字，可能是西周初年编定的。它不仅对于了解殷周时代的哲学思想、社会生活有极重要的意义，而且保存了一些相当罕见的商周史事材料。《易》的传，包括系辞、说卦等十个部分，旧时称“十翼”，是东周时人们所写的对于《易》经部分的解释。
二、《书》：又称《尚书》，是我国上古时代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇编。最初只泛称为《书》，其后分为夏、商、周书，以后才称为《尚书》，义谓上古之书。秦汉之际，《尚书》多亡，独秦博士济南伏生壁藏之书。汉初，伏生求得其书，存28篇，教授于齐鲁之间。这部《尚书》以汉代通行的隶书写定，故称《今文尚书》。此外，汉代还有《古文尚书》，据说比《今文尚书》多出16篇。
三、《诗》：又称《诗经》。汉初传授《诗》的有齐、鲁、韩三家，都立于学官。毛公亦传，未得立。后来，三家诗亡缺，毛诗独传，因此《诗》又称《毛诗》。《诗》今存305篇，各篇时代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《诗》不仅有很高的艺术价值，而且是了解先秦社会风貌的珍贵材料。
四、《礼》：汉时指《仪礼》，后世指《礼记》。《仪礼》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编。汉世所传有戴德本、戴圣本和刘向《别录》本。《礼记》是西汉时人所编定的儒家关于礼的阐释，分为《小戴礼》和《大戴礼》两种，戴圣所编49篇并由郑玄作注的为《小戴礼》，戴德所编85篇称为《大戴礼》。还有一部《周官》记录周朝制度也包括在“三礼”的范畴。“三礼”之中，后世以《礼记》流传最广，故一般以之作为《五经》的代表。
五、《春秋》：是鲁国的编年史。它按年、时、月、日记载史事，以春秋代表四时，故名《春秋》。现存《春秋》从鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481），共记242年间史事。虽然文句简短，但对当时政治事件都有自己的见解和评价。后人为其作注解，流传下来的有《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。合成“春秋三传”，其中以《春秋左氏传》简称《左传》流传最广。我国第一部编年体史书。
四书
《大学》《中庸》和《论语》《孟子》一起合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。
之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。南宋光宗绍熙元年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。“四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的`学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。
值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。
篇6：四书五经名言
1、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。——《大学》
2、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。——《大学》
3、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶腐臭，如好好色，此之谓自谦。——《大学》
4、物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。——《大学》
5、君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。——《大学》
6、善人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。——《大学》
7、道得众，则得国；失众，则失国。——《大学》
8、所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。——《大学》
9、为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。——《大学》
10、古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。——《大学》
11、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——《大学》
12、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。——《大学》
13、大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》
篇7：四书五经名言
1、天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。——《中庸》
2、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》
3、唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之大育。——《中庸》
4、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》
5、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下地位焉，万物育焉。——《中庸》
6、唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。——《中庸》
7、道并行而不相悖。——《中庸》
8、故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》
9、天命之谓性，率性之谓道。——《中庸》
10、君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。——《中庸》
11、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。——《中庸》
12、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——《中庸》
13、人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》
篇8：四书五经名言
1、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
2、温故而知新，可以为师矣。——《论语》
3、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》
4、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语》
5、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》
6、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语》
7、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》
8、巧言令色，鲜矣仁。——《论语》
9、君子不以言举人，不以人废言。——《论语》
10、君子喻于义，小人喻于利。——《论语》
11、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》
12、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语》
13、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》
14、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语》
15、君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。——《论语》
16、过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——《论语》
17、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语》
18、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》
19、朝闻道，夕死可矣。——《论语》
20、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。——《论语》
21、文质彬彬，然后君子。——《论语》
22、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语》
23、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。——《论语》
篇9：四书五经名言
1、以五十步笑百步。——《孟子》
2、人有不为也，而后可以有为。——《孟子》
3、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？——《孟子》
4、家必自毁，而后人毁之。——《孟子》
5、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子》
6、人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。——《孟子》
7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子》
8、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——《孟子》
9、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。——《孟子》
10、诚者，天之道；思诚者，人之道也。——《孟子》
11、是亦不可以已乎？——《孟子》
12、同情他人的心，是仁的开端；羞恶的心，是义的开端；恭敬的'心，是礼的开端；辨别是非的心，是智的开端。——《孟子》
13、夫志，气之帅也；气，体之充也。——《孟子》
14、古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子》
15、我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。——《孟子》
16、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。——《孟子》
17、颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。——《孟子》
18、食色，性也。——《孟子》
19、无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。——《孟子》
20、人若无志，与禽兽同类。——《孟子》
21、生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子》
22、仁者荣，不仁者辱。——《孟子》
23、君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。——《孟子》
24、仁者无敌于天下。——《孟子》
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