密意,密意韩??,密意的意思,密意赏析（推荐9篇）由网友“嵇琴”投稿提供，下面是小编为大家整理后的密意,密意韩??,密意的意思,密意赏析，供大家参考借鉴，希望可以帮助您。
篇1：《心经》密意
《心经》密意
心经内容非常多，例如乾隆大藏经，有大约1700部，10000多卷，文字估计有超过6000万字。
观自在菩萨 行深般若般罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空既是色 受想行识亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界乃至无意识界 无无明亦无无明尽 乃至无老死亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨缍 依般若般罗密多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅磐 三世诸佛 依般若般罗密多故 得阿耨多罗三藐三菩提故 知般若般罗密多是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若般罗密多咒 即说咒曰 揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃。>
何谓“观自在”菩萨？佛为何不说“观世音”菩萨？ 当知此处是整部经的根本 “观世音”是从相上来说的，观世间音声以循声救苦 此作表相上的，是心向外寻觅，“观自在”是向内寻觅_观“本来”，既然说“观自在”，必然有能观与所观。 能观的是什么？如眼睛看物 眼为能 物为所。能观的就是我们的意识心 此为第六识。所观的就是“自在” 所谓'自在“，便是从来都不改变，自由自在，本来存在的。如果是依于众缘和合的 原来没有而后来才有的心便不是”自在“的，因为他是”依他起性“ 所依靠的内缘外缘一有欠缺 它便不能显现，所以它是不自在的，只有不靠其他各缘的心，无始来本有的，无论你怎么样，你贪 你嗔 他都不贪 不嗔，你受苦 他却不知苦，你 欢喜 他也不欢喜，他不会随你的喜好而被你束缚，这样的心才是自在的，随着我们的身体的坏灭而坏灭的心不是自在心。 第六意识心是不自在的，他不能去至未来世。因他是'依他起性”他是“意根接触法尘”互相为缘而生的意识。 若我们身根坏掉时，眼 耳 鼻 舌 四根同时坏掉，外界五尘我们便无法通过六根接触到。此意识分别心必同时消失 断灭。所以此意识心是不自在的 是虚妄的 不实在的。他必然不是有情本来自在的真心。 如果佛子如实了知此意识心如此虚幻不实在 如实这样现观的就能断我见 成二乘声闻初果解脱，如此深观下去便能最终成阿罗汗，入无余涅磐。
修除五蕴中的自己便入无余涅磐。佛子不要以为涅磐是个什么境界，要让我们的这颗意识心住进这个境界，无余涅磐是无境界法，无境界之境界，一切都空掉，所以这颗意识心根本就不可能住进“无余涅磐”无境界法 这样那不是什么也没有了吗？成了断灭的了吗？但佛不许二乘圣人以为无余涅磐为断灭，说涅磐有本际，所以佛在二乘圣人入灭前就提前告诉阿罗汗：涅磐不是断灭，有本际存在。 所以一定还有一个心不会坏灭，离见闻觉知独自存在。这就是我们一切有情的真心`真我`本际`真如`本来面目`阿赖耶`阿陀那`如来藏……
我们未见道佛子向内观时遇到逆缘便告诉自己不要分别，不要执着，以为不随境而去就是平常心，自在心了，其实这时依然是意识心。 或修炼定功，以为无妄想，无分别时清清楚楚，明明了了的心就是自在心了，其实还是意识心。观察这颗意识心 观察他的不实在 他的`缘起缘灭 象这样“观”的都不是“观自在”。只有“观”到本具真心的如如不动 这个真正的空性心 这个本来自在的真心 这样的才叫______'观自在“。如果有人能这样现观的那他就是”观自在菩萨“！
只有这样的”观自在'后面的经文才能成立，所以能“观自在'才能”行深般若般罗密“……
《行深般若般罗密多时 照见五蕴皆空 》
“般若般罗密多”义为智慧到彼岸。“智慧到彼岸”既是“照见五蕴皆空” 因为只有照见五蕴皆空我们才能到“彼岸”，为何在“般若般罗密多”前还要加个字——“深”？可见并非照见了五蕴皆空就是真正的般若智！“观自在菩萨”已经具备了总相智 这样的菩萨是依真心的立场出发来照见五蕴皆空的。我们这个真心如来藏无形无色 不净不染 五蕴十八界皆依此本具真心而得显现。如来藏出生了意根末那 执着外界法尘起遍计执性 执为外界实有 即生第六识——意识心。意根尚是真心所生当知依意根所生意识心必是虚妄心！当知 识蕴虚妄！识蕴虚妄依识蕴而生的受蕴亦虚妄~想蕴`行蕴亦虚妄！这都是如来藏所既缘显现，我们的色根——身根乃四大假和 意根末那执为我揽四大为己根身遂生受 想 行 识，一切法缘起性空皆即缘显现 那么我们观见了如来藏的空性 一切万法的空性 既然是空性 也是如来藏的一部分，五阴十八界是如来藏所生 那就不能说五阴十八界不是如来藏！就如身体出生了手脚你能说手脚不是身体吗？再如明镜里的影象能说影象不是明镜的一部分吗？影象依明镜而有，明镜本无影象。五阴十八界与如来藏非一非异。
我们这一生死掉 真心及意根从来不生不死 下个世还会出生新的五阴十八界，新的一个“我”，那么这个五阴十八界依真心来说也是不生不灭的！这就是如来藏的有性 说他是清净的他却有此染污 说他是染污的他却不随你起贪嗔本来清净自在！“行深般若般罗密多”的菩萨观到此点既知“受苦非受苦是名受苦 涅磐非涅磐是名涅磐……” 这才是真正的“中观道”！能这样现观的人就是实证中观！
如果依五阴十八界来观察缘起性空 断除这个“我”终不能悟明真心 不知本际 永不成佛！即落“断灭空”“无常空”。如果把断除`消灭自己的这个意念又复谴除说即是中观 这样的中观就是戏论 无有是处！所以佛在二乘无学入灭前就要和阿罗汗说涅磐有本际非是断灭{此为“道种智” 后有缘在说}
如此实证即“度一切苦厄 ”所以这个度一切苦厄 有更深的密意，非仅是度分段生死 二乘度分段生死 菩萨亦度变异生死 ！此既“深般若般罗密多”
<色不异空>
吾之色蕴为此空性心所生 吾之色蕴也既是此空性心的一部分 这个道理有人还不明白吗？ 我们这个意识心也是无形无色 所以有许多人误会这个意识生灭心为不生灭心。意根也是无形无色 没有方圆 那么意根怎么和外界的物质法接触而生六识呢？没有质量的东西怎么能和有质的东西接触呢？ 如眼见色 我们所谓眼球其实是扶尘根 扶尘根并不能见色 <楞严经>_”眼能见色 如此见性 是心非眼“。 须是”胜义根“。我们的意根七识末那所接触的有相的外尘 当知是我们的真心如来藏随缘影显的_”内相分“。所以我们从来都没有真正接触过外界，我们都是在自己贪着自己，一场春秋大梦。这个器世间实在是有情众生共业所感所成___<此已是”法无我“境界不是现在说的>。 遵佛语不可再明说。
有义”是大脑内有个三摩地叫道岸，岸上有一个法王城，城里有个大陀罗门，门内有个无上法王即如来，般若即是如来智“。大脑是不是色呢？是不是色阴所摄？ 再者”三摩地“怎么能说叫”有个“呢？这些都是表义的怎么能依文解字把甚深微妙法如此浅化！
< 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 >
何谓”诸法空相“？一切万法依如来藏既缘而显 我们这颗心为真妄和合之心 观此心了知万法依缘而起 缘起性空 终归坏灭 是故虚妄之心所知之万法为'空”相 而真心具此有性 能生七识万法 是故真心为空性心 是针对万法之有相而说此心为空性。当知七识虽虚妄但依真心如来藏而生 若无如来藏 外于如来藏而说七识 即落边见外道。 七识万法依如来藏而有 可知此心亦是如来藏之一部分。 依真心如来藏而言妄心亦是不生灭心。 何故？ 我们这一期生死六识灭已不能去至未来世 但真心如来藏并无生死 若不入无余涅盘其意根七识亦不灭 恒执为我 所以才会有下一生之六识色根身 否则便不再受生。 于此七识万法何有生灭？ 法相生灭因其心不灭亦不灭 真心若说净却生七识之染 若说染却从不随妄心而起贪嗔 真心亦不增减 从来无一物可得 亦无失去 是故 “ 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 ” 此即般若正道 中道实相。 众生本来是佛 本住中道 何处求之？
“舍利子”为梵译 是故“弟子们”可说 若如异义“如果把く般若波罗密心>看着是修练一定层次的心体，舍处–切利益心体叫舍利子”也可 因此真妄合和心既然“修炼到一定层次的心体”既是舍去“利益”舍去“妄想' 这样也是同样在说此阿赖耶 并无异 反而更贴切
<是故空中无色>
了知万法空相，真心如来藏 何有诸色法？ 本来无生 亦不灭。 于色 受 想 行 识 五蕴何有之？ 既无五蕴 于五蕴之十八界当然亦无。 于此即已证悟 真心如来藏和来无明？ 既无无明 哪有无明可尽， 真心从不生哪有什么生老病死 无生老病死哪有什么无生老病可修除？可解脱？ 还有”苦集灭道“四圣谛吗？ 真心'恒而不审”“本来自在”哪有什么智慧可修可得 解脱道，佛菩提道可行 哪有 罗汉 辟支佛 菩萨 佛可成？你权且有一个虚妄的我在受苦 在欢乐 与汝所依之真心有什么关系呢？ 如梦如幻 。如是既“涅盘非涅盘 是名涅盘。解脱非解脱 是名解脱。 受苦非受苦 是名受苦……”
所以证悟之菩萨以此现观 了知此无上甚深了义正法实证“中道'。以此智慧 不畏生死流 敢在未离胎昧的阶段发愿再来人间 自度度他 永住世间无有止境 是故”以无所得故 菩提萨缍 依般若般罗密多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅磐 “ 于此法界实相 菩萨知毕竟无所得 无所失 以此见道功德 心才无”挂碍“ ”无有恐怖“。 若有人谓不证真心 不见实相 不见无生不灭之理 外于如来藏而教人”但观缘起性空。修定 欲靠定力上升 或练气功以求色身长养。 或叫人以种种借口与之行淫 等等'说舍寿时“无挂碍 无挂碍故 无有恐怖” 既是妄语。 因为无论他再怎么镇定 其实心里还是很挂碍的 不知将向何处 有挂碍必有恐怖 害怕落入无知无觉境界。如果是这样的法我们学他有什么有呢？解决不了生死 舍寿时靠的住吗？靠的住的我们才知是正法 靠不住的只是在生的时候弄点妄想而已 毫无意义。
此即一切证悟之菩萨所行境界__“以无所得故 菩提萨缍 依般若般罗密多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅磐”
<三世诸佛>
“三世诸佛” 当知 非我佛如来仅已 也包括我们这些末法之子 于此“深般若般罗蜜多”当勤修习因为一切诸佛皆从此出。皆依此“深般若般罗蜜多”得无上正等正觉。
先前所说 即般若般罗密多 即真般若智 当行此般若
此处佛又说 “能除一切苦 真实不虚' 此苦非彼苦 乃一切诸佛所除之苦 也是一切证悟菩萨所除之苦 非二乘及凡夫所能知一毛尔 何故呢？ 因二乘及凡夫不知不证此真心如来藏故。 所以欲解悟<心经>必须证悟真心后才能知少分 不证真心而解<心经>全部为意想推敲 毫无意义 何故？ 因意识心已是虚妄 其意想结果必定是虚妄法
为何三翻五次要说证悟菩萨之所行境界？只因未悟之人无法解其密意 在文字上推敲本身已经错误 所以也许有人看此解这一段是这一段 那一段是那一段 不能连贯 悟明心性后自会融汇贯通
<故说般若般罗密多咒>心经到最后当然是全经之旨 佛正告诸佛子密意 ！ 如下即：
_____”揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃"！
阿弥陀佛 结
篇2：密意,密意韩,密意的意思,密意赏析
密意
作者：韩 朝代：唐 体裁：七古 呵花贴鬓黏寒发，凝酥光透猩猩血。
经过洛水几多人，唯有陈王见罗袜。
篇3：枢密韩太尉书
枢密韩太尉书
教学建议
一、文章主旨
苏辙直抒己见，通过论述“浩然之气”，指出为文养气的精湛见解，并说明自己求见之由是见识豪杰以养气益文，而并非为干禄求仕，表明了心迹。
二、结构内容
全文共四段。
第一段：作者阐述自己的文学见解，鲜明地提出“养气为文”的观点。
第二段：联系个人实际，叙述实践自己文学主张的情况，表明增广阅历可养气的本意。
第三段：表达愿睹韩琦之风采，“闻一言以自壮”的强烈愿望。
第四段：进一步说明求见太尉之目的“非有取于斗升之禄”，只是为“益治其文，且学为政”，重申自己“生好为文”的初衷。
三、独到的构思与酣畅的表达
苏辙与父苏洵、兄苏轼齐名，号称“三苏”，又同列入“唐宋散文八大家”。语言酣畅，说理透辟。写孟子，“观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大”夸张的手法，极尽益文精妙；写自己，“过秦 汉之故都，恣现终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。”排比的手法尽显游历天下之 豪放；写欧阳修，“听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。”鲜明地表达了自己的志趣追求，字里行间跃动着一股勃勃的生气。
写作手法上比较新颖、巧妙。先离开主旨，纵论其他，到了第三段“太尉以才略冠天下”，笔意才收拢来，扣紧题目，读来不但没有离题万里之感，而且仔细体味，前面所述，正是烘托下文。特别是第四段，从另一角度申述非求“斗升之禄”，而以“益治其文”为其志，来进一步说明求见韩琦的原因。这样的文章，在构思上是需要功力的。
四、运用例证表达观点的写法
本文虽意在求见，但开头提出作文当有养气之功，“文者气之所形”的论点。作者认为养气成功，文章就写得好，并举出孟子和太史公两人善于养气为例。作者又认为，气质的培养，在于游历天下，广交人士。为了论证论点，作者举出了司马迁游历天下，与燕赵间豪俊交游，故“其文疏荡”的事例，有力地证明了自己的观点。
五、三步法研读课文教学方法建议
学习本文过程可分为整体感知――重点研讨――总结强化三个步骤。
首先，熟读课文，借助文底注释及工具书。初步弄懂全文的大概意思，初步把握课文的结构框架和作者的感情脉络。要求自读课文，准确认读“溢乎其貌、宫阙、仓廪府库、城池苑囿、汩没”等词，找出文中阐发议论的主体部分，多读几遍。本文在语言上酣畅淋漓，纵横恣肆，表达思想感情上也很富有内涵。只有反复阅读，增强语感，才能整体把握全文。
在此基础上，进入重点研讨阶段，理清课文的结构框架和作者思想感情的脉络。要求在议论句前标上序号，归纳整理，看做老是如何一层一层地道出写这封信的主旨的。如：文老气之所形→太史公行天下放其义疏荡→我已观终南、嵩、华之高→已顾黄河之奔流→已仰观天子宫阙之壮→已见翰林欧阳修→以为未见太尉。在此阶段要通过对重点段落的反复研读，找出直接表现作者思想感情的语句，“辙之来也，于山……于水……于人……而犹以为未见太尉也。”分析作者求见心之诚之切。
精读课文主体部分，分项研讨，深入理解和欣赏。最后归纳总结，达到总体把握。
教学设计示例
第一课时
一、明确目标
1．了解文章写作的时代背景。
2．疏通文意，准确翻译课文，解决书后练习。
二、整体感知
未仁宗嘉v二年，苏辙考取进士，他因直言时政得失，得罪当权者，不能获得理想的官
职，便写信给韩琦，希望得到赏识、提拔，但它与一般干瘪的“干谒”（求见达官贵人）文字不同，实际上是一篇内容丰富的文学论文。主要有两方面的'内容：首先，具体地说明了“养气”的新涵义，还论述了怎样“养气”的问题，篇末才点明主题。
三、阅读课文
范读课文，注意正音、正字。（字词略）
学生跟读课文。
学生对照注释，运用工具书自学，对疑难词句进行质疑讨论，力求理解文章大意。
完成课后练习二。
有感情地朗读课文。
四、总结、扩展
布置学生课后进一步朗读课文。
第二课时
一、明确目标
l．学生理解文章养气以及“养气”的新涵义和作者写信的目的。
2．体会文章语言特色，体会苏辙作品的风格，丰富阅历以养气。
二、整体感知
这是一篇著名的文论，作者首先具体地说明了“养气”的新涵义，强调了后天的学习和修养。还论述了怎样“养气”的问题，篇末才点明文题。
三、阅读分析
全文以什么为线索？为什么？
提示：全文以“气”为线索而展开。
首段论述文与气的关系，说明养气为文的重要。其次论述增广阅历对养的作用。最后
点出求见太尉的原因，是为了扩大交游，丰富阅历以养气。
文中“养气”的新涵义是什么？
提示：孟子的“知言养气”说，汉魏以来有了新的发展，苏辙在本文中提出了与之不同的观点：“认为文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。”强调了后天的学习和修养。苏辙还论述了怎样“养气”的问题，指出，一方面在于内心的修养，例如孟子善养浩然之气；另方面依靠客观的阅历，例如司马迁的“行天下，览四海”。把写作同社会和生活联系起来。
作者写文章的目的是什么？
通过以上分析，可见文章步步深入，层层展开，有条不紊地阐述了作者为文的主张，篇本点明正题，说出自己求见韩琦的原因，正是为了扩大交游，丰富阅历以养气。希望得到韩琦的赏识和指引。
苏辙在这篇文章中表现出的语言特色是什么？
提示：刚十九岁的苏辙写了这封信求见韩琦，以期得到他的赏识提拔。然而作者没有把他写成一篇“干谒文字”，故通篇之中少见为求幸进而谀颂显达，为得功名而摇尾乞怜的俗相。相反，他以“百氏之书”为“古人之陈迹”，意欲施展才具追配古人的岸然自命之气溢于言表。
文章行间茂密，无懈可击，风格纡徐澹泊、秀杰清落。
四、总结扩展
这是一封求见信，写信人是刚满19岁的新科进士，收信人却是掌管着全国军政大权的
枢密使。本文虽意在求见，却以论“浩然之气”开头，洋洋洒洒，纵横恣肆，层层深入，最后打动对方。
假设你想去拜访某位名人，又怕他不肯见你，试借鉴苏辙的做法，先写封信给他，尽
篇4：《上枢密韩太尉书》
《上枢密韩太尉书》
教学设想这是一篇干谒文章。作者在文中提出了写文章的独到见解，很有启迪作用。既要注意字词的学习，积累重点实词和虚词的用法与意义，又要注意多朗读，把握文章中的思想感情，特别注意作者所表达的写作观点。
课时安排
2课时。
第一课时
教学内容和步骤
一、导入新课．
从下面这首朱庆余的干谒诗说起：
闺意献张水部
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无?
这是一篇有名的干谒诗，但是也没有明显干谒的痕迹，很有些独到之处。由此，引出本文的教学。
二、作者介绍、释题
1．介绍作者：
要求学生迅速阅读课文注释①，然后教师补充：
苏辙：宋仁宗嘉枯时进士，累官尚书右丞、门下侍郎。王安石变法初期，曾被任命为制置三司条例司的“检详文字”官，参与草拟新法。因与吕惠卿不合，对“均输法”也有意见，被免官。他的作品很多，文集名《栾城集》。他在散文方面的成就不及其父兄，但也有自己的特点，也被列为“唐宋八大家”之一。
2．释题。
这篇文章是一篇干谒文字，写在嘉v(1057)，作者考中了进士以后，时年19岁。这篇文章当中虽然也有些浮夸和阿谀的习气，但作者把“百氏之书”看作是“古人之陈迹”，不甘“汩没”，而“求天下奇闻壮观”，则表现出了一些少年锐气。论文以为“气之所形”，而气则得之于游览名山大川和交游豪俊之士，也有一定的道理。
三、教师范读课文，或者听朗读带
教师范读后，引导学生注意以下字词的读音：
枢密汩没慨然恣观仓廪苑囿宫阙恃以无忧
四、学生自由朗读全文，然后齐读全文
要求学生自由朗读时，注意把字音和节奏读准。
五、学习第1段
1．听朗读带，初步感知第一段的内容。
2．教师讲解其中的重点字词。
执事：供使令的人。不直接称呼对方，而指对方左右管事的人，表示恭敬。
浩气：博大刚正之气。
太史公：指司马迁。
燕赵间豪俊：根据近人高步瀛注说，当指田仁、董仲舒、徐乐等人。
疏荡：指文章的风格疏畅而又跌宕有势。
其气充乎……而不自知：这是因为他们的浩气充满在他们的胸中而流露在他们的形貌之外，体现在他们的言语间而表现在他们的文章中，而他们自己却并没有意识到。
3．思考：在这一段中，作者提出了一个什么观点?
明确：提出了“养气为文”的观点，认为文章是气的自然表现；只有通过“养气”，内在充实，发为文辞，才可以达到文章的最高境界。
4．思考：文章引用了孟子的话，并举了太史公的事例，是要说明什么问题?
学生讨论后明确：以孟子和司马迁作为养气为文的典范，指出怎样“养气”的两个方面，即内在修养和外在阅历。
5．学生自行朗读第1段，要求读得流畅。
六、布置作业。
预习第2、3、4段。
第二课时
教学内容和步骤
一、学习第2段
1．男生齐读第2段。
2．学生结合注释自行翻译第2段。
3．采用师生互问的方法，解决疑难字词。
要求注意以下重点字词：
十有九年：即十九岁，“有”通“又”。
乡党：泛指乡里。相传周朝的制度以五百家为党，一万二千五百家为乡。
无高山大野可登览以自广：自广，指开阔自己的胸襟；全句意为：没有高山旷野可供登临观览以开阔自己的胸襟。
恐遂汩没：恐怕因此埋没了自己。
过秦汉之故都：经过了秦、汉的故都。
恣观终南、嵩、华之高：尽情观赏了终南山、嵩山、华山的高峻。
北顾黄河之奔流：北望黄河的奔腾巨流。
四夷：指四方各少数民族。
而辙也未之见焉：否定句中代词做宾语，宾语前置。然而我苏辙至今还未曾见到您。
4．思考：这一段主要叙述了自己的生平经历，请简要复述作者的这一段经历。
5．思考：作者叙述这一段经历，目的是要说明什么?
明确：这是承第1段进一步阐述自己的观点。在内在修养和外在阅历之间，作者更重视外在阅历的作用，强调了山川形胜、奇闻壮观的激发和人物交游的影响对作文的意义。这为后文写自己想求见韩琦打下基础。
6．学生自由朗读这一段。
二、学习第3、4段
1．男生齐声朗读第3、4自然段。
2．采用同学互相发问、师生相互提问的方式，引导注意以下重点字词：
且夫人之学也，不志其大：且夫，句首发语词，可以理解为“况且”；志，有志于。
虽：即使。
光耀：指人的风采。
然后可以尽天下之大观：这样就可以说是饱览了天下的`壮观。
向之来：指先前来京城应试。向，以前。
斗升之禄：指很微薄的俸禄。
待选：等待朝廷选拔。作者当时已经进士及第，取得做官的资格，还须参加吏部考试，
考中后才能授官。
优游：悠闲。
治：研究。
辱教：屈尊指教。辱，谦词，承蒙的意思。
幸：幸运。
3．思考：请概括这两段的中心意思。
明确：这两段点明了自己求见韩琦的目的。
4．思考：这本是一篇干谒的文章，看看作者是如何解释自己求见韩琦的目的的?
明确：在这里，作者点明自己求见的目的，与他出仕一样，是想丰富自己的阅历，“益治为文，且学为政”。这样说，就巧妙地说明了自己干谒的目的，又不致于落人俗套。
5．学生熟读第3、4自然段。
三、整体把握，深入理解
1．学生自由朗读全文。
2．思考：在文中，作者提出的最主要的观点是什么?对这个观点你有过什么体会吗?
明确：提出了“养气为文”的观点，并通篇围绕这个观点行文，既列举了孟子和司马迁这两个例子，又有自己的亲身经历为证，使文章观点得到了充分的支持。
3．思考：这篇干谒的文章，脱离了一般的习俗之气，请仔细体会，作者在写法上有什么巧妙之处?
明确：作者很巧妙地从自己作文下笔，在论文中表现出自己的识见，以赢得对方的称赏。全文从论文开始，又在论文中结束，一以贯之，纡徐曲折。在提出了“养气为文”的观点后，作者顺势而下，点明“养气”的方法，这样，后文的求见自然也成为了“养气”的一个目的所在了，避免了直接求官的尴尬。
四、体会文章语言
1．学生选择自己最感兴趣的段落朗读，读中感受：这篇文章的语言有什么特色?
2．指名学生谈谈自己的体会。
教师提示：这篇文章语言铺张扬厉，笔势纵横，体现了苏辙青年时代的朝气和锐气。
注意苏辙写此文时年仅19岁，却已显示出过人的文学才华。
3．学生自由朗读背诵自己最感兴趣的段落。
五、布置作业
篇5：江城子密州出猎赏析
此词开篇“老夫聊发少年狂”，出手不凡。用一“狂”字笼罩全篇，藉以抒写胸中雄健豪放的一腔磊落之气。接下去的四句写出猎的雄壮场面，表现了猎者威武豪迈的气概：词人左手牵黄犬，右臂驾苍鹰，好一副出猎的雄姿！随从武士个个也是“锦帽貂裘”，打猎装束。千骑奔驰，腾空越野！全城的百姓也来了，来看他们的太守行猎，万人空巷。这是怎样一幅声势浩大的行猎图啊，作者倍受鼓舞，气冲斗牛，为了报答百姓随行出猎的厚意，决心亲自射杀老虎，让大家看看孙权当年搏虎的雄姿。作者以少年英主孙权自比，更是显出东坡“狂”劲和豪兴来。
以上主要写“出猎”这一特殊场合下表现出来的词人举止神态之“狂”，下片更由实而虚。
“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。”下片前三句是说，我痛饮美酒，心胸开阔，胆气更为豪壮，虽然两鬓微微发白，但这又何妨？东坡为人本来就豪放不羁，再加上酒酣，就更加豪情洋溢了。
“持节云中，何日遣冯唐？”这两句是说，什么时候皇帝会派人下来，就像汉文帝派遣冯唐去云中赦免魏尚的罪名（一样信任我）呢？此时东坡才四十岁，因反对王安石新法，自请外任。此时西北边事紧张，熙宁三年，西夏大举进军环、庆二州，四年占抚宁诸城。东坡因这次打猎，小试身手，进而便想带兵征讨西夏了。汉文帝时云中太守魏尚抗击匈奴有功，但因报功不实，获罪削职。后来文帝听了冯唐的话，派冯唐持节去赦免魏尚，仍叫他当云中太守。这是东坡借以表示希望朝廷委以边任，到边疆抗敌。一个文人要求带兵打仗，并不奇怪，宋代诗人多有此志。
“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”末三句是说，我将使尽力气拉满雕弓如满月一样，朝着西北瞄望，射向西夏军队。词人最后为自己勾勒了一个挽弓劲射的英雄形象，英武豪迈，气概非凡。
此作是千古传诵的东坡豪放词代表作之一。词中写出猎之行，抒兴国安邦之志，拓展了词境，提高了词品，扩大了词的题材范围，为词的创作开创了崭新的道路。后又作出利箭射向敌人这种出人意料的结局，利用巧妙的艺术构思，把记叙出猎的笔锋一转，自然地表现出了他志在杀敌卫国的政治热情和英雄气概。作品融叙事、言志、用典为一体，调动各种艺术手段形成豪放风格，多角度、多层次地从行动和心理上表现了作者宝刀未老、志在千里的英风与豪气。
此词开篇“老夫聊发少年狂”，出手不凡。用一“狂”字笼罩全篇，藉以抒写胸中雄健豪放的一腔磊落之气。接下去的四句写出猎的雄壮场面，表现了猎者威武豪迈的气概：词人左手牵黄犬，右臂驾苍鹰，好一副出猎的雄姿！随从武士个个也是“锦帽貂裘”，打猎装束。千骑奔驰，腾空越野！全城的百姓也来了，来看他们的太守行猎，万人空巷。这是怎样一幅声势浩大的行猎图啊，作者倍受鼓舞，气冲斗牛，为了报答百姓随行出猎的厚意，决心亲自射杀老虎，让大家看看孙权当年搏虎的雄姿。作者以少年英主孙权自比，更是显出东坡“狂”劲和豪兴来。
以上主要写“出猎”这一特殊场合下表现出来的词人举止神态之“狂”，下片更由实而虚。
“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。”下片前三句是说，我痛饮美酒，心胸开阔，胆气更为豪壮，虽然两鬓微微发白，但这又何妨？东坡为人本来就豪放不羁，再加上酒酣，就更加豪情洋溢了。
“持节云中，何日遣冯唐？”这两句是说，什么时候皇帝会派人下来，就像汉文帝派遣冯唐去云中赦免魏尚的罪名（一样信任我）呢？此时东坡才四十岁，因反对王安石新法，自请外任。此时西北边事紧张，熙宁三年，西夏大举进军环、庆二州，四年占抚宁诸城。东坡因这次打猎，小试身手，进而便想带兵征讨西夏了。汉文帝时云中太守魏尚抗击匈奴有功，但因报功不实，获罪削职。后来文帝听了冯唐的话，派冯唐持节去赦免魏尚，仍叫他当云中太守。这是东坡借以表示希望朝廷委以边任，到边疆抗敌。一个文人要求带兵打仗，并不奇怪，宋代诗人多有此志。
“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”末三句是说，我将使尽力气拉满雕弓如满月一样，朝着西北瞄望，射向西夏军队。词人最后为自己勾勒了一个挽弓劲射的英雄形象，英武豪迈，气概非凡。
此作是千古传诵的'东坡豪放词代表作之一。词中写出猎之行，抒兴国安邦之志，拓展了词境，提高了词品，扩大了词的题材范围，为词的创作开创了崭新的道路。后又作出利箭射向敌人这种出人意料的结局，利用巧妙的艺术构思，把记叙出猎的笔锋一转，自然地表现出了他志在杀敌卫国的政治热情和英雄气概。作品融叙事、言志、用典为一体，调动各种艺术手段形成豪放风格，多角度、多层次地从行动和心理上表现了作者宝刀未老、志在千里的英风与豪气。
此词开篇“老夫聊发少年狂”，出手不凡。用一“狂”字笼罩全篇，藉以抒写胸中雄健豪放的一腔磊落之气。接下去的四句写出猎的雄壮场面，表现了猎者威武豪迈的气概：词人左手牵黄犬，右臂驾苍鹰，好一副出猎的雄姿！随从武士个个也是“锦帽貂裘”，打猎装束。千骑奔驰，腾空越野！全城的百姓也来了，来看他们的太守行猎，万人空巷。这是怎样一幅声势浩大的行猎图啊，作者倍受鼓舞，气冲斗牛，为了报答百姓随行出猎的厚意，决心亲自射杀老虎，让大家看看孙权当年搏虎的雄姿。作者以少年英主孙权自比，更是显出东坡“狂”劲和豪兴来。
以上主要写“出猎”这一特殊场合下表现出来的词人举止神态之“狂”，下片更由实而虚。
“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。”下片前三句是说，我痛饮美酒，心胸开阔，胆气更为豪壮，虽然两鬓微微发白，但这又何妨？东坡为人本来就豪放不羁，再加上酒酣，就更加豪情洋溢了。
“持节云中，何日遣冯唐？”这两句是说，什么时候皇帝会派人下来，就像汉文帝派遣冯唐去云中赦免魏尚的罪名（一样信任我）呢？此时东坡才四十岁，因反对王安石新法，自请外任。此时西北边事紧张，熙宁三年，西夏大举进军环、庆二州，四年占抚宁诸城。东坡因这次打猎，小试身手，进而便想带兵征讨西夏了。汉文帝时云中太守魏尚抗击匈奴有功，但因报功不实，获罪削职。后来文帝听了冯唐的话，派冯唐持节去赦免魏尚，仍叫他当云中太守。这是东坡借以表示希望朝廷委以边任，到边疆抗敌。一个文人要求带兵打仗，并不奇怪，宋代诗人多有此志。
“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”末三句是说，我将使尽力气拉满雕弓如满月一样，朝着西北瞄望，射向西夏军队。词人最后为自己勾勒了一个挽弓劲射的英雄形象，英武豪迈，气概非凡。
此作是千古传诵的东坡豪放词代表作之一。词中写出猎之行，抒兴国安邦之志，拓展了词境，提高了词品，扩大了词的题材范围，为词的创作开创了崭新的道路。后又作出利箭射向敌人这种出人意料的结局，利用巧妙的艺术构思，把记叙出猎的笔锋一转，自然地表现出了他志在杀敌卫国的政治热情和英雄气概。作品融叙事、言志、用典为一体，调动各种艺术手段形成豪放风格，多角度、多层次地从行动和心理上表现了作者宝刀未老、志在千里的英风与豪气。
此词开篇“老夫聊发少年狂”，出手不凡。用一“狂”字笼罩全篇，藉以抒写胸中雄健豪放的一腔磊落之气。接下去的四句写出猎的雄壮场面，表现了猎者威武豪迈的气概：词人左手牵黄犬，右臂驾苍鹰，好一副出猎的雄姿！随从武士个个也是“锦帽貂裘”，打猎装束。千骑奔驰，腾空越野！全城的百姓也来了，来看他们的太守行猎，万人空巷。这是怎样一幅声势浩大的行猎图啊，作者倍受鼓舞，气冲斗牛，为了报答百姓随行出猎的厚意，决心亲自射杀老虎，让大家看看孙权当年搏虎的雄姿。作者以少年英主孙权自比，更是显出东坡“狂”劲和豪兴来。
以上主要写“出猎”这一特殊场合下表现出来的词人举止神态之“狂”，下片更由实而虚。
“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。”下片前三句是说，我痛饮美酒，心胸开阔，胆气更为豪壮，虽然两鬓微微发白，但这又何妨？东坡为人本来就豪放不羁，再加上酒酣，就更加豪情洋溢了。
“持节云中，何日遣冯唐？”这两句是说，什么时候皇帝会派人下来，就像汉文帝派遣冯唐去云中赦免魏尚的罪名（一样信任我）呢？此时东坡才四十岁，因反对王安石新法，自请外任。此时西北边事紧张，熙宁三年，西夏大举进军环、庆二州，四年占抚宁诸城。东坡因这次打猎，小试身手，进而便想带兵征讨西夏了。汉文帝时云中太守魏尚抗击匈奴有功，但因报功不实，获罪削职。后来文帝听了冯唐的话，派冯唐持节去赦免魏尚，仍叫他当云中太守。这是东坡借以表示希望朝廷委以边任，到边疆抗敌。一个文人要求带兵打仗，并不奇怪，宋代诗人多有此志。
“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”末三句是说，我将使尽力气拉满雕弓如满月一样，朝着西北瞄望，射向西夏军队。词人最后为自己勾勒了一个挽弓劲射的英雄形象，英武豪迈，气概非凡。
此作是千古传诵的东坡豪放词代表作之一。词中写出猎之行，抒兴国安邦之志，拓展了词境，提高了词品，扩大了词的题材范围，为词的创作开创了崭新的道路。后又作出利箭射向敌人这种出人意料的结局，利用巧妙的艺术构思，把记叙出猎的笔锋一转，自然地表现出了他志在杀敌卫国的政治热情和英雄气概。作品融叙事、言志、用典为一体，调动各种艺术手段形成豪放风格，多角度、多层次地从行动和心理上表现了作者宝刀未老、志在千里的英风与豪气。
篇6：《蝶恋花·密州上元》赏析
朝代：宋代
作者：苏轼
原文：
灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐麝，更无一点尘随马。
寂寞山城人老也!击鼓吹箫，却入农桑社。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。
注释
⑴上元：即正月十五日元宵节，也叫上元节，因有观灯之风俗，亦称“灯节”。
⑵钱塘：此处代指杭州城。三五夜：即每月十五日夜，此处指元宵节。
⑶“照见”句：形容杭州城元宵节的繁华、热闹景象。
⑷帐：此处指富贵人家元宵节时在堂前悬挂的帏帐。香吐麝：意谓富贵人家的帐底吹出一阵阵的麝香气。麝：即麝香，名贵的香料。
⑸“更无”句：说的是江南气清土润，行马无尘。唐人苏味道《上元》诗：“暗尘随马去，明月逐人来。”
⑹山城：此处指密州。
⑺“击鼓”句：形容密州的元宵节远没有杭州的元宵节热闹，只有在农家社稷时才有鼓箫乐曲。社：农村节日祭祀活动。《周礼》：“凡国祈年于田租，吹《豳雅》，击土鼓，以乐田畯(农神)。”王维《凉州郊外游望》：“婆娑依里社，箫鼓赛田神。”
⑻“昏昏”句：意谓密州的元宵节十分清冷，不仅没有笙箫，连灯火也没有，只有云垂旷野，意浓浓。垂，靠近。
赏析
此词作于公元1075年(熙宁八年)，时苏轼在密州。全词用粗笔勾勒的手法，抓住杭州、密州气候、地理、风俗等方面各自的特点，描绘了杭州上元和密州上元节的不同景象，流露了作者对杭州的思念和初来密州时的寂寞心情。
这首词题记为“密州上元”，词却从钱塘的上元夜写起。钱塘也就是杭州，苏轼曾那里过了三个元宵节。元宵的特点，就是“灯火”。东坡用一句“灯火钱塘三五夜”，点出灯夕的盛况。“明月如霜”，写月光之白。李白曾有诗云： “床前明月光，疑是地上霜。”但元宵夜月正圆，灯月交辉，引来满城男女游赏，元宵节是宋代一个很重要的.节日。这一天街人游人如织，男子歌啸而行，好盛装而出。难怪东坡要写月光“照见人如画”了。这还是街市的游人。至于富贵人家庆赏元宵，又另有一种排场。作者一句“帐底吹笙香吐麝”写尽杭州城官宦人家过节的繁奢情景。“更无一点尘随马”，化用苏味道《正月十五夜》诗“暗尘随马去，明月逐人来”句，进一步从动态写游人。说“无一点尘”，更显江南气候之清润。
上阕描写杭州元宵景致，作者此时是刚来密州任知州，正好遇到元宵佳节，在街上看灯，观月时的情景和由此而产生的感想。词句虽不多，却也“有声有色”。写灯、写月、写人，声色交错，充分展现了杭州元宵节的热闹、繁荣景象。
下阕描写密州上元。“寂寞山城人老也”是一句过片，使情调陡然一转，用“寂寞”二字，将前面“钱塘三五夜”那一片热闹景象全部移来，为密州上元作反衬，形成鲜明的对比，写出了密州上元的寂寞冷清。无须多着一字，便觉清冷萧索。结句“火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野”则不但写出了密州气候的寒冷，而且也让人感觉到环境的空旷苍凉。
作者“曾经沧海难为水”，见过了杭州上元的热闹，再来看密州上元自觉凄清。更何况他这一次由杭州调知密州，环境和条件出现了很大的变化，心情完全不同。首先，密州不比杭州，贫穷，劳顿又粗陋，再无江南之诗情。而更让他感到“寂寞”，感到郁郁不乐的是这里连年蝗旱，民不聊生。作为一个爱民之官，他又怎能快乐开怀呢?这位刚到任年仅四十的“使君”不禁有“人老也”之叹。他这上元之夜，随意闲行，听到箫鼓之声，走去一看，原来是村民正举行社祭，祈求丰年。这里农民祈年的场面和箫鼓之声，让作者久久不能离去。直到夜深“火冷灯稀霜露下”，郊外彤云四垂，阴霾欲雪。“昏昏雪意云垂野”一句，表面上意象凄惨，却是写出了他心中的希望，有一种“瑞雪兆丰年”的喜悦之情。
苏轼这首《蝶恋花》，确是“有境界”之作，写出了对“凡耳目之所接者”的真实感受，抒发了对国计民生的忧患之情。内容、笔墨不囿于成规，自抒胸臆，意之所到，笔亦随之，不求工而自工。此词运用了转折、反衬等章法技巧，体现出了他当时的境遇和心情。
作者简介
苏轼(1037-1101)，北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌(今河南省平顶山市郏县)。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一;诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄;词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛;书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家;画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
生平
公元1037年1月8日，苏轼生于眉州眉山。苏轼的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发奋”的“苏老泉”。苏洵发奋虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年接受良好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也更不可能有日后的文学成就。
1056年(嘉祐元年)，虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。
1061年(嘉祐六年)，苏轼应中制科考试，即通常所谓的“三年京察”，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。其母在家乡病故，1069年(熙宁二年)服满还朝，仍授本职。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因反对新法与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的 “平和世界”。
1079年(元丰二年)，苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法、以“文字毁谤君相”的罪名入狱，史称“乌台诗案”。
苏轼坐牢103天，几次濒临被砍头的境地。幸亏北宋时期在太祖赵匡胤年间既定下不杀士大夫的国策，苏轼才算躲过一劫。
元丰七年(1084年)，苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备要南返常州时，神宗驾崩。常州一带水网交错，风景优美。他在常州居住，既无饥寒之忧，又可享美景之乐，而且远离了京城政治的纷争，能与家人、众多朋友朝夕相处。于是苏东坡终于选择了常州作为自己的终老之地。
哲宗即位，高太后以哲宗年幼为名，临朝听政，司马光重新被启用为相，以王安石为首的新党被打压。苏轼复为朝奉郎知登州(蓬莱)。四个月后，以礼部郎中被召还朝。在朝半月，升起居舍人，三个月后，升中书舍人，不久又升翰林学士知制诰(为皇帝起草诏书的秘书，三品)，知礼部贡举。
当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其所谓旧党与新党不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。
篇7：kind是什么意思中文翻译什么意
I've caught some kind of lurgy.
我有点小病。
He's in some kind of trouble.
他遇到了什么麻烦。
Fate was kind to me that day.
那天我很幸运。
篇8：late是什么意思译是什么意
Once again the train was late.
火车又一次晚点了。
I'm working late tomorrow night.
明晚我要工作到很晚。
I retired late that evening.
那天晚上我睡得晚。
Plenty of stores stay open late.
许多商店都营业到很晚。
They're nearly always late.
他们几乎总是迟到。
篇9：意林摘抄赏析
意林摘抄赏析
1. 正所谓“学海无涯”。我们正像一群群鱼儿在茫茫的知识之海中跳跃嬉戏，在知识之海中出生成长生活。我们离不开这维持生活的“海水”，如果跳出这个“海洋”，到“陆地”上去生活，我们就会被无情的“太阳”晒死岭上娇艳的鲜花，怎敌她美丽的容颜？山间清澈的小溪，怎比她纯洁的心灵？
2. 这浓浓的母爱使我深深地认识到：即使你是一只矫健的雄鹰，也永远飞不出母爱的长空；即使你是一条扬帆行驶的快船，也永远驶不出母爱的长河！在人生的路上不管我们已走过多远，还要走多远，我们都要经过母亲精心营造的那座桥。人的生命似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激起美丽的浪花。
3. 有一首诗最为动人，那就是青春；有一段人生最美丽，那就是青春；有一道风景最为亮丽，那就是青春。青春，不要说已疲惫，也许你的幻想曾被现实无情毁灭，也许你的追求毫无结果，但你应该相信，没有寒风的洗礼，哪来万紫千红的春天，没有心的耕耘，哪有累累硕果？
4. 水仙亭亭玉立，兰花典雅幽香，牡丹雍容华贵，梨花洁白无暇……美丽的花朵总能得到世人的羡慕与赞叹，殊不知，它从一粒小小的种子到最后开花，要历经无数的艰辛与坎坷！我们的成长也是如此。只有做辛勤的“织梦者”，我们的梦想才会成真！
5. 如果黑板就是浩淼的大海，那么，老师便是海上的水手。铃声响起那刻，你用教职工鞭作浆，划动那船只般泊在港口的课本。课桌上，那难题堆放，犹如暗礁一样布列，你手势生动如一只飞翔的鸟，在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过……天空飘不来一片云，犹如你亮堂堂的心，一派高远。
6. 我们是一群坐上了人生旋转木马的人，游戏还没有结束，我们大家都不能下马，只能随着音乐不断旋转。人生像一个撒满珠宝的荒原，大家都在寻找闪烁的宝石，但大部分时间，你只看得到荒原上的孤烟蔓草。
7. 那一刻，我突然觉得我的青春是从这个时候才开始的，其实那天的天空很阴，可我总觉得那么多的阳光，把空气晒得暖暖的。
8. 成长，让我从不有意懈怠自己。成长，让我在满面皱纹时内心依然有葱茏的生机。成长，这是我继续努力的一个坚强理由。成长，这是我能够弹跳的一块坚固的基石。成长，让我由衷地热爱着头顶的每一颗星星。成长，让我认真地耕种着脚下的每一分土地。
9. 窗外，黑云压村村欲摧。夜，像一条长长的蛇，吞噬了山村的梦生活穷困潦倒。
10. 随处飘然而来，随处飘然而去。不详其初起，不详其终结，萧萧而过，令人肠断。风是已逝人生的声音。人不知风打哪里来，又向哪里去，闻此声而伤悲。
11. 只要我们心里有光，就会感应到世界的七彩；只要我们心里有光，就能与有缘有情的人相互照亮；只要我们心里有光，即使在最阴霾的日子，也会坚持温暖热切有生命力的品质。
12. 八年的青春，没有灯红酒绿，一切如昙花一现，也许，我们都需要爱，才在八年中脆弱，疼痛，寂寞，心情几许升浮沉落，八年的光景，在小屋中洗尽铅华。如今，记忆如潮水般，令人愁肠百结。青春，似忽明忽暗的火，化作首首美丽的歌。一个人在八年的单慕中黯然走过。
13. 请看着前方，然后朝着前方坚定行走，喜悦就会慢慢降临你的内心。如莲花盛开，你亦如一朵喜悦盛开的莲花。
14. 年夜雨心不冷，永远保持青春时代的热情。百鸟飞远天不远，心爱的人一直在美丽 的.白云间。千山越过水不浊，故乡的田园永远安慰我的心。万花落尽春不尽，五彩的春光在冬天也不凋零
15. 它静静的泊着，那根针嘴插在我青筋连连的皮下，看着那小生灵悠然颤动的翅膀和渐渐鼓起的肚皮，我忘了手背轻轻的麻疼。蚊子花白的肚皮慢慢鼓胀，它高翘的身体跟我手背构成的角度也一点点减小着。
16. 西北风把江堤下芦苇梢头的芦花刮得干干净净；涌浪滔天，飞溅的水珠落在岸柳上，成了一串串晶亮的冰凌。
17. 回过头去，依稀看见寨子口，一个小小的身影，依然站着，像一朵静静开着的小野花。青山环抱中，她身后的寨子，美得像上帝遗落的一个梦。
18. 那棵银杏树伴随着我们成长，见证了我们的成长，枝枝杈杈舒展地伸向天空，金黄色的银杏叶落满了一地，像一只只小
19. 雨，能给人以慰籍，能医治人的心灵，使人的性情变的平和。真正给人哀愁的，不是雨，而是风。
20. 美人老了。身材有些走样。脸也显出浮肿苍白。那双雪白的手也老了，但眼睛仍然黑白分明，澄澈得令人神往，单是那双眼睛，就替她把岁月稍稍留住。
21. 每一个人，必有他自己生命的意义。时间之钟转动，起点也必将是终点，这都不重要，重要的是在这转动的过程中，在这指针指向的每一刻度，如同爱的光芒，必将照耀你我。
22. 进了作坊，机器的轰鸣声瞬间将我包裹，猛烈地撞击着耳朵和胸腔，世界突然喧哗，也突然温暖。作坊的光线很弱，昏黄的电灯泡上蒙了一层厚厚的油脂。我看见了父亲的背影，佝偻着，光着上身，淋漓的汗一道道流过脊背。父亲正在炒子，两手紧握一把木铲，在硕大的炒锅里上下翻飞，一锅油菜子流动翻转，作坊里填满了热腾腾的油菜子的香。
23. 街道两旁的树已经掉光了叶子，北风卷着尘土呼啸着从街上穿过，又嗖地一声钻进胡同小巷，撞在两边的墙壁上，发出呼哧呼哧的声音。大人小孩穿成一个包，一团一团地在大街小巷走动，一串串的白雾袅袅升起，仿佛水里的鱼。空气里似乎到处飘着看不见的冰，满城的建筑物灰而冷酷，就连公共汽车也行色匆匆，在站台微微地停靠一会儿，连门都来不及关上就夺路而逃……
24. .神奇的化生万物的地球，如同一艘大船，给了我们诗意的生存环境，可是在人类的掠夺与破坏下，这艘大船正在四处漏水，一切恩赐正在渐渐离我们远去。
25. 忧伤时，自己的视野真的窄了，甚至拉上眼帘，不再观望前方的美丽和希望的曙光。闭上眼睛，将自己封闭在体内的黑暗当中，自然也听不到前方的召唤和春天的歌唱。
26. 当我历尽艰辛终于找到一点成功的血液时，一定不要忘了自己的处境；在尝到甜蜜以后，别忘了张开翅膀奋飞，不然，安享成功会毁了自己，像蚊子那样被压倒在地。
27. 他的双肩耸动，单薄的身影，像极了秋深时树枝上一片欲掉落的叶。眼泪从他指缝处不住地溢出来，汇成小溪流。午后的阳光照在上面，反射着惨痛的晶莹。他的头上，霜花点点。
28. 我知道有时候爱是拥有，但有时候，爱就是放手。我们只能，隔着大海，静默以对。
29. 我仿佛听到了一种穿透时间凝固的墙壁传来的声音，这声音苍老粗糙而沙哑，像患了感冒伤风的老人在唱歌，它显得古老而锈迹斑斑，沉重凝滞，但却具有一种穿透力，让你感到震撼。
30. 教授看着那些迷惑不解的学生，说：“水有三种状态，人生也有三种状态。水的状态由温度决定的，人生的状态由自己心灵的温度决定的。假若一个人对生活和人生的温度是度以下，那麽这个人的生活状态就会是冰，他的整个人生也只有他双脚站的地方那麽大；假若一个人对生活和人生抱平常心态，那麽他就是一汪常态下的水，他能奔流大河大海，但他永远离不开大地；假若一个人对生活和人生是度的热，那麽他就会成为水蒸气成为云朵，他将飞起来，他的世界和宇宙一样大。
31. 从小孩子眼中看起来，当然就觉得圆桌很辽阔。每缸菜都巨大又冒烟。其中有一缸端上桌时，只见淡茶色透明刺须从缸口满出来，颤巍巍朝四方乱七八糟的呈喷射状散开。
32. 童年——菠萝烧肉：香甜可口，人见人爱，回味无穷，只不过当你想细细品味时，已经没有了。
33. 晨光四处流淌，晨光也无处不在。我们会以为阳光是来自太阳，但是在我们心灵黝暗的时刻，再多的阳光也不能把我们拉出阴影。所以，阳光，不只来自太阳，也来自我们的心。
34. 重新回到光明世界，看到倒映在湖面的灯光，看到闪烁的星星，心里充满了说不出的感激。一个人有一双明亮的眼睛，原来是这么幸运的一件事情。
35. 墙角，一堆堆细细的碎泥。偶尔，窜出一两只蚂蚁，在上面携手雀跃期待。这座茅屋，墙是泥，顶是草，大自然的结合，尽显岁月沧桑。
36. 母爱也是文学和音乐的永恒主题。文人以母爱为题，写出的文章便滋润蕴籍；乐师以母爱为题，弹奏的曲调便清柔幽美，余韵绵绵。想起了母亲，志向消沉就会化为意气风发；想起了母亲，虚度年华就会化为豪情万丈；想起了母亲，羁旅漂泊的游子就会萌发起回家的心愿；想起了母亲，彷徨无依的心灵就找到了栖息的家园。
37. 秋是成熟的季节，是收获的季节，是充实的季节，却也是淡泊的季节。它饱经了春之蓬勃与夏之繁盛，不再以受赞美，被宠爱为荣。它把一切赞美与宠爱都隔离在澹澹的秋光外，而是愿做一个闲闲的，远远的，可望而不可即的秋。
38. 有些冷，有些凉，心中有些无奈，我一个人走在黑夜中，有些颤抖，身体瑟缩着，心也在抖动着。我看不清前方的路，何去何从，感觉迷茫，胸口有些闷。我环视了一下周围，无人的街头显得冷清，感到整个世界都要将我放弃。脚步彷徨之间，泪早已滴下……
39. 一切皆可以变，唯有我们的理想不能变；一切都可以长，唯有我们的傲气不可以长；一切都可以老，唯有我们年轻的心不能老；一切都可以退，唯有我们前进的脚步不能退。有了执着，生命旅程上的寂寞可以铺成一片蓝天；有了执着，孤单可以演绎成一排鸿雁；有了执着，欢乐可以绽放成满圆的鲜花.
40. 那原来沉郁的山景，突然被翡翠染绿了；原本灰沉的溪水，也浮出黄金般的光影；草叶间的露珠显现出彩虹的光泽；溪畔的繁花也都找到自己的颜色，欢欣鼓舞起来。晨光的感觉不只停留在视觉。在听觉上，那自阳光中醒来的鸟儿，正热烈讨论着今天阳光的温度。在嗅觉上，那万花的芬芳与青草的清香，不正是对光张开双臂的拥抱吗？在味觉上，如果我们大口地呼吸，就可以感受到把光吸入胸腹的温暖。在触觉上，阳光正温柔地抚慰我们在黑夜曾经消沉的肌肤。
41. 高原淡远的天空，抹上了一层杏黄色的余晕。苍茫的暮色隐去了芦苇茅草和墨绿色的山冈。山坳里被涂上了一层忧郁凝重的昏黄。一排排石砌的土台前立着石碑，无声地沉默着。每一个石碑上都嵌刻着一颗红星。每一个石碑前都有供品和袅袅的烟缕。
42. 古人已经说过：“夏秋夕昏寒凉气，皆自飒飒风里来。”
43. 乡村的田野，是一片落泪的刺玫瑰。父亲的坟，凝结成淡淡的哀愁，父亲在里头，她在外头。风轻轻拂来，吹干了泪痕，山路弯弯曲曲，每走一步，再回头一望，父亲的背影，孤独而又寂寞，逐渐变远，像一座铜塑，伫立在风中，送走远去的女儿。她的泪流成小河。
44. 生活如酒，苦不堪言；希望如糖，芳香四溢，为光鲜华丽的梦。
45. 虚假的阿谀奉承，刻意不客观违反实际地赞颂，投其所好，背后一定隐藏着某种利益的诉求，这种赞誉目标一般锁定的是权势和钱财，时间最能考验一切，能把一切打回原形。无论是谁，面对周围的赞颂，赞颂的人越多，声势越是浩大，如果自我放松警惕，放松对自己的要求，下车那个必然会更惨。
46. 春风入梦柔，潇潇夜雨谧清眸，情也悠悠，念也悠悠。漠漠轻寒，独上西楼，飞花似梦，烟雨如愁。爱未休，恨未休，帘卷西风瘦。陌上花开，黄泉碧落，月如钩。锦瑟无端，弦乐随风，拂红袖，轻吟浅唱，关关雎鸠，心似舴艋舟。惊起却回首，半阕新词叠春昼。
47. 祖国是什么？最简单的回答就是，它是与你有血缘关系的一片土地以及生活在其中的人。然而，当苏轼放言“大江东去”的时候，当岳飞吟诵“八千里路云和月”的时候，当文天祥慨叹“伶仃洋里叹伶仃”的时候，当毛主席高歌“江山如此多娇”的时候，当于佑任悲鸣“山之上，国有殇”的时候，“祖国是什么”的答案还会这么简单吗？
48. 如果只看到太阳的黑点，那你的生活将缺少温暖；如果只看到月亮的阴影，那你的生命旅程将难以找到光明；如果只看到树叶的驻洞，那你的人生将失去生机；如果只看到朋友的缺陷，那你的人生旅程将难以寻到知音。如果你完美无缺，那最大的遗憾便是过于完美。
49. 当时，那纯洁的白色将孩子们全都镇住了。加上秃鹤一副自信的样子，孩子们别无心思，只是一味默默地注视着。但在仅仅过了两天之后，他们就不再愿意恭敬地看秃鹤了，心里老有将那顶帽子摘下来看一看和摘下那顶帽子再看一看秃鹤的脑袋的欲望。几天看不见秃鹤的脑袋，他们还有点不习惯，觉得那是他们日子里的一个不可缺少的点。
50. 人往往懦弱而爱抱歉：他不敢直说“我想”“我是”，而是援引一些圣人智者的话语；面对一片草叶或一朵玫瑰，他也会抱愧负疚。他或为向往所耽，或为追忆所累。其实，美德与生命力之由来，了无规矩，殊不可知；你何必窥人轨辙，看人模样，听人命令你的行为，你的思想品格应全然新异。
51. 夏天那种让人无法躲避的酷热，真使人头痛，不论你走在烈日炎炎下的大路，或是已进入树木房屋的阴影；不论是在早晨还是在傍晚，那暑日的热总是伴随着你，缠绕着你，真让人心烦。知了不知疲惫的叫着，给人带来一种夏日的烦躁，没有一丝风，大地活像一个蒸笼。
52. 人从四方集拢来，原来老人被雪球打伤了眼了！小孩们立刻四面逃散。我和父亲站在书店面前，向我们这边跑来的小孩也有许多。嚼着面包的卡隆可莱谛“小石匠”收集旧邮票的卡洛斐，都在里面。老人已被人围住，警察也赶来了。也有向这里那里跑着的人。
53. 七月底的傍晚，天气异常闷热，没有一丝儿风，树枝一动不动，只有那不知疲倦的知了发出聒耳的噪音。泥路上，蚯蚓打着滚；成群结队的蚂蚁，急匆匆地往窝里钻；不计其数的蜻蜓，在低低地盘旋。西天，渐渐涌上了乌云，接着传来沉闷的雷声。
54. 千万条银丝，荡漾在半空中，迷迷漫漫的轻纱，披上了黑油油的田野。雨落在水库里，像滴进晶莹的玉盘，溅起了粒粒珍珠；雨落在树梢上，像给枝条梳动着柔软的长发；雨落在大地里，卷起了一阵轻烟，土地好像绽出了一个个笑的酒涡
55. 如果你要做天空中最亮的星，千万要拨开自卑的乌云，别让那阴霾遮住你的光芒;如果你要做最巍峨的山，记得栽种自信的绿树，别让突如其来的暴雨冲刷得体无完肤;如果你要做最广阔的海，请把自信的涓涓细流都收容，若是没有了它们，怎么会有你的宽广无垠?
56. 桑桑把信揣到怀里。桑桑走出树林时，忽然觉得自己是电影里的地下工作者了。他有一种神秘感神圣感，还外加一种让他战战兢兢的紧张感。他上路时，还探头探脑，四下张望了一下。这完全没有必要，因为周围根本无人，即便有人，谁会去注意他呢。
57. 生活是蜿蜒在山中的小径，崎岖不平，沟崖在侧。摔倒了，要哭就哭吧，怕什么，不心装腔作势！这是直爽，不是脆弱，因为哭一场并不影响赶路，反而能增加一份警惕。山花烂漫，风景宜人，假如陶醉了，想笑就笑吧，不心故作自持！这是直率，不是自豪，由于笑一次并不影响赶路，反而能增添一份信念。
58. 见到窘急的学生，先生就张大了口装出狮子的样子来，这是想引诱他发笑，使他恢复元气。到了十一点光景，去看窗外，见学生的父母已在路上徘徊着等待了。没来可西的父亲也着了工作服，脸上黑黑地从铁工场走来。克洛西的卖野菜的母亲，着黑衣服的耐利的母亲，都在那里。
59. 用不着把一句夕阳无限好，只是近黄昏的千古绝唱反复品味出苦涩而徒自悲伤。我生命的指针处在八九点钟，正是旭日东升的美好时刻，只要我努力地前行，世界的各个角落都会看到我的身影。这个世界，我不知道是不是有点儿寒冷，但我愿用自己微薄的力量，送给每个感到凉意的朋友一份温暖一缕光明。
60. 微笑，能化解人们之间的矛盾，能激起人们前进的火花，能拥抱明天的太阳，笑对人生，能战胜与自己对抗的一切。微笑的人，显得那么可爱，那么和蔼，那么风趣，那么坚强，它传递着人们的感情，因为，微笑是人世间最美的符号！
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