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篇1：闲行,闲行陆游,闲行的意思,闲行赏析
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闲行作者：陆游 朝代：南宋 出户莽悠悠，东西本不谋。
阻溪因小涉，逢店得中休。
鸟没千山暝，蝉T一院秋。
诗成还自笑，信笔冥搜。
篇2：闲行,闲行白居易,闲行的意思,闲行赏析
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闲行作者：白居易 朝代：唐 体裁：七律 五十年来思虑熟，忙人应未胜闲人。
林园傲逸真成贵，衣食单疏不是贫。
专掌图书无过地，遍寻山水自由身。
倘年七十犹强健，尚得闲行十五春。
篇3：魔鬼深夜闲行有所思
着实是争秋夺暑的时节，尽管星夜依旧朗照，寒蝉声依旧悦耳动听，可心还是焦躁至极。
拣一最舒适的位置于阳台上，将身体隐藏在种养的藤蔓后，噙着清香阅读，也颇有意境。俄顷一阵风乍至，一个黑影跃然而至。颀长的身子轻轻靠在藤蔓上发出愉悦的声音。
“朋友！虽说今夜突访多有不周，不过论理你我应早已认识。”他将身体再往藤蔓缠绕处靠去，试图寻找更舒适的位置，“我是魔鬼――身处地狱却得遵守清规戒律，从未体会世俗的美好。我非和尚，却过着苦行僧的生活。我知道人间是与这些绝缘的。我虔诚的信徒们都过着繁华奢足的`生活。我决定偷渡至此，再也不回去了。”
我惊讶地合上书本：“乖乖。老兄。我与你可未曾相识。”
“你不承认？”他说时脸上泛着诡异的同情，“也对，谁会坦诚与魔鬼有交情？无妨，你也是可怜之人。身为地狱使者，我要引诱和试探世俗的每一个人。成功的，荣华富贵功名利禄实在是可爱；不成功的，也会有所动摇。这便是作为魔鬼特有的成就感，也是世俗社会独有的魅力所在。”
这是什么歪理！我有些轻视他的观念，“俗世哪有你这般想象？你所谓的魅力只是你接触的一部分。你怎可囫囵吞枣，以偏概全。”
“哈！我看不然。拥有官位，拥有财富，灯红酒绿纸醉金迷，即使被你们说成是奢靡却也享受到极乐的顶峰；拥有名誉，拥有美名，即便被你们说成是沉醉于不切实际的虚荣之中却也飘飘然羽化而登仙呀！”
“非也非也。”我将书本卷成小桶在他眼前摇了摇，“这可不是尘世的魅力。这些是我们要杜绝的社会隐患与危害！”
“何解？”魔鬼眨了眨他的大眼，表示匪夷所思。
“拥有名誉拥有美名拥有财富与官位，若是致力于社会贡献者，如人民教师，可有也；若是奉献给祖国建设者，如科研者，实至名归也。若是奸人邪佞者，则名不副实也，更有甚者，不顾社会之伦常，宇宙之规律，则万物皆将有害也。”
“这样不与我的做法完全背道而驰了！”
“也不尽然。这一切皆有人心所控制，非你我之力可以有所为。官富二代、穷二三代，虽出身无法选择也无从比拟，求学成长路上也许偶有交际，穷二三代未必有所上风，但人心的决策可以使他们成功反转，也可使他们一路到底。你若想拥有财富，则得正心用合理手段；你若想拥有权利，也应当理所当然。孔夫子也说‘君子爱财，取之有道’。可见羡煞财富之人并无可耻之处。同理，拥有置顶权利也是有本可循。只是别将这些钱财这些权利用在令人唾弃的地方。这样即便你富可敌国即便你手中的权利可以一手撑天，当你呐喊着‘我爸是李刚’驾车而去，顶着‘红十字会’开着豪车叫嚷着要闯荡娱乐圈，即使你说你不是作秀，大家也只会当成是茶余饭后的笑话而已。”魔鬼听完，托腮轻叹：“有理。”
“其实这些说穿了也只能支撑大众娱乐板块的一小段时间，再怎么样也会慢慢淡忘。我所不能理解的是那些所谓的婚庆类节目。打着寻亲牵姻缘的幌子，却在众目睽睽之下曝光身家与财产，是选人还是选家产？却无奈这样的节目日益增多。即使想忘记，却也每天重复‘昨天的故事’。这些所谓的相亲女目的何在？是打算在豪车里做着不雅的动作？还是在自行车上妩媚娇柔？不。一切都只是炒作，成名才是最终的动力。被娱乐版面夸奖‘拜金女’、‘凤凰男’。是美名么？若是我，可谨谢不敏。”
“哎――”我听得魔鬼叹了深深一口气，“原来世俗的社会那么难以理解。”
我笑道：“其实不难。就像我刚才所说：一切的一切都归咎于你的人心。不过当然你的是‘魔心’了。周敦颐说‘予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖’。只要你保持你的本心，当权者洁身自好，拥有佳名美誉不恃才傲物而宽以待人，那你也能像白杨一样不折不挠。”
“那你是享受着世俗的一切？”
“当然。我享受金钱带来物质与精神的双重夹击，沉醉别人的赞誉却更贪恋世间的温暖。我只小小读书者一名，何况非男儿，没什么鸿图伟志也不渴求功名利禄，我的心告诉我，我只要伟岸、正真、朴质、严肃，也许过得平淡，不过又何尝不是另一个迷人的‘动情点’？”
我不说了。他也沉默了。我有点尴尬。正想再说点什么。他起身，说要告辞了。修长的影子在黑夜下显得十分肃穆。我看着他消融在星夜之中，仿佛是一颗星归于浩瀚的宇宙。
篇4：白居易《正月三日闲行》赏析
白居易《正月三日闲行》赏析
《正月三日闲行》作者为唐朝诗人白居易。其古诗全文如下：
黄鹂巷口莺欲语，乌鹊河头冰欲销。
绿浪东西南北水，红栏三百九十桥。
鸳鸯荡漾双双翅，杨柳交加万万条。
借问春风来早晚，只从前日到今朝。
【前言】
《正月三日行》是唐代著名诗人白居易创作的一首七言律诗，是一首著名的闲适诗，创作于诗人担任苏州刺史期间，本诗字词清秀，风格淡雅，与《钱塘湖春行》一样，都是诗人描写苏杭美景的名篇。
【注释】
1.黄鹂，坊名
2.乌鹊，河名
3.前日，原来的日子
4.鸳鸯，一种古神话的鸟
【鉴赏】
《正月三日闲行》诗首联巧用地名：黄鹂为坊名，乌鹊乃河名和桥名。乌鹊桥，是苏州城中最古的石拱桥，与阖板城同建，距今已有两千多年，原位于“子城”正门前直街，因春秋时吴王在此建乌鹊馆而得名。这是一座集政治、经济、文学和建筑艺术于一身的名桥。据史书记载，此桥原为周武康石建造，整体彤红，端正耸峙，如琼雕玉凿，乌鹊桥拱之顶，与玄妙观内三清殿屋脊对峙，甚是壮观。此桥与城中其它桥梁相较，大有鹤立鸡群之势。乌鹊桥一直成为历代诗人墨客竞相吟咏的对象。白居易诗中“红栏三百九十桥”之“红栏”，显然是指称乌雀桥，诗以乌雀桥之个别而代“三百九十桥”之全部。白居易在任苏州刺史时，对此桥真可谓情真意笃。黄鹂、乌鹊语意双关，《正月三日闲行》中诗人巧用地名来写春意。首联两句中“欲”字并用，此乃大巧之拙，似为重复而其实匠心独运。诗人率意成诗，仿佛冲口而出，不管是平是仄，也不管是否重复，无心锤炼，不屑刻意，将一“闲适”的慵懒情态凸现出来。以笔者之推断：诗中连用两个“欲”，非诗人情词枯竭，实乃有意为之也。
中间两联，巧对偶得，不求工而自工，自然工稳。“东西南北”的方位词对“三百九十”的数词，妙不可言，以暗写绿水与河道，东西南北，纵横交织。一池春水，又由于水道的东南西北、曲折蜿蜒，更觉波光粼粼、源头绵绵之意。而各色桥等本来就姿态各异，情状呈献，又因为“东西南北”的方位，因为桥栏色彩鲜艳夺目，便愈加风情万种了。白居易在《九日宴集醉题郡楼兼呈周殷二判官》诗中也有对河道、对石桥的类似的描写：“远近高低寺间出，东西南北桥相望。水道脉分棹鳞次，里闾棋布城册方。人烟树色无隙罅，十里一片青茫茫。”水是苏州城的自豪，桥是最苏州山水的'特色标志，苏州就像一座用桥搭起来的水上城市。苏州最主要的山塘街，街市傍水而筑，居民临水而居，人家前门临街，后门临河。河道与街道水陆并行，河街相邻，而石桥沟通连接，船行水里、人走道上，构成了一幅“小桥流水人家”的江南水城景观。
“三百九十”桥，真可谓千姿百态，诗人不作具体描绘，事实上也无从写起，唯有以“三百九十”桥而概写，极言其多，各色桥等让人调动起丰富的想象：或狭长如玉带飘逸，或联翩如雁阵同列；或贴水如苍龙浮游，或高隆似鳌背连云；或弯曲如新月初出，或平直似鸟翼伸展……其桥不仅造型各异，而且阴晴变化，晨昏二殊，桥倒映水中，随荡漾的绿水而荡漾，虚实交映，与自然浑然一体，为环境平添十分的诗情画意。白居易的《小舫》，则是驾舟水上行的记录：“小舫一艘新造了，轻装梁柱庳安篷。深坊静岸游应遍，浅水低桥去尽通。黄柳影笼随棹月，白苹香起打头风。慢牵欲傍樱桃泊，借问谁家花最红。” “游应遍”，“去尽通”，可见诗人的游兴甚浓，去处甚多，而且兴酣未尽；而深坊静岸、浅水低桥的苏州水城构建的特点，则给了闲适诗人以无穷的寻幽乐趣。
水用“绿”，可谓清澈之极；桥用“红”，可谓绚烂之甚，结合首联的“黄鹂”之黄、“乌鹊”之黛，复见诗人之匠心矣。黄、乌、绿、红，色彩鲜艳而明丽，图画层次丰富而跳跃，形成生动的形象，足以给人以美感强烈的视觉冲击。繁彩缛色，烂漫春光。因为是早春，还在正月，即便是江南也未到春花盛开季节，所能见到的尚不可能是姹紫嫣红开遍的情景，诗人巧妙地用绿水红栏来渲染春天，不可不说是对春意的一种刻意追求了，以满足其精神上的强烈意愿，与首联的两个“欲”字也暗中应合。
在“莺欲语”而未语、“冰欲销”而未销之时，便有“鸳鸯荡漾双双翅，杨柳交加万万条”，显示出春天急不可耐的情绪和状态。鸳鸯双双，甜情蜜意，嬉戏而知水暖；杨柳万万，嫩绿饱绽而润泽，虽然不像是“春风似剪”的二月，却也全然不同于寒冬里抖瑟的枯枝。正可谓“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。” （唐杨巨源《城东早春》）诗人也如自然界的自然物态，自由自在，心闲如雀跃而又一无用心。
于是，诗人在尾联生出活泼一问答：“借问春风来早晚，只从前日到今朝？”自问自答，作者介入其中，问得漫不经心，问得随意天真，与杜牧的“借问春风何处好？绿杨深巷马头斜”的形式不同，白居易拟以答问，极富情趣。春风来时是早还是晚，是前天还是今日？欲问而问不出个究竟，欲辨而辨不出个界限，然而却还是问了。也正因为如此一问，方才显出诗人的机智和幽默，也使全诗顿时充满了稚趣。此二句属于“合掌”之笔，强调春天来得不知不觉的神奇和快速。作者在案牍之劳后，步出官邸，轻松一身、惬意无限的神情也已跃然诗外。
比较起唐代其他诗人的诗来看，此山水诗凸显了江南水乡的旖旎景色。从全诗的用笔来看，“信意落笔，自然超妙”（东坡语）。而此等境界，自然源自诗人的“闲”心。从审美原理看，心闲而境生。谢思炜研究认为：“在文学的具体的表现方法上，白居易很重视两点：一是比喻，一是诗境。” [3]P372 在古代诗人的中，还真的没有人在诗里像白居易那样频繁出现“境”的字眼儿的。而且，把“境”与“闲”同举，互为关系，如：“意闲境来随”（《夏日独直寄萧侍御》）、“闲中得诗境”（《秋池》）、“唯此闲寂境”（《北亭卧》）、“偶得幽闲境”（《玩新庭树因咏所怀》）等等，谢思炜统计其诗中之“境”多达四十多次。[3]P373白居易诗咏曰：“幽境虽目前，不因闲不见”（《冬日早起闲咏》）强调了心理的作用，境与心相关，有闲心方有幽境。据日本藤元粹辑《苏诗记事卷上》东坡：“渊明形神似我，乐天心相似我。”查“心相”一词乃佛家语，若从是句观之，东坡深慕乐天豁达，是其心闲得下来。闲，也使白居易消解了内心愤世嫉俗、消解了精神负荷和生活的压力，其精神绝对放松，意志也高度自由，安详从容而身心俱适，进入了享受生命的人生境界。因此，“对诗境的重视，尽管主要是在闲适诗创作中提出的，但显然也纠正了讽谕诗论仅强调诗歌语言质径易谕的偏颇。在白居易的全部诗论中也占有重要位置。”
篇5：《闲行》邵雍阅读答案及赏析
《闲行》邵雍阅读答案及赏析
闲行
邵 雍
园圃正萧然，行吟绕泽边。
风惊初社后，叶坠未霜前。
衰草衬斜日，暮云扶远天。
何当见真象，止可入无言。
1．联系全诗，简要分析本诗描写了怎样的意境。（4分）
2．请赏析诗歌五、六两句的精妙之处。（4分）
参考答案：
1．诗歌意象丰富，园圃、泽边、春风、落叶、衰草、斜阳、暮云等景物色调暗淡；（2分）意境萧条阔远，表达了作者在闲适生活中的哲思。（2分）
2．“衰草”与“斜阳”、“暮云”与“远天”对照明显，斜阳西下，衰草于风中颤抖不已，而远方的暮云就像扶起了天空一般。（2分）极远与极近的景致，融为一体，使得诗句意境丰满，富有立体感。（1分）而一个“衬”字和一个“抚”字的'运用，则化静景为动景，动静结合，使整幅画面中的景物描写更加生动形象。（1分）（其他角度回答，言之有理，亦可酌情给分）
【作者简介】
邵雍（1011-1077），字尧夫，幼贫，读书十分刻苦，据《宋史》本传载：“初至洛，篷荜环堵，不蔽风雨，躬樵爨以事父母。”邵雍早年在洛阳以教授生徒为生。
这首诗描绘了作者在闲适生活中的哲思。境界萧条阔远，尤以“衰草”句为佳，斜阳西下，衰草于风中颤抖不已，而远方的暮云，就象扶起了天空一般，极远与极近的景致，构成颇有立体感的意境。最后一句融入了哲思理趣，是邵雍诗的特点。
篇6：晚起闲行,晚起闲行白居易,晚起闲行的意思,晚起闲行赏析
晚起闲行,晚起闲行白居易,晚起闲行的意思,晚起闲行赏析 -白居易的诗
晚起闲行作者：白居易 朝代：唐 体裁：五古 皤然一老子，拥裘仍隐几。
坐稳夜忘眠，卧安朝不起。
起来无可作，闭目时叩齿。
静对铜炉香，暖漱银瓶水。
午斋何俭洁，饼与蔬而已。
西寺讲楞伽，闲行一随喜。
篇7：早春闲行,早春闲行白居易,早春闲行的意思,早春闲行赏析
早春闲行,早春闲行白居易,早春闲行的意思,早春闲行赏析 -白居易的诗
早春闲行作者：白居易 朝代：唐 莺早乍啼犹冷落，花寒欲发尚迟疑。
篇8：曾巩《闲行》诗文介绍
【作者】曾巩 【朝代】宋
草软沙匀野路晴，竹枝乌帽称闲行。
鸟啼绿树穿花影，风出青山送水声。
转觉所忧非己事，似从多难见人情。
闲中我乐人应笑，忙处人争我不争。
篇9：曾巩《闲行》诗文介绍
曾巩是唐宋古文八大家之一。他在当代和后代古文家的心目中地位是不低的。他的成就虽然不及韩、柳、欧、苏，但有相当的影响。
曾巩为文主张是接近欧阳修的。先道而后文，但比欧阳修更侧重于道。在《答李沿书》里他说：辱示书及所为文，……足下自称有悯时病俗之心，信如是，是足下之有志乎道，而予之所爱且畏者也。末曰其发愤而为词章，则自谓浅俗而不明，不若其始思之锐也。乃欲以是质乎予。夫足下之书始所云者，欲至乎道也;而所质者，则辞也。无乃务其浅、忘其深，当急者反徐之欤?夫道之大归非他，欲其得诸心，充诸身，扩而被之天下国家而已，非汲汲乎辞也。其所以不已乎辞者，非得已也。孟子曰：“予岂好辩哉?予不得已也。”此其所以为孟子也。
此外，在《与王向书》、《回傅权书》中也有类似的见解。先道德而后辞章，这是曾巩的一贯主张。也许正是在这样的思想支配下，曾巩的'文章同韩、柳、欧、苏各家相比，便显得质朴少文。韩、欧诸公虽也说过先道后文一类的话，但他们毕竟还是重视文采，曾巩则不很讲求文采。
篇10：曾巩《闲行》诗文介绍
当然，曾巩虽然不讲文采，而文章却写得自然淳朴，自成一家。这是曾巩文章的特色。这特色体现在几个不同的方面。首先是论事之文写得纡余委备，委婉曲折，与欧阳修近似。其次，曾巩文章虽质朴少文，然亦时有摇曳之姿，纵横开合，有如韩愈。赠序之文，尤有特点。例如《赠黎安二生序》一开始说：苏轼“自蜀以书至京师遗予，称蜀之士曰黎生安生者，既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予“。然后说，读了他们的文章，认为：”二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。“再说下去，便说到黎生将行，求曾巩赠言，以”解惑于里人“。于是曾巩乃大发议论如下：予闻之自顾而笑。夫世之迂阔，孰有甚于予乎?知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗，此余之所以困于今而不自知也。世之迂阔孰有甚于予乎?今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人;若予之迂大矣，使生持吾言而[归]，且重得罪，庸讵止于笑乎?然则若予之于生将何言哉?谓予之迂为善，则其患若此;谓为不善，则有以合乎世必违乎古，有以同乎俗必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉必能择而取之。遂书以赠二生并示苏君以为何如也。像这样的笔墨虽然不及韩愈的赠序那样纵横变化，故作姿态;却也写得曲折尽意，很有波澜。而且语出自然，无造作之迹，这一点又近似欧阳修。再有，曾巩的文章又是善于记叙的，其特点是条理分明，无不达之意。
例如《越州赵公救灾记》，写知越州的赵公“前民之未饥，为书问属县”云：灾所被者几乡?民能自食者有几?当廪于官者几人?沟防构筑可僦民使治之者几所?库钱仓粟可发者几何?富人可募出粟者几家?僧道士食之羡粟书于籍者其几具存?使各书以对，而谨其备。还有，曾巩为文，一般说来，是长于记叙、不多写景的，例如《醒心亭记》、《游山记》等，几乎不写景物。但有的文章也极刻画之工，如《道山亭记》即是一例：其路在闽者，陆出则厄于两山之间，山相属，无间断，累数驿乃一得平地。小为县，大为州，然其四顾亦山也。其途或逆坂如缘絙，或垂崖如一发，或侧径钩出于不测之溪。土皆石芒峭发，择然后可投步。负戴者虽其土人犹侧足然后能进，非其土人，罕不踬也。其溪行，则水皆自高泻下，石错出其间，如林立，如士骑满野，千里上下，不见首尾。水行其隙间，或衡缩蟉糅，或逆走旁射，其状若蚓结，若虫镂，其旋若轮，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失豪分，辄破漏。虽其土长川居之人，非生而习水势者，不敢以舟楫自任也。其水陆之险如此。这段文字是写道山亭所在之地的山川之险的，形容刻画，可谓精工。同柳宗元山水诸记相比，自有特色。 由此看来，曾巩为文虽少景物描写，却并非不能，而是不为。偶一为之，也能臻于极妙之境。
此外，曾巩还有一些论及学术、艺术的文章，例如《战国策目录序》、《宜黄县学记》、《墨池记》等，纵论古今，更多学者气息。
★ 大寒节气的诗句
★ 洞仙歌 苏轼
★ 青松的古诗
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