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堂吉柯德章节读书笔记

时间：2023-03-13 07:51:13 其他范文收藏本文下载本文

堂吉柯德章节读书笔记（精选9篇）由网友“小巧玲珑by”投稿提供，下面是小编为大家带来的堂吉柯德章节读书笔记，希望大家能够喜欢!

堂吉柯德章节读书笔记

篇1：堂吉柯德读书笔记

如陈凯先先生在屠孟超先生的译本前所言：“《堂吉诃德》取得如此高的评价是作者始料未及的 …… 读者的不断阅读本身就是这部作品的生命力所在，也是作者创作的.延伸。”有心的读者也会从中不断发现新的意义，这样可以不断被挖掘的内涵可能是这部作品能够经受时间考验的原因。

作品洋洋洒洒八十余万字，在主角的冒险之外，还穿插了许多动人的爱情故事，可谓“小说里的小说”。

堂吉诃德这个形象，不单单是一个骑士小说的受害者。“游侠骑士在古代非常有用，在当今也非常需要。只是在当今的世界上，懒散、贪图享受、热衷于吃喝玩乐的人越来越多了。”这是作者借堂吉诃德之口批评他所处的时代。“我知道通向美德的道路异常狭窄，通向罪恶的路十分宽阔。然而，我也明白，这两条道的目的地和归宿完全不同：那条通向罪恶的路虽然又阔又长，却是一条死路；美德的路虽然狭窄，却是一条生路，甚至还能得到永生。”堂吉诃德对名节的过分注重、夸张的语言和看起来画蛇添足的自我约束，会让人感到很滑稽可笑，用现在流行的“中二”一词形容再恰当不过。但是仔细想想，游侠骑士的精神真的毫无可取之处吗？严格自律的人比起懒散、贪图享受、热衷于吃喝玩乐的人难道更加可笑吗？被堂吉诃德逗笑过后，应该思考的是这些问题。

“我心里明白，自己确实着魔了，这样一想，也就心安理得了。如果我认为自己没有着魔，却这样懒懒散散，胆小怕事，任人家将自己关在笼子里，不去救援那么多急着等我去救苦救难的穷人弱者，那我的良心必然会受到极大的谴责。”有那么几次，我认为堂吉诃德其实并没有失去理智，他只是希望能用自己滑稽的行为让优秀的骑士精神重新被人们拾起。可惜他做的事情实在太荒谬了，已经远远超出了警示世人的范围。他本来就是一名心善的绅士，不过是相信了一些别人不相信的东西，模仿了一些没必要去模仿的行为，于是失去了自我，我是这样理解的。

“他在骑士书中读到过，骑士们在森林中，或在旷野里连续几个夜晚不睡觉，想念自己的情人。堂吉诃德也要学他们的样。”这段话让我想起了那些孩子，他们喜欢上了动画片里的某个人物，便会争着要学他的样。“堂吉诃德听着神父的话，脸色一会儿红，一会儿白，就是不敢承认是自己释放了那批囚犯。”孩子们知道自己犯了错误，在别人还不知道的时候，也大多是不敢承认的。他到死都没敢承认自己就是被打败了的那个堂吉诃德。这样一个像孩子一样天真可爱的人，也难怪大家都喜欢他。

桑丘这个人物，与堂吉诃德形成了鲜明的对比。桑丘更加现实，他会因为自己毛驴丢了而一直向主人提起；因为阿尔蒂索多拉答应送他几件衬衫没有兑现，他念念不忘；心里总想着自己的那个海岛，对路上吃的苦受的累喊冤叫屈。他才不管什么骑士道，为了主人的报酬，他宁愿欺骗主人，拿鞭子往树上打。然而他也并不是见钱眼开的人。在海岛上，他秉公执法，不。“我赤条条来，又赤条条去，既没有吃亏，也没有占便宜，这是我同其他总督不同的地方。”他也是一个有追求、有坚守的人，可惜最终只能在社会的最底层跌爬滚打。

对于结局，如果我是作者，我会让堂吉诃德继续执迷不悟。突然间恢复理智显得有些突兀，而且带着对游侠骑士精神的向往离去，让骑士小说对他的毒害更加深入人心，同时表现他至死不渝的游侠骑士精神，可能会带给人更多反思。

篇2：读《堂吉柯德》有感

读《堂吉柯德》有感

《堂吉柯德》是一本有意思的书，西班牙一个国王在王宫阳台上看到一个学生一边看书，一边狂笑，就断定这个学生一定在看《堂吉柯德》，否则就是个疯子。果然，那家伙就是在看《堂吉柯德》。

这本书堪称经典，但是最好不要带着那么严肃的眼光去看，因为这本书在出版后一大段时间内属于地摊读物，他的价值也曾被认为仅仅是“逗笑”(塞万提斯不学无术，不过倒是个才子，他是西班牙最逗笑的作家―当时人语)，不管曾经遭过什么评价，这本书确实很逗笑，我写这篇读后感的时候都忍不住想笑。这本书言语轻松活泼，似乎每一句话都是信手拈来而又很贴切，但不是那么精确，甚至情节的前后衔接都很随便，以至于出现不少漏洞，但是这并不影响整个书的吸引力，这本书有一种来自民间的活力，如果你和一堆淳朴的乡下人扎堆开玩笑，就能感受到这种暖和的，自然的活力来。

作者塞万提斯正是这种社会低层的角色，他是个伤残的军士，被俘当过奴隶，其间带领弟兄们几回逃跑，都被抓回来。被人赎回来之后，一贫如洗，写作也没有让他脱贫，还因为无妄之灾坐了几回牢……。最后得水肿病死了。死后，人们也不知他的`确切葬处。

堂吉柯德，一个乡下绅士，读骑士小说入了迷，一心想要把书中骑士的种种行为付诸现实，他以利相诱，居然说动了邻居桑丘去作他的奴仆，这样，一个疯子和一个傻子，就开始了这部“伟大的信使”。

在历险中，和别人交谈，只要不涉及骑士道，堂吉柯德头脑清晰，见识高明，他有坚定的信仰，高尚的品德，堪称骑士典范，他一心追求正义，和想象中的敌人“作战”毫不畏惧，连命都不要，他坚信自己应该扶助弱小，但事实上，他往往给别人添乱。他捍卫纯洁忠贞，痴心不悔地坚守着自以为是的爱情，而他所谓的“情人”是个粗壮的村姑，压根不认识他。他在想象的世界里生活，历尽挫折而不后悔，认为这只不过是“魔术家捣的鬼”，还不断给桑丘打气---骑士总是要历尽各种艰险，才能成就丰功伟绩的。

而桑丘呢？他是个只看见眼前利益只顾自己的农民，因为堂吉柯德许给他种种好处，他才跟着去当奴仆的，他满足于口腹的享受，对堂吉柯德的各种奇思异想不断戳穿，对他的清苦生活满腹牢骚。“天上飞的老鹰，比不上地上跑的母鸡。”他凭常识判断处理问题，总督居然当的不错，当然，后来他觉得累，不愿当了。

主仆二人的历险，略似《西游记》当中的唐僧师徒四人的历险，只是前者是现实世界为背景的荒谬，而后者是以神话世界为背景的奋斗。这另人想起信仰的问题，信仰是遥远的，如远方的灯火。而眼前的世界，局限于经验，是感性的，浅薄的而或许是“正常的”，桑丘就是一个没有理性，光知道享受的傻子，主仆二人看似矛盾，实际却不可分割。堂吉柯德的理想固然可笑，可是谁又能笑话他呢？如果一个人有点使自己激动的理想和信念，是不是比堂吉柯德的游侠梦更加真实，更加高明一些呢？如果不是，想做桑丘，满足于眼前的快乐，又有谁甘心这样呢？

篇3：有关《堂吉柯德》观后感心得800字

说起西方文学作品，不得不提到《堂吉诃德》，这是由西班牙作家塞万提斯创作的一部小说。作者用夸张的艺术手法塑造了一个滑稽可笑的人物形象，借这个人物身上发生的一个又一个幽默诙谐的故事，生动地再现了西班牙当时的社会生活图景，整篇小说读来让人捧腹。然而在这幽默背后，实则暗含着作者对西班牙贵族社会黑暗现实的一种深深地讽刺和对广大贫民的极大同情，可以这是一部让人笑中含泪的作品。

故事的主人公堂吉诃德是一位有着狂热骑士精神的人物。堂吉诃德出身于一个没落的小地主家庭，为人正直忠厚，却不满现实。他沉迷于骑士小说不能自拔，时常幻想自己是个中世纪骑士，并自封为当地的守护者，还拉着邻居桑丘·潘沙做自己的仆人。他仿效着骑士的做法行游天下，力求匡扶正义、铲除不公。谁知却做出了种.种与时代相悖、令人啼笑皆非的行径，在一次次的碰壁中，堂吉诃德终于从幻梦中醒来，在回到家乡后死去。

细数堂吉诃德一路游行的所为，无疑是荒.唐可笑的。他一直疯疯癫癫、神志不清，每遇到一个想改造的对象，就会立刻冲上去，其实他根本就没有想好应该怎样从根本上解决问题，他只是凭着一腔狂热去做一件好事，无奈总是以失败收场。

第一次外出当游侠，堂吉诃德遇到一伙商人，他把他们当做一队兵马，挺枪跃马冲杀过去。结果却被一个骡夫打下马来，躺在地上动弹不得。幸好一个同村邻居发现了他，才把他搭救回家。

第二次外出，他把风车当成是巨人，把风车的翅翼看成是巨人的胳膊，和它们展开厮杀。尽管仆人桑丘大喊这是风车想要阻止他，但堂吉诃德连理都不理，因为他的脑子里装满了妖魔鬼怪一类的东西，直到他连人带马一起被风车摔了出去躺在地上爬不起来。

再后来，堂吉诃德遇到了公爵夫妇，并受到了他们的连番作弄。公爵夫妇让堂吉诃德和仆人桑丘坐在大木马上吹风，堂吉诃德就想象自己正在空中飞行和魔法师作战;被公爵夫妇抛到地上假装解脱了公爵夫人的苦难……直到遇到“白月骑士”的挑战被打败，堂吉诃德垂头丧气地回到家中发起了高烧，一连躺了六天起不了床，最终在奄奄一息之际理智清醒过来，意识到那些骑士小说都是胡说八道，悔恨自己醒悟的太迟了。

读完这本小说，我不禁同情堂吉诃德，纵然他的行为是荒诞可笑的，然而他的出发点却是善良的，他有着无畏的精神和英雄的行为，他坚持正义，对爱情忠贞不渝。其实换一个角度，故事中的堂吉诃德越是疯癫痴傻，他身上所具备的优秀品质也就愈加鲜明可见。从这一点来讲，《堂吉诃德》不愧是世界文学殿堂的伟大瑰宝之一。

篇4：有关《堂吉柯德》观后感心得800字

如果说鲁迅笔下的“狂人”，反映的是一个时代的落寞，那么《堂古诃德》一书的主人公就是西方版的“狂人”，他以其独特的魅力，成为了众多文学人物中一颗璀璨的明星。

《堂吉诃德》是西班牙作家塞万提斯的代表作。当时西班牙社会上盛行一种剧情庸俗的骑士小说，塞万提斯对此痛心不已，决定创作一部作品来抨击骑士文学。塞万提斯原想只写几个章节，谁知越写越来劲，他把自己的人生追求，生活经历都写了进去，思想内容越来越丰富，人物形象越来越饱满，针砭时弊越来越深刻，最终成就了《堂吉诃德》这部极具讽刺意味的现实主义小说。

初看这本书时只是觉得十分滑稽，不过是描写了一个名叫阿伦索·吉哈达的乡绅阅读了骑士小说后走火入魔，把风车当作巨人，把酒囊当成巨人头，把酒馆当作城堡……他四处碰壁，干出了一系列令人啼笑皆非的事情。无疑，在当时的我心中堂吉诃德只是一个有些神经质的傻瓜。

最近我再一次细细品读《堂吉诃德》一书时，感觉在这场闹剧中竟有着一丝凄凉，一种悲壮色彩，我不禁产生了疑惑：难道堂吉诃德仅仅是一个疯子吗?作家塞万提斯到底想表达什么呢?

堂吉诃德之所以被世人认为是疯子，是因为在他的身上人们看到了一种非主流元素。一反常态，主人公堂吉河德一开始就以一个老乡绅的形象出场，穿戴破盔甲，骑着瘦老马，带着同村的农夫做随从……但这一切都无法压抑堂吉诃德的一腔热血，他义无反顾地踏上了自己的“游侠骑士”之旅。其实，堂吉诃德的初衷十分单纯，只是想惩恶扬善，伸张正义而已，尽管当时的社会时代不允许他这样做，但堂吉诃德还是以他那种勇敢到不计后果的自我牺牲精神向这个污浊的社会宣战!

当然，堂吉诃德的“骑士之旅”十分不易，以至于让他身心受挫，遍体鳞伤，但堂吉诃德依旧选择坚持。生活中许多人看到自己的梦想很难实现时，便会立刻扭转弦头，或许以后他的确生活得优越富足，但堂吉诃德身上那种对梦想的执着与奋不顾身是投机取巧者所没有的。

如果说堂吉诃德的历险是个人个性与正能量的伸张，那么他临终前的醒悟则成了最大的悲哀:“你的运道绝对不可能久长，转眼之间就会处处遇灾殃，你的喜悦不过是梦中幻想……”多么令人心痛，理想与实际之间竟是这样!

喜剧与悲剧的结合，梦想与现实的差距，疯癫与清醒，终其一生碌碌无为还是不甘平庸奋起而上!堂吉诃德以他独特的文学魅力成为了人们心中永恒的骑士!

篇5：堂吉可德人物形象分析

一套滑稽的装扮，一匹瘦弱的老马，一个脱离现实的人物，一条不向现实妥协、追求理想的悲情之路。塞万提斯的《堂吉诃德》成功地塑造了一个可笑又可怜，拥有理想，为理想奋斗却又悲情收场的游侠骑士。

一、滑稽可笑的疯癫骑士

这是一个有着滑稽外表，可笑行为的骑士，这也是一个装满幻想，脱离现实的疯子。

一个五十开外的瘦削的、面带愁容的小贵族，整日沉迷于骑士文学，决计要做名垂千古的游侠骑士，穿着祖上传下的衣服，戴着残缺不全的盔甲，握着一柄生了锈的长矛，骑着一批瘦弱的老马，开始了自己游侠之旅。他，就是堂吉诃德。

这样的描述，显然和印象中英俊强壮、盖世无双的骑士形象相差甚远，在火枪盛行的时代，他的行为和他的这身装扮一样，让人觉得滑稽可笑。他雇佣了一个名叫桑丘・潘沙的农民做他的侍从，选了邻村一位养猪姑娘作为自己献身的“意中人”，取名叫“杜尔西内亚”。开始游-行之后，他又闹出了一系列笑话：他将乡村的小客店当做了一座城堡，认为老板就是这里的国王，让老板加封他为骑士，结果被店老板捉弄;自以为受到骑士封赏后，他将正在旋转的风车看作是一个巨人，冲上前去进行了一次惨烈的战斗，结果满身是伤;他将羊群看作一列军队，冲上去展开厮杀，结果让放羊的牧童用石子打肿了脸，打落了牙齿堂吉诃德的这些荒唐行为是世人所无法理解的，因而他总是受世人的嘲弄。

这些滑稽可笑的行为源自于他对骑士小说的迷恋，在他的脑海里，装满了骑士幻想，这让他成为了一个脱离现实，没有现实感觉的疯子。他把骑士小说的描写当成现实生活，处处模仿骑士，在他的眼里到处都是妖魔鬼怪，到处都有他行侠仗义、建功立业的机会。他把穷旅店当作城堡，把妓-女当成贵妇，把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，把皮酒囊当作巨人的头颅，把羊群当作魔法师的军队。无论什么事物到了他脑子里都失去了原来的面目而变得离奇古怪，他总是对着想象出来的敌人横冲直撞，一顿乱劈乱刺。结果，他出于真诚善良动机的行为却让人们认为碰上他就是灾难临头。正如他第二次见牧童时，牧童说的“我多么倒霉，总不如受您帮忙倒霉得厉害。但愿上帝诅咒您，诅咒世界上所有的游侠骑士”。

他的种种游侠举动，人们都祷告上天，让他的一切都要受到惩罚。他四处碰壁，受尽嘲弄和伤害，成为人们眼中滑稽可笑的疯子。

二、人文主义的理想者

这是一个滑稽可笑的疯子，这也是一个人文主义的理想者。

堂吉诃德是荒唐可笑的，但这是在他谈及骑士的那一套时，只要不涉及这些，他堪称一个智者。他头脑清醒，谈吐非凡，学识渊博，有着崇高的人文主义理想。这些理想，是当时先进思想的体现，在今天仍闪烁着光芒，为后人所推崇。

人文主义主张以人为本，它强调以人为衡量一切事物标准，以生命个体为中心。在社会的主流价值标准方面，强调自由与平等，坚持理念与行动的一致性。堂吉诃德的崇高理想是被人文主义者所赞赏的。他誓言要建立一个幸福天堂，他对他的理想绝对忠诚，一直将此奉为信仰。他真实而老实，没有被浑浊的社会环境所腐蚀，反而崇尚人的自由平等，主张执法公正，廉政清洁，建立没有剥削的社会。

堂吉诃德向往自由和平等，反对阶级特权。他认为“自由是天赋给人许多最可贵的宝物之一，地下和海里所藏的一切宝贝都不能和它相比”。他认为“人是天生自由的，把自由的人当奴隶未免残酷”。因此他解救牧童，释放苦役犯。他要求和桑丘不分主人和侍从，可以同吃同住，不分你我。对奴隶和侍从的态度也表明堂吉诃德具有人与人间平等的观念。他认为人的贵贱不取决于出生和血统，而取决于品德。所以他在桑丘任海岛总督之前，他语重心长地告诫他“你一定要有自知之明，充分认识自己，这是很难办的一件事。血统可以代代相传，美德却靠自己培养。美德自身拥有血统所缺少的那种价值。”堂吉诃德反对阶级特权，在桑丘担任海岛总督时，他告诫他要关心穷人疾苦，执法公正仁慈，不要攀谈富人、接受贿赂，要亲自检查监狱，屠场和菜市。他反对形式的法制，让桑丘审判时不要感情用事，分不清是非，暗示了政治清明，法律公正的见解。

堂吉诃德对封建社会歧视妇女的偏见给予了猛烈的抨击，极力主张尊重妇女。他把她们想象为美丽的天使，对迫-害他们的统治者感到憎恨愤慨。这体现了文艺复兴时期的恋爱观，具有反封建意义。每到紧急关头，他都祷告“我的意中人，杜尔西内亚，美丽的花朵啊，快来救救你的骑士吧!”他的爱情虽然虚无，但“杜尔西内亚”无时无刻不在他的左右。他在成功、失意、寂寞的时候都想到

她。他可以容忍别人对自己的侮辱，不能别人对容貌的怀疑。他遇到了无数个女性，但他认为没有人能和他的意中人相比。直到最终被击败，他还在为杜尔西内亚辩护，为此不惜放弃自己的荣誉生命。更难能可贵的是，在人文主义思潮影响下，堂吉诃德对美的诠释是这样的：美有两种，一种是心灵美，一种是肉体美。聪明、诚实、正直、慷慨和彬彬有礼都是心灵美的表现，而且丑陋的人也可以具备美的这些方面。如果一个人的注意力只有心灵美，不计较肉的丑美，那么，由此产生的爱情会更加坚定，更加真挚。这话至今读来仍能给人启迪。

三、孤独抗争的悲情斗士

这是一个人文主义理想者，这也是一个悲情的斗士。

在理想面前，堂吉诃德是永不妥协的斗士。在他身上，有着那个社会所没有的高尚道德情操，他用这样的道德情操去实践他的人文理想，与现实中的丑陋展开激烈的斗争。

堂吉诃德首先是一个嫉恶如仇、正直善良的人。他天真浪漫，可以变卖好几亩耕田去买书看。这让他一直保持着善良的品性，富有正义感。他一直希望自己能像骑士一样锄强扶弱，行侠仗义。所以在看到牧童受到地主殴打，他立即出手相救;在黑山遇到发疯的卡迪纽，他说“你的烦恼有没有办法解除，要是有办法，我一定千方百计去找。”在游侠的过程中，他和那些魔鬼、巨人、巫师或者无赖等展开了殊死的斗争，这些敌人其实都是世风日下的现实反应。

其次，他是一个大胆无畏、永不退缩的人。无论碰到什么样的敌人，他都毫不退缩怯懦。他觉得鲁莽和怯懦都是国耻，勇敢是两个的折中，不过宁可勇敢过头而鲁莽，也不要勇敢不足而怯懦。堂吉诃德尽管自身身体瘦弱，但在锄强扶弱的冒险过程中，他总是像突然变成另外一个人般，做出常人不敢做的行为。他认为“天叫我生在这铁的时代，是要我去恢复那金子的时代”。所以他为实现自己的理想总是奋不顾身，他自觉地去扫除暴行，承担艰险，完成自己的使命。碰到挫折失败，就看作是对游侠骑士的考验;风餐露宿，也对游侠骑士道热情不减。他想到做到，总是把思想付诸行动。

最后，他慷慨无私，毫不利己。堂吉诃德从不计较物质钱财，他不愿守着家产过小康日子，而是要出门干大事。他说“我干这个事业不为钱财，重的是名誉”。他经常教导桑丘不要占小便宜，不要贪非分之财，不要斤斤计较小事，要有伟大

的心胸。用桑丘的话来评价堂吉诃德就是“你比所有的亚历山大都慷慨”。和他对比，那些自私自利的人显得如此渺小。

但是，这样理想和现实是如此格格不入，这样道德实践最终也是悲剧收场。堂吉诃德清醒时满脑子人文主义思想，但作为一个没落的贵族，他改变现实的能力受到社会地位的限制，他的反抗显得渺小。即使它敢用自己的行动，甚至是生命来捍卫道德、正义和信仰，但在外人的眼里他仍然是一个滑稽可笑的疯子，不被他们所理解，受到他们的捉弄和嘲笑。他的多数反抗行为以失败而告终。他追求自由，解救了被鞭打的牧羊男孩，但他走后，男孩却受到了十倍的鞭打;他主张平等，解放了苦役犯，但他们却抢了他的衣服甚至连他的爱情都是虚无的，他的意中人是他幻想的，他为她而斗争，为她辩解，最终仍然被打败。处在“众人皆醉我独醒”的社会里，堂吉诃德是如此孤独，他的结局也是可以预料的。一个一心追求理想，行侠仗义的人，到头来却被世人嘲笑为疯子，他对此也无力改变，堂吉诃德故事的悲情之处莫过于此。也许只有在桑丘担任海岛总督，实践他的理想时，才能够给他安慰吧!

堂吉诃德是塞万提斯塑造的经典形象。正如“一千个读者有一千个哈姆雷特”一样，对堂吉诃德的解读亦是如此。表面上，堂吉诃德是一个滑稽可笑的形象，他也并非是传统意义上的骑士，但他身上同时又闪烁着人文主义光辉。虽然，塞万提斯的人文主义理想也有缺陷，比如他主张自由平等，认为把自由的人当作奴隶太残忍，但他游侠的基本目标则是在海外建立殖民统治;他主张保护女性，尊重女性，但反过来这些被崇拜和保护的女性也处在被动地位。但不可否认的是这种先进观念在当时是一个巨大的进步。即使这样的理想在实施时阻碍重重，但它对封建社会的冲击也不容小觑。塞万提斯站在人文主义的立场上，反对西班牙和整个欧洲封建社会，为破除封建枷锁的束缚，进行了一场毫无顾忌又无比悲壮的拼杀。堂吉诃德没有被世人所理解，他是悲情的，孤独的，但他的努力会被后人所看到，他的理想会被后人继续实践下去!

篇6：堂吉可德人物形象分析

一、堂吉诃德的双重性格

堂吉诃德可以说是全世界家喻户晓的人物。只要一提起他,人们自然会想到那个骑着一匹皮包骨头的瘦马, 穿着一副破旧的销甲, 头上顶个破盆, 手上拿把长矛, 又瘦又高又糟的老头, 后面跟着那位矮矮壮壮, 骑着毛驴, 注重实际的侍从桑丘.潘沙。而更使堂吉诃德闻名于世的则是他那种脱离现实, 耽于幻想, 只从主观动机出发, 无视客观效果, 因而干出种种蠢事的性格。但是,如果堂吉诃德仅仅具有这种表层性格的话,那么他充其量只能算作世界文学画廊中一个性格鲜明到近乎概念化的形象而已,久而久之,人们便会失去研究这个形象的兴趣然而,何以经过了漫长的历程之后,这个形象仍旧引起研究者们那么大的热情与兴趣?换言之,这个形象的魅力何在?

首先我们看到堂吉诃德是一个脱离现实、耽于幻想、行动盲目的这样一个人。他因读骑士小说入了迷而想入非非，丧失了基本的理性。他把骑士小说的描写当成现实生活，无视已经发生了变化的时代，企图以自己的游侠行为来复活过时的骑士制度，把单抢匹马打抱不平当做主持正义、改造社会的途径。他沉浸在幻想中，完全丧失了对现实的感觉和判断：他把穷旅店当作城堡，把妓-女当成贵妇，把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，把皮酒囊当作巨人的头颅，把羊群当作魔法师的军队。在他眼里，处处有妖魔为害，事事有魔法师捣乱，因此他到处不分青红皂白，对着臆想出来的敌人横冲直撞，乱劈乱刺。结果呢?

虽然他是出于善良的动机，怀着满腔的真诚，但却只能是四处碰壁，受尽嘲弄和伤害，使自己成为一个滑稽可笑的人物。最令我们为堂吉诃德感到辛酸的是他的爱情梦幻[1]。《堂吉诃德》中写了许多的爱情故事，但这样的爱情故事没有一件是发生在堂吉诃德的身上。他梦幻中的心上人杜尔西内亚，可以说是从来就没有存在过，但我们又看到她无时不在堂吉诃德的左右DD他成功时梦到她，失意时想到她，寂寞时想到她，热闹时也想到她。他可以容忍别人对自己的污辱，但他不能忍受别人对杜尔西内亚美貌的怀疑;他在冒险途中遇到过无数个美女，但他认为没有人能和他的杜尔西内亚相比。直到最终他被击败，他还在为杜尔西内亚的美丽辩护DD为此，他不惜放弃自己的荣誉和生命。堂吉诃德在最后一次返乡途中，念念不忘的不是自己已经被毁掉的名声，而是爱情给他造成的伤害DD这种伤害当然只有他想象中的杜尔西内亚给得了他。堂吉诃德没有爱情，有的只是一个爱情梦幻，至多算是柏拉图式的精神恋爱，但他为此却受尽了磨难，尝尽了屈辱，这又是多么的可笑、可悲、可叹!再者，我们又可以看到堂吉诃德是一个纯粹的理想主义者。他痛恨专制残暴，同情被压迫的劳苦大众，向往自由，把保护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，清除人世间的不平作为自己的人生理想。或许这就是他那理想化的骑士道，但他对此是如此的迷恋和执着，如此的不可思议，已完全变成偏执;而且这种偏执不是一般性的，在他心目中它已经是全部了。因偏执而行为变得疯狂，于是大家都把他当疯子，觉得他可笑。但他从不怕人们议论与讥笑，更不怕侮辱和打击，虽然四处碰壁，但却百折不悔，一片赤诚，无论什么都不能使他改变初衷。对于他来说，人生只是手段，不是目的。他说，他之所以珍重自己的生命，无非是为了实现自己的理想。他活着是为别人，为自己的弟兄，为了铲除邪-恶，为了反抗魔术家和巨人等压迫人类的势力。他坚信自己的理想，愿意一片挚情地为这个理想而尽忠。因此我们可以这样说，堂吉诃德为实现理想而奋不顾身的精神令我们折服，他是一个永不妥协的斗士。堂吉诃德敢于为主持正义、清除罪恶而忘我斗争，不管碰到什么样的敌人，他都毫不怯懦，永不退缩。他把磨坊的风车当作巨人，毫不犹豫地挺枪拍马冲过去;他把皮酒囊当作巨人的头颅，不顾一切的提矛杀去;他把羊群当作魔法师的军队，纵马大加杀戳。他跟比斯盖人进行恶战，跟杨维斯人进行搏斗;他为一个被曾经诱骗她的人无情抛弃的

女人，而和抛弃她的人进行决斗;他甚至敢单枪匹马面对一头凶猛的狮子而毫无畏惧之心。综合以上几点，我们可以看到堂吉诃德是一个性格复杂而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特点，又有严肃认真的思考;既荒谬绝伦，又崇高伟大;既有喜剧性，又有悲剧性，是一个可笑又可悲、可乐又可敬的具有双重性格组合的人物形象[2]。

二、折射人性的多棱镜辩证形象

堂吉诃德是一个复杂的、矛盾的、具有双重性格的人物，因而它又是一个具有矛盾性和多重性的立体结构，在他的身上包涵的许多相互对立、相互矛盾的关系。别林斯基说:“在所有的一切著名的欧洲著名作品中,这样把严肃和可笑,悲剧性和戏剧性,生活中的琐屑和伟大的美丽的东西交融在一起的例子仅见于塞万提斯的《堂吉诃德》”。因此，这个形象不仅具备了人类的诸多美好品质，折射出许多人类的普遍行为方式，与此同时，它还体现着人类社会中存在的种种辩证关系。

首先，堂吉诃德包涵着一种守旧与超前的对立关系，他一方面是一个顽固守旧的骑士形象，另一方面又是人文主义思想的传播者。堂吉诃德形象所具有的这种对立关系也许正是对于文艺复兴末期的反映：旧的势力依然顽固，而新的思想在冷峻的现实面前得不到传播。在这个清醒时是人文主义思想家、疯癫时候是冒险游侠骑士的特殊人物形象下面蕴含着一个深刻的哲理;“两种愿望一样痴愚，或者要当前再回到过去，或者要未来马上在目前实现”。堂吉诃德自身反映的这种关系启发人们，激进超前和抱残守缺都是一样的痴愚，只有识时务、合时宜才是正确的选择。其次，堂吉诃德形象本身包涵的那种守旧与超前的对立关系导致其具备两个极端：“疯疯癫癫、滑稽可笑”和“具有崇高理想和渊博学识”，进而产生了悲剧与喜剧两种因素同存的辩证美感。塞万提斯开始的意图是想把堂吉诃德写成一个滑稽可笑、脱离实际的游侠骑士，但是，堂吉诃德一产生出来，就逐渐摆脱作者的控制，在广阔的历史天空中充当着不同的社会角色;随着读者对堂吉诃德这一文学形象理解的深入，堂吉诃德不再仅仅是个可笑的角色。虽然堂吉诃德执意摆脱现实世界的束缚要成为封建时代的骑士，从而做出了种种荒唐的举动，继而带来了阵阵嘲笑;可是当看到堂吉诃德那可贵的理想无一实现，他那百折不回的奋斗精神竟不能换回一丝半点的成果，我们何尝不为他感到遗憾、感到痛惜，何尝不能够体会到其中深刻的悲剧意味。堂吉诃德的悲剧在于在一个骑士游侠已成为陈迹的时代试图复兴他的骑士梦想，他找不到合适的时代和合适的方式。于是，悲剧因素和喜剧因素同集于堂吉诃德身上，悲剧性审美感受和戏剧性审美感受互为因果，相辅相成，每一种审美效果的产生都要靠对方存在作为条件。如果没有堂吉诃德的走火入魔地恢复骑士道的荒唐行为，人们也就不会看到堂吉诃德美好理想、伟大抱负的幻灭，不能产生出痛感;如果堂吉诃德不具备高贵的理想、渊博的学识、对于真理的执着，他的发疯胡闹也就失去了动力，他也就不敢面对“巨人”风车、雄狮等，喜剧效果也就无从产生，更不会将堂吉诃德的发疯胡闹提高到为理想奋斗这一永久的主题。最后，悲剧性与喜剧性的辩证关系引来了另外一种深层次的辩证关系，一种普遍存在于人类生活中的辩证关系，即理想与现实的关系。一个时代、一个社会，当需要正视现实的时候，读者就会以现实的眼光来审视堂吉诃德，拿是否合乎实际、顺应历史潮流这条标准来衡量他的行为，在他身上更多看到的是滑稽荒谬、不合实际的特点，他就成为一个偏执、教条、失去了现实感的主观主义者，一个只讲动机、不考虑后果的蛮勇骑士;当时代需要理想，需要重新确立价值标准的时候，读者又会拿理想的尺度来衡量堂吉诃德，更多地把他作为一个代表着不屈不挠追求理想的崇高悲剧英雄，也就是一个勇敢执着地追求真理与正义的理想主义者。这表明，堂吉诃德性格明显的双重性始终能给人启示，引导人们正确地认识理想与现实的矛盾。堂吉诃德在任何时代都具有深刻的现实意义，他永远被人嘲笑，也永远受到人们的同情与赞扬，他属于所有的时代。

三、悲喜剧的完美结合

堂吉诃德是一个五十多岁但依然梦想要做游侠仗义的骑士的老头儿，他对于骑士书籍里面描写的东西，都认为是正确的，从这我们可以看出堂吉诃德的性格是简单的、天真的、幼稚的。在现实与想象的世界里，堂吉诃德没能让自己学会清醒。悲剧的是，堂吉诃德在受到一次又一次的伤害时，他出于单纯的理想，结果却成为别人的笑料。在描写一系列的探险故事的过程中，堂吉诃德

的语言是优美的，热情的。他认为: “天叫我生在这铁的时代，是要我去恢复那金子的时代。”因此，他自觉地去扫除暴行，承担艰险，完成自己的使命。碰到挫折失败，就看作是对游侠骑士的考验; 餐风饮露，宿野岭卧荒原，也看作游侠骑士道的热情，偏偏始终不减。他想到做到，总是把思想付诸行动。这里体现的是其性格可喜的一面，为了梦想，能够坚持。一直表现出忠于理想的特点。其次，在现实生活中，他们都有成为强人的愿望，但理想与现实是矛盾的。当理想不能实现时，他们的头脑中便产生了虚幻的精神上的胜利。即我们通常所说的阿Q精神。于是，“精神胜利法”成了他们生活中的法宝，构成了他性格的核心。

堂吉诃德敢用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足以令人敬佩的。堂吉诃德的两重性，侧重表现在进步的理想与落后的现实的矛盾，高尚动机与过时手段间的矛盾。随着资本主义的发展，资产阶级的人文主义思想影响了塞万提斯。这部小说整体使用的是悲喜交融的写作手法，运用悲剧的美感来创造人类真善美的艺术想象，在堂吉诃德心目中，游侠骑士是理想化了的，骑士精神也是理想化了的。他对自由平等、宗教、美德、法律的评价，闪耀着人文主义的思想光辉。但他的行为却又是荒唐的。由于理想与现实的矛盾，美的事物在荒唐的无价值中毁灭，就更显出其悲剧的深刻。

[堂吉可德人物形象分析]

篇7：苏北少年堂吉德的读后感

苏北少年堂吉德的读后感

在这两个星期里，我看了《苏北少年“堂吉诃德”》这本书。里面的许多情节我的.历历在目，难以忘怀。

《苏北少年“堂吉诃德”》这本书讲了作者小时候的许多事。其中最有趣的，还是他在荒地上玩耍时的情景了。他以前经常给生产队放牛，虽然只是贪玩，但却常常得到别人的赞美。他先让牛吃饱草，便又赶牛去了盐碱地上，一次次爬上牛背上，像堂吉诃德一样，疯狂地模仿着骑兵，想做一个骑兵，只不过不像堂吉诃德一样走火入魔罢了。

作者小时候的幻想的基础完全出于清贫的生活，更何况他已经算是个当时的“富二代”了，一点也不像我们一样衣来伸手，饭来张口，温饱不愁。在家里，妈妈经常给我买这个，买那个，可是我却挑三拣四，一有不称心就把头一甩“不要！”有时妈妈夹菜，我还是会了一句“不要！”偶尔我才会不吭一声，直接吃下去。我们还有一点比不上他，那就是童年该有的那一种玩的童心。现在，我们许多人越来越“宅”，很少出门，也很少运动，整天坐在沙发上看电视，而不是去探索其他未知的世界，去体验生活的乐趣。

读了《苏北少年“堂吉诃德”》这本书，我学到了很多很多。我们也要向他一样，做一个无畏的堂吉诃德。

篇8：唐吉坷德读书笔记500字

不晓得大家是不是知道塞万提斯，对，他就是《堂吉诃德》一书的作者。《堂吉诃德》讲了一位深受骑士小说毒害的“骑士”冒险的经历，他身骑瘦马，披挂盔甲，手执长矛，横冲直撞，妄想成为国王，把风车当成巨人，把羊群当成军队，还把传教士当成魔鬼，成为人们的笑柄。

据说，作者写书的主要目的是讽刺当时的骑士小说，骑士最终获得无穷的荣誉。塞万提斯也故意模仿这种写法，写出了一本骑士小说，那就是《堂吉诃德》。这本书内容涉及西班牙社会的多个层面，上至公爵，下至平民，所以我很喜欢。

在这本书中，我知道了，做事一定要考虑时期、条件、情况，不能盲目做事。暑假作业本中就有类似的一个故事，就是这个同样的道理，可见头脑清楚，不盲目做事有多么重要，如果犯这种错误，小则受到批评，大则影响国际，堂吉诃德则把整个国家闹得天翻地覆。同学们这下可知道盲目做事，不依靠证据做事的后果了吧!那可是很严重的哦!千万不要犯这样的错误哦!明白了吗?

篇9：堂吉伟德《谈大气污染》的阅读答案

堂吉伟德《谈大气污染》的阅读答案

世界卫生组织下属国际癌症研究机构10月17日发布报告，首次指认大气污染“对人类致癌”，并视其为普遍和主要的环境致癌物。

大气污染“对人类致癌”，其实并非新鲜话题。因为基于常识性判断以及现实的诸多案例都足可证明。比如，国外有研究显示，空气污染提高一级，心血管疾病的发病率会增加3%。同时，作为空气的处理器官，呼吸道和肺部必然首当其冲。每当一些地方空气质量下降，患呼吸系统疾病的人数就会增加，高污染地方的肺癌发生率也会比低污染地方高。

然而，这些都没有经过权威机构的认定，并作出科学的结论。世界卫生组织及下属国际癌症研究机构是联合国负责卫生的专门机构，其权威性、科学性和专业性自不用说，其发布的相关医学研究结论，具有广泛的指导意义。

尽管大家都对空气污染的后果有所畏惧，但由于缺乏必要的理论支撑，使诉求很难引起正视，监督的正当性难以获得保障。时下，随着人类活动的加快，空气污染状况日益严重，一个很重要的原因是，由于没有权威的科学依据，从官方至民间对其危害性还未能形成统一的意见，自然在行动上也就摇摆不定。同样，无论是公共政策的出台，还是个体的行为表达，都缺乏自觉遵守的动力和互相监督的依据。

大气污染 “对人类致癌”，意味着任何一种污染行为都可能“殃及池鱼”。事实上，相比于土壤污染和水质污染，空气污染更具公平性。正如有论者所言，你可以不吃受污染的食物，不喝受污染的水，却无法不吸被污染的空气，除非你生活在空气被净化的环境中。很显然，这种可能性几乎没有。也正因为如此，我们才看到，随着京津冀的空气污染加剧，雾霾状况日益严重，治理手段也日益严厉。而在国外，比如雾都伦敦的空气治理，其成功的最大动力，还在于全民性的健康需要。

大气污染 “致癌”当聚凝成防治共识，其带来的最大变化在于，无论公共治理还是个人行为，都将更加注重对空气的保护，并强化彼此的责任意识和监督精神。一方面，由于没有了“挡箭牌”，公共权力将无法回避自己的保护和治理责任。若其不再履行责任，必然会招致公众的强烈抗议，并面临极大的民意压力；另一方面，对于每个人来说，由于空气质量关系到自己和家人的切身利益，其在保护大气环境的.行为上将会更加自觉和主动。更重要的是，由于每个人的利益具有一致性，没有了认识上的分歧作为障碍，监督和被监督，促进与被促进也就会成为常态。（本文有删改）

13．解释下列句子中加点的词语在文中的具体含义。（4分）

（1）大气污染“对人类致癌”，意味着任何一种污染行为都可能“殃及池鱼”。

（2）一方面，由于没有了“挡箭牌”，公共权力将无法回避自己的保护和治理责任。

14．世界卫生组织下属国际癌症研究机构指认大气污染“对人类致癌”，其指导意义有哪些？请根据文意简要回答。（4分）

1 5．分析第二段中写“国外有研究显示”所运用的论证方法及作用。（3分）

16．作者在文中得出的关于“治理大气污染”的结论有哪些？请根据最后一段的内容加以概括。（3分）

参考答案

13．①任何一种大气污染的行为都有可能造成较大区域内的人群受到癌症的威胁。② 以大气污染“不会致癌”作为推卸治理大气污染责任的借口。

（4分，各2分。意思符合即可，有欠缺酌扣）

14．可以作为引起正视和保障监督的理论支撑；可以对大气污染危害性形成统一的意见；可以作为自觉遵守公共政策和互相监督个体行为的动力和依据。

（4分，写出一点得2分，写出两点得3分，写出三点得4分。意思符合即可，有欠缺酌扣）

15．举例论证；证明了大气污染会对“人类致癌”（并非新鲜话题），也论述了这些不是权威机构的认定，因而国际癌症研究机构发布的相关医学研究结论意义重大。