后会无期歌曲_歌曲歌词_创作背景（精选7篇）由网友“仙女下凡辛苦了”投稿提供，以下是小编帮大家整理后的后会无期歌曲_歌曲歌词_创作背景，仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：后会无期歌曲_歌曲歌词_创作背景
后会无期歌曲_歌曲歌词_创作背景
歌曲歌词
你若离去 后会无期
你若离去 后会无期
你若离去 后会无期
等不到 风中你的脸颊
眼泪都美到很融洽
等不到 掩饰的雨落下
我的眼泪被你觉察
等不到 你的雪月风花
我们的爱也有时差
等不到 不经意的牵挂
却没出息的放不下
你说陪我到某年某月某天
却把我丢在某日某夜某街
错的并不是你 而是全世界
你带走我的思念
却没说抱歉
一起走过的黑夜
变一地白雪
我把记忆都翻遍
却没有发现
我们约好的明天
你留给昨天
你若离去 后会无期
你若离去 后会无期
你若离去 后会无期
汪苏泷：等不到 手中松开的沙
被风扬起的很优雅(很优雅)
等不到 送你蝴蝶发卡
你的他爱上了短发
徐良：你说陪我到某年某月某天
却把我丢在某日某夜某街
错的并不是你 而是全世界
汪苏泷：你带走我的思念
却没说抱歉
一起走过的黑夜
变一地白雪
我把记忆都翻遍
却没有发现
我们约好的明天
你留给昨天
汪苏泷：你带走我的思念
却没说抱歉
一起走过的黑夜
变一地白雪
我把记忆都翻遍
却没有发现
我们约好的明天
你留给昨天
我们约好的明天
你留给昨天
创作背景
《后会无期》是徐良、汪苏泷共同完成的歌曲，之前他们各自拿出一个曲版本，确定曲之后，再各拿出一个词版本进行筛选和最终确定。汪苏泷称首度跟徐良合作很开心，但压力也很大，改过无数次作曲，再加上两人音乐风格不同，怎样将彼此的音乐特质融合在一起也需要磨合与探讨。但为时40小时之后，这首两人皆非常重视与喜欢的《后会无期》顺利出炉
篇2：花儿乐队的《穷开心》歌曲_歌曲歌词_创作背景
花儿乐队的《穷开心》歌曲_歌曲歌词_创作背景
歌曲歌词
小小的人儿啊
风生水起啊
天天就爱穷开心啊
逍遥的魂儿啊
假不正经啊
嘻嘻哈哈我们穷开心
我是谁家那小谁
身强赛过活李逵
貌俊赛过猛张飞
赶沾发型亮又黑
是走南闯过北
气质出众又拔萃
长江黄河喝过水
和鞭炮地雷亲过嘴
您面容很憔悴
是满脸的欠人捶
您是西山挖过煤
还是东山见过鬼
这人生苦短累
今朝有酒今朝醉
为了不哭大声笑
为了不烦大声呸
小小的人儿啊
风生水起啊
天天就爱穷开心啊
逍遥的魂儿啊
假不正经啊
嘻嘻哈哈我们穷开心
小小的人儿啊
风生水起啊
天天就爱穷开心啊
逍遥的魂儿啊
假不正经啊
嘻嘻哈哈我们穷开心
她是谁家那小谁
身材赛过杨贵妃
貌美赛过七仙妹
婀娜多姿如翡翠
是红男绿女配
都是二十锒铛岁
纯洁幸福勇敢追
挨打挨【不气馁
可她很自卑
是满脸的认倒霉
您是白天抹过黑
还是夜里做过贼
这人生苦短累
今朝有酒今朝醉
为了不哭大声笑
为了不烦大声呸
小小的人儿啊
风生水起啊
天天就爱穷开心啊
逍遥的魂儿啊
假不正经啊
嘻嘻哈哈我们穷开心
小小的人儿啊
风生水起啊
天天就爱穷开心啊
逍遥的魂儿啊
假不正经啊
嘻嘻哈哈我们穷开心
(为了不输大声擂
为了不服大声吹
为了不哭大声笑
为了不烦大声呸)
(为了不输大声擂
为了不服大声吹
为了不哭大声笑
为了不烦大声呸)
小小的人儿啊
风生水起啊
天天就爱穷开心啊
逍遥的魂儿啊
假不正经啊
嘻嘻哈哈我们穷开心
小小的人儿啊
风生水起啊
天天就爱穷开心啊
逍遥的魂儿啊
假不正经啊
嘻嘻哈哈我们穷开心
小小的人儿啊
风生水起啊
天天就爱穷开心啊
逍遥的魂儿啊
假不正经啊
嘻嘻哈哈我们穷开心
小小的人儿啊
风生水起啊
天天就爱穷开心啊
逍遥的魂儿啊
假不正经啊
嘻嘻哈哈我们穷开心
创作背景
在《穷开心》里，花儿将相声里的唱口儿、吆喝、曲艺与流行音乐元素结合起来。大张伟说，能写出这样一首歌也是拜也是拜相声界的马三立、马志明和郭德纲三位老师所赐，因为一直喜欢听相声，很想把相声加入到音乐里，正好专辑有这样一个曲艺概念能把相声里的好多唱口融入其中。
花儿承认，以前一直都是在宣扬一种“娱乐精神”，但发现，很多人不开心不是因为外人不能给他们带来欢乐，而是他们从自己内心里面就没有找到开心的源泉。所以写了这样一首歌，是希望能够传达一个只有开开心心的去面对才能真正解决问题意思。
歌曲鉴赏
《穷开心》从北京传统戏曲中寻找灵感，相声、曲艺与流行音乐元素结合在一起，以诙谐幽默的口吻传达出世人对开心快乐人生的美好期待。现在80后的年轻人大多对曲艺不感兴趣，花儿用这样一种方式将传统文化推广到年轻人中去。
《穷开心》是娱乐歌曲，更是有深度的励志歌曲，表现了人们无论身处逆境顺境都要保持乐观风格的心态。
篇3：《芒种》歌曲歌词与创作背景
创作背景
天光云影，于岁月中隐隐闪烁，有人在其中看见复生，有人于其中遇见死亡。
佛家的箴言恍恍惚惚刻进石碑，你经历了来来去去的分与合。
你在尘世中沉思，或疑惑，或明悟，浑浑噩噩却也终将学会懂得。
人生的路上，你种什么因，便得什么果。
歌曲歌词
一想到你我就
Wu
空恨别梦久
Wu
烧去纸灰埋烟柳
于鲜活的枝丫
凋零下的无暇
是收获谜底的代价
余晖沾上 远行人的发
他洒下手中牵挂
于桥下
前世迟来者
掌心刻
你眼中烟波滴落一滴墨 wo
若佛说
放下执着
我怎能 波澜不惊 去附和
一想到你我就
Wu
恨情不寿 总于苦海囚
Wu
新翠徒留 落花影中游
Wu
相思无用 才笑山盟旧
Wu
谓我何求
谓我何求
种一万朵莲花
在众生中发芽
等红尘一万种解答
念珠落进 时间的泥沙
待 割舍诠释慈悲
的读法
前世迟来者
擦肩而过
掌心刻
你眼中烟波滴落一滴墨 wo
若佛说
放下执着
我怎能 波澜不惊 去附和
一想到你我就
Wu
恨情不寿 总于苦海囚
Wu
新翠徒留 落花影中游
Wu
相思无用 才笑山盟旧
Wu
谓我何求
篇4：国歌歌曲义勇军进行曲创作背景
创作背景
1934年春，上海电通公司为了支援抗日救亡，聘请田汉写了一个文学剧本，田汉创作了名为《凤凰的再生》的剧本梗概，但就在影片筹拍之时，田汉被反动当局以“宣传赤化”的罪名逮捕，电通公司为了尽快开拍，决定请孙师毅、夏衍把田汉的文学剧本改写成电影剧本，孙师毅征得田汉的同意后，将影片改名为《风云儿女》。1935年2月，去监狱里探监的同志辗转带来了田汉在狱中写在香烟盒包装纸背面的一段歌词，这就是《义勇军进行曲》的原始手稿。聂耳得知后，主动要求谱曲并很快就完成了曲谱初稿，后来又在躲避国民党政府追捕的颠沛流离中完成了曲谱定稿。[3]
1935年4月18日，聂耳到达日本东京，又修改了《风云儿女》主题歌的初稿并三次修改歌词，曲谱定稿后，寄回中国。[4] 聂耳从日本寄回来的歌词谱曲的名称只写了3个字“进行曲”，电影《风云儿女》投资人的朱庆澜将军便在“进行曲”3个字前面加上了“义勇军”3个字，歌曲命名为《义勇军进行曲》，由上海百代唱片公司灌成唱片，于1935年5月16日公开发行。[3-4]
歌曲鉴赏
这是一首极富于创造性的歌曲。这首进行曲在战争年代曾激励着亿万人民为争取自由解放去战斗。[7] 作曲家以巨大的激情投入此歌的创作。成功地把这首散文诗般的歌词，按照音乐的规律，处理得异常生动、有力和口语化;在旋律创作上，他既吸收了国际上革命歌曲的优秀成果和西欧进行曲的风格特点，又使之具有浓郁的民族特色，从而使此歌能为广大群众所掌握，发挥其战斗作用。 更增强了歌曲的战斗气氛。我们还可以从中窥见全曲所采用的音阶、调式和音域概貌。前奏虽然短小，但却蕴含着整个歌曲情感和旋律发展的基础，这是很值得我们在欣赏中加以注意和分析的地方。歌曲环环相扣，层层推进。这一进行贯穿全曲，曲末并作多次重复，给人以坚定不移、势不可挡之感。 聂耳根据歌词分句的特点，把这首歌曲处理成由六个长短不等的乐句所形成的自由体结构。虽然每个乐句的旋律、结构都各不相同，但乐句与乐句之间，衔接紧密，发展自然，唱起来起伏跌宕、浑然一体。歌词第一、二句都是带有号召性的。作曲家把这两句旋律按“5—1—3—5”的上行趋势处理，特别是节奏的安排，采用了后半拍起句，更能给人以紧迫感。歌曲由第二拍弱起，并作四度上行跳进，显得庄严雄伟而又富有推动力。 歌词第三句“中华民族到了最危险的时候”是全部歌词中最重要的警句。聂耳在这里不仅运用了全曲中的最高、最强音，而且创造性地在“中华民族到了”之后，突然休止半拍，从而使“最危险的时候”这一句得到突出的强调。我们似乎听到了曲作者在奋力呐喊、疾呼!这一字一音都包含着号召人民奋起挽救祖国危亡的情感和力量。
歌曲歌词
1978年—1982年
前进!各民族英雄的人民!
伟大的共产党领导我们继续长征。
万众一心奔向共产主义明天，
建设祖国保卫祖国英勇的斗争。
前进!前进!前进!
我们千秋万代
高举毛泽东旗帜，前进!
高举毛泽东旗帜，前进!
前进!前进、进!
1949年—1978年、1982年以后
起来!不愿做奴隶的人们!
把我们的血肉筑成我们新的长城!
中华民族到了最危险的时候，
每个人被迫着发出最后的吼声。
起来!起来!起来!
我们万众一心，
冒着敌人的炮火，前进!
冒着敌人的炮火，前进!
前进!前进、进!
篇5：醉翁亭记创作背景
《醉翁亭记》作于宋仁宗庆历六年(公元1046年)，当时欧阳修正任滁州太守。欧阳修是从庆历五年被贬官到滁州来的。被贬前曾任太常丞知谏院、右正言知制诰、河北都转运按察使等职。被贬官的原因是由于他一向支持韩琦、范仲淹、富弼等人参与推行新政的北宋革新运动，而反对保守的吕夷简、夏竦之流。韩范诸人早在庆历五年一月之前就已经被先后贬官，到这年的八月，欧阳修又被加了一个外甥女张氏犯罪，事情与之有牵连的罪名，落去朝职，贬放滁州。
欧阳修在滁州实行宽简政治，发展生产，使当地人过上了一种和平安定的生活，年丰物阜，而且又有一片令人陶醉的山水，这是使欧阳修感到无比快慰的。虽然政治开明、风调雨顺，但是当时整个的北宋王朝却是政治昏暗，奸邪当道，一些有志改革图强的人纷纷受到打击，眼睁睁地看着国家的积弊不能消除，衰亡的.景象日益增长，这又不能不使他感到沉重的忧虑和痛苦。这是他写作《醉翁亭记》时的心情，悲伤又有一份欢喜。这两方面是糅合一起、表现在他的作品里的。
篇6：醉翁亭记创作背景
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌;山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐;人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。
翻译：
环绕着滁州城的都是山。它西南方的山峰，树林和山谷格外秀美。远远望过去树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山上走六七里，渐渐听到潺潺的流水声，是一股水流从两峰之间飞泻而下，是酿泉。山势回环，路也跟着拐弯，有一个四角翘起，像鸟张开翅膀一样高踞于泉水之上的亭子，是醉翁亭。建造这个亭子的人是谁?是山里的和尚智仙。给它命名的人是谁?是太守用自己的别号给它命名的。太守和宾客来这里饮酒，喝了一点就醉了，而且年龄又是最大，所以给自己起了个别号叫“醉翁”。醉翁的情趣不在喝酒上，而在欣赏山水之间的美景。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。
又如太阳出来而树林的雾气消散了;烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了。阴暗明亮交替变化的，是山间早晨和傍晚。野花开了，有一股清幽的香味;美好的树木繁茂滋长，形成一片浓郁的绿阴;天高气爽，霜色洁白，冬天溪水落下，露出石头，就是山里的四季景象。早晨进山，傍晚回城。四季的景色不同，乐趣也是无穷无尽的。
至于背负着东西的人在路上欢唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答;老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往络绎不绝的，是滁州人在出游。来到溪边捕鱼，溪水深，鱼儿肥;用酿泉的泉水来酿酒，泉水清，酒水甜;野味野菜，错杂地摆在面前的，那是太守在宴请宾客。宴会喝酒的乐趣，不在于弹琴奏乐;投壶的人中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂;人们时坐时起，大声喧哗，是宾客在尽情欢乐。容颜苍老，头发花白，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。
不久，夕阳落到山顶，(于是)人的影子散乱一地，这是宾客们跟随着太守归去了。树林里的枝叶茂密成阴，鸟儿到处啼鸣，游人离开，鸟儿快乐。但是鸟儿只知道山林中的乐趣，却不知道人们的乐趣。而人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守以游人的快乐为快乐。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记叙这乐事的人，是太守。太守是谁?是庐陵的欧阳修。
篇7：《劝学》创作背景
荀子(约公元前313～公元前238)，战国时著名思想家、文学家。名况，当时人们尊重他，称他荀卿。汉代着作因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒(学宫领袖)，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前238年失官家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。
荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的`性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。
荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。
《荀子》为文的特点，在于“雄浑”。其学问渊博精深，所以行文气魄宏大雄浑，有包容诸家的气概。比如《劝学》总结了治学经验，为后世传诵宗法。在《富国》《王霸》篇中，纵横于古今，引述历代兴亡鉴辙。而《天论》篇，则探微扶隐，极宇宙之玄奥，昌言“天道有常”之旨。文章气势雄浑，为诸子所不及。后人称其文“学分之足，了数大儒”(《艺概?文概》)可谓中的之论。
孟子与荀子思想观点的区别
战国晚期，儒家学派内部分化，荀卿的儒与孟轲的儒在思想上有许多显着的不同。在人性善恶上，荀子与孟子刚好相反。孟子说，人都可以成为尧舜，荀子也同意人都能够成为圣人。但孟子所说的仁、义、礼、智的“四端”是天生的，只要充分发展这“四端”，人就能成为圣人;而按照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反的，倒是有实际的恶端，人生来就有求利求乐的欲望，只不过人除了有恶端以外，还有“智”，人之所以能成为圣人，是因为人本来是智的。“人之所以为人者何已也?曰：以其有辨也。”(《非相》)他认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他特别强调后天的学习，主张“明礼义而化之。”
在政治上，荀子与孟子的主张有同有不同。尊王道，举贤能，与孟子同;兼称霸力，法后王，与孟子异。他主张“王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人”，反之，亦克归之卿相士大夫。他虽然说：“诛暴国之君，若诛独夫”，但不承认汤武取天下，因为天下归之;不承认桀纣有天下，因为天下去之。能从民心向背出发看问题，比孟子进了一步。这些都代表新兴地主阶级的利益，反映了当时人民的要求。孟子把天作为他哲学思想的最高范畴，而荀子则指出“天行有常”本是一种自然规律，他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”，认为“强本而节用，则天不能贫。”不迷信天道鬼神，而强调人事的重要性，有唯物主义观点，代表荀子思想最进步的一面。
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