关于端午节的诗句——《端午临中夏》（精选6篇）由网友“ydm82”投稿提供，下面小编为大家整理后的关于端午节的诗句——《端午临中夏》，希望大家喜欢!
篇1：关于端午节的诗句——《端午》
《端午》原文
端午时节杏儿黄，
滇池湖畔艾飘香。
方见小儿扣绒线，
又遇老翁醉雄黄。
东邻茶社沏普洱，
西家酒楼米线长。
他乡剥粽思故友，
读罢离骚笑痴狂。
《端午》赏析
这首诗写的很平实，却能于平实中见匠心。
首联起笔，紧扣诗题，巧选诗歌元素，有力地突出了地域色彩，烘托了节日氛围。杏儿黄，艾飘香，都是端午节常见景物。成熟的杏子，观之令人垂涎欲滴;艾香氤氲，嗅之令人心驰神往。诗贵精炼，删一字则嫌少，增一字则嫌多。由于地名滇池对于地域和民俗的暗示性，一个“飘”字，既似炊烟袅袅，又似长袖善舞，产生了引发读者联想和想象的动态美。
如果说首联是对节日环境氛围的渲染，是做了一个背景，那么颔联则紧承首联来写，突出的是作为社会生活主角的人。由环境到人物，思路清晰，及其自然。端午节是我国传统节日，据说原是为了纪念战国时期楚国的大夫屈原，很受重视，有着几千年传承的历史，形成了内涵丰富的民俗和节日文化。习俗是每逢端午节，家家除了在屋檐插上艾条以驱邪外，小儿还需在手足系上红绒线、在屁股眼涂点儿雄黄以驱邪。老人则爱喝点儿雄黄酒，青年人则赛龙舟，这就是我国端午节的民俗文化。这两句诗不仅选材典型，紧扣主题，而且以流水对的形式表现，取得了诗歌整体和谐与统一的艺术效果。一“见”一“遇”，让人有应接不暇之感，虚词“方”和“又”则强化了这种艺术效果，真可谓虚实相生、奇正相依，词语运用之妙，似信手拈来，浑然天成。
普洱茶和米线都是云南特色产品，地域色彩浓郁。颈联在修辞上具有互文的特点，“东邻”和“西家”合在一起生成新的意义和解释，有到处、处处的意思。这就不能不引发读者联想和想象到昆明人烟之稠密、城市之繁荣。人们在这节日里的欣喜和欢乐，得到了淋漓尽致的展示和表现。当然，这不仅仅是作者所见所闻的他人之乐，更是作者之乐。作者乐他人之乐。古典文论有文如其人之说，又有诗言志之说，还有一切景语皆情语之说。可见诗文都是作者心性情怀有意无意的表现和流露，而诗文便因此有了自己的生命，有了自己的性格色彩。从东邻茶社沏普洱的悠闲和西家酒楼米线长的富足里，我不仅读出了一个活生生有血有肉的作者，读出他生在盛世、平稳顺畅的快乐人生，我还读出了这个社会的和谐、安定和富裕。
尾联出人意外地让我品味到作者一丝淡淡的孤独。但这孤独并不是人生失意的孤独，也不是消极颓废的孤独，而是一种欲与故友共享幸福而不能的孤独。这孤独是一种爱心，是一种友情，更是一种人生境界。这孤独丰富了诗歌的情感内容，也丰满了诗人的形象，更是诗人道德的自我升华。如果说前面三联我读出的是一个大我形象，是一个关注社会民生的有德者形象，那么我在尾联读出的则是一个敢于坦诚自己内心情感的、富有人情味的普通人的真实形象，是一个有血有肉的有德者形象。“他乡剥粽思故友，读罢离骚笑痴狂”作者触景生情，自然想到远在千里之外的家乡、亲人和朋友，此时此刻，他们是不是也和我一样，在与我共享端午节的快乐和幸福呢?
篇2：关于端午节的诗句——《和端午》
《和端午》原文
五月五日午，赠我一枝艾。
故人不可见，新知万里外。
丹心照夙昔，鬓发日已改。
我欲从灵均，三湘隔辽海。
《和端午》鉴赏
北宋诗人张耒这首《和端午》诗凄清悲切、情意深沉。此诗从端午竞渡写起，看似简单，实则意蕴深远，因为龙舟竞渡是为了拯救和悲悼屈原的千载冤魂。但“忠魂一去讵能还”又是无限的悲哀与无奈。无怪乎北宋进士余靖作诗说：“龙舟争快楚江滨，吊屈谁知特怆神。”但此句，却又分明有着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的慷慨悲壮，它使得全诗的意境直转而上、宏阔高远。于是三四两句便水到渠成、一挥而就。虽然“国亡身殒”，灰飞烟灭，但那光照后人的爱国精神和彪炳千古的《离骚》绝唱却永远不会消亡。
《和端午》作者简介
北宋文学家，擅长诗词，为苏门四学士之一。《全宋词》《全宋诗》中有他的多篇作品。早年游学于陈，学官苏辙重爱，从学于苏轼，苏轼说他的文章类似苏辙，汪洋澹泊。其诗学白居易、张籍，如：《田家》《海州道中》《输麦行》多反映下层人民的生活以及自己的生活感受，风格平易晓畅。著作有《柯山集》五十卷、《拾遗》十二卷、《续拾遗》一卷。《宋史》卷四四四有传。
篇3：端午节诗句《和端午》赏析
端午节诗句《和端午》赏析
张耒，北宋文学家，擅长诗词，为苏门四学士之一。《全宋词》《全宋诗》中有他的多篇作品。早年游学于陈，学官苏辙重爱，从学于苏轼，苏轼说他的文章类似苏辙，汪洋澹泊。其诗学白居易、张籍，如：《田家》《海州道中》《输麦行》多反映下层人民的生活以及自己的生活感受，风格平易晓畅。著作有《柯山集》五十卷、《拾遗》十二卷、《续拾遗》一卷。《宋史》卷四四四有传。
下面是张耒的《和端午》及赏析：
《和端午》
【宋】张耒
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
【注释】：
竞渡：赛龙舟。
讵(jù)：岂，表示反问。
殒(yǔn )：死亡。
离骚：战国时楚人屈原的作品。关于篇名，司马迁在《史记·屈原列传》中解释为“离忧”;王逸在《楚辞章句》中解释为“别愁”;近人或解释为“牢骚”，或解释为“楚国曲名‘劳商’的异写”。关于写作年代，有人认为写于楚怀王当朝，人被疏远以后;也有人认为作于顷襄王当朝，诗人再放江南时。迄无定论。《离骚》是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。诗中大量运用了古代神话传说，以想象和联想的方式构成了瑰丽奇特的'幻想世界，又以神游幻想世界的方式表现了诗人对理想的热烈追求。诗中大量地运用了“香草美人”的比兴手法，将深刻的内容借助具体生动的艺术形象表现出来，极富艺术魅力。《离骚》具有深刻现实性的积极浪漫主义精神，对后世产生了深远的影响。
【译文】：
龙舟竞赛为的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂一去千载哪里还能回还啊?国破身死现在还能有什么呢?唉!只留下千古绝唱之离骚在人世间了!
篇4：关于端午节的诗句——《七律·端午》
《七律·端午》原文
少年佳节倍多情，老去谁知感慨生;
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明;
千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。
《七律·端午》赏析
殷尧藩少年佳节倍多情，老去谁知感慨生;不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明;千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。这首诗的主调是感叹年华逝去，感慨丛生。少年时代过端午节插艾挂符等兴味已不存，只喝几杯酒祈求平安而已。人已日老，白发增多，空望石榴年年红。再看看古往今来，不论什么人不是都会死去啊，有的被历史埋没了，有几个能留下名姓啊!
《七律·端午》的作者介绍
殷尧藩，唐代诗人。苏州 嘉兴人。约 唐文宗 太和初年前后在世。性简静，美风姿，工诗文，好山水。尝曰：“一日不见山水，便觉胸次尘土堆积，急须以酒浇之”。游 韦应物之门，分契莫逆。元和中，举进士第，辟 李翱长沙幕府。后为长乐令，有治绩。与 马戴、沈亚之为诗友，酬答甚多。仕终侍御史。尧藩著有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。
篇5：关于端午节的诗句——《端午感兴》
《端午感兴》原文
流棹西来恨未销，鱼龙寂寞暗风潮。
楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。
《端午感兴》作者简介
文天祥(1236年6月6日-1283年1月9日)，南宋末期吉州庐陵(今江西吉安县)人，民族英雄。19岁时获庐陵乡校考试第一名，理宗宝祐四年(1256年)中选吉州贡士。宋恭帝德祐元年(1275年)，元兵渡江，文天祥起兵勤王，最终失败。1276年奉诏入福州，任枢密使，都督诸路军马，往南剑州(今福建南平)建立督府，派人赴各地募兵筹饷以继续抗元战争。秋，元军攻入福建，端宗被拥逃海上，在广东一带乘船漂泊。1279年被俘，受俘期间，元世祖以高官厚禄劝降，文天祥宁死不屈，与陆秀夫、张世杰被称为“宋末三杰”。《过零丁洋》和《正气歌》最为人所认识和称道。九死一生，浩然正气，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”名垂千古，光耀史册!1283年1月9日，文天祥慷慨就义，时年四十七。作品有《过零丁洋》、《文山诗集》、《指南录》、《指南后录》、《正气歌》等。
篇6：关于端午节的诗句——《端午出游》
《端午出游》原文
三山漂渺蔼蓬莱，一望青天十里平。
千骑临流搴翠帷，万人拥道出重城。
参差螮蝀横波澜，飞躍鲸鲵斗楫轻。
且醉樽前金潋滟，笙歌归道月华明。
《端午出游》作者简介
程师孟(1015～1092年)，字公闢，苏州吴县(今江苏苏州市)人。生于官宦之家。宋景祐元年(1034年)进士，历任光水、钱塘县令，桂州通判，楚州、夔路和河东提点刑狱，在夔路开仓赈济灾民，在河东兴修水利，防治水患。治平元年(1064年)入京任三司都磨勘司，管理河北四榷场事务。熙宁元年(1068年)九月，以光禄卿出为福州知府。翌年四月，动工修建子城城墙，并扩建其西南隅，又以余力疏浚河湟，修造桥梁。熙宁三年(1070年)，师孟在庙学内建厅舍，州学教授有厅自此始。师孟又在乌石山建道山亭，请文学家曾巩作《道山亭记》。师孟提倡植榕，绿化福州，还留下不少诗篇和“霹雳岩”、“天章台”、“冲天台”、“光禄吟台”、“宿猿洞”等题刻。同年六月，调任广州知州。福州人民为师孟建生祠于乌石山千福寺，在祠旁立石碑，镌刻他的诗作。师孟在广州6年后，入京为给事中，集贤殿修撰、都水监、将作监，又移知越州、青州。后以年老辞官归里，进正议大夫。著有《奏稿》1卷，《续会稽掇英录》20卷、《广平奏议》15卷、《诗集》20卷、《长乐集》1卷。
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