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等闲识得东风面会议发言稿

时间：2023-02-20 07:34:39 发言稿收藏本文下载本文

等闲识得东风面会议发言稿（推荐8篇）由网友“西柴啊”投稿提供，以下是小编收集整理的等闲识得东风面会议发言稿，仅供参考，欢迎大家阅读。

等闲识得东风面会议发言稿

篇1：等闲识得东风面会议发言稿

等闲识得东风面会议发言稿

尊敬的各位领导、各位来宾：

大家好！

很高兴和在座的各位一起，共同庆祝这个欢乐的时刻！并感谢您来到这里，投入您关切的目光，带来您诚挚的祝愿。请允许我代表公司集团的全体员工向您的到来表达深深的谢意。谢谢您对公司集团的关注，谢谢您看到公司集团的点滴进步，谢谢您对公司集团工作的一如既往的支持，谢谢您为公司集团的发展做出的一切，真诚的，谢谢您！仿佛，是昨天发生的事情，后勤社会化改革来到我们身边。像一阵春风，带来丝丝暖意，像一场秋雨，带来硕果累累。改革给了我们新的思想理念，同时也对我们的工作提出了新的要求，“百舸争流千帆竞”，面对改革给我们带来的机遇，怎样才能立于不败之地？“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”。

在党的路线方针的正确指引下，在后勤服务总公司领导英明决策下，我们全体职工同心协力，在自己的岗位上兢兢业业的努力着，执着默默的奉献着。因为大家都知道，总公司是我们共同的家，是我们每一个公司职工的家，只有每个人都认真工作，勤恳敬业，我们才有机会，我们努力着、奉献着不是为了别人，是为了我们的大家庭能够过上更幸福更快乐的生活。“春兰秋菊，各一时之秀”，公司下属的.各个职能部门，无不团结一心、奋发向上，职工们树立爱岗敬业的思想，发挥个人的特长。在我们拭去汗水的那一刻，我们看到了领导赞许的目光，听到了老师欣慰的笑声，感受到了学生真挚的谢意。“等闲识得东风面，万紫千红总是春”。

今天，我们济济一堂，共同庆祝****大学后勤集团暨集团党委成立，共同表达我们深切美好的祝愿。对于集团的全体职工来说，这是我们的新的起点，也是我们的新的希望。“千里之行，始于足下”，在我校后勤改革深化之际，在集团公司起步腾飞之时，我们作为集团公司的成员，我们骄傲我们光荣，我们必将更加努力，从自身做起，从点滴做起，树立创新理念，增强服务意识，发扬团队精神，不断进取努力争先。为了集团公司的美好明天，贡献自己的所有力量。谢谢大家。

篇2：等闲识得东风面心情随笔

等闲识得东风面心情随笔

【一】从失败中走出来

人的一生，往往会经受多次挫折和失败的打击，就像小孩学步免不了要多次摔倒一样。弱者与强者的区别，很大程度就是表现在对待失败的态度上。世界上的事情往往是这样，事业未成，先尝苦果，壮志未酬，先遭失败。而且，失败常常专跟强者作对。原因很简单：低的目标容易达到，弱者胸无大志，目标平庸，几乎不经过什么失败就能如愿以偿。而越高的目标难度就越大。

从失败中走出来，关键在于坚韧的性格，拿破仑说：“胜利是属于坚韧的人”。新大陆的发现者哥伦布也说过：失败本身并不可怕，“坚韧之心，是成功的根基”。失败本身并不可怕，跌倒了也可以再爬起来，可怕的是不能正确地认识失败。我们应该认识到没有失败就不会有成功，失败里面就包含着成功，这就是人们常说的“失败是成功之母”。

相比而言，一次失败即是一次的积累，因而能在失败中看到成功的因素，俗语“胜败乃兵家常事”，但不仅是“兵家”，我们做什么事情都存有或胜或败的两种可能性。有许多人，往往不能认识到表面上的失败从长远看很可能是有益的。事情的结局并不能做“要么成功，要么失败”的简单划分，介于“失败”和“成功”之间的情况是无穷无尽的。而实际上的失败也不等于是心理上的`失败，一个人只要心理上不屈服，他就没有真正失败。功亏一篑，亏就亏在心理上的失败。如果你在失败时，仍能表现得像一个胜利者，信心十足充满了干劲，那情况与结果就会大不一样。

失败者和成功者这几个字很难恰当的用在一个复杂的、活生生的、总是在变化的人身上，它们只能描绘特定的时间、特定地点的情况，此时的成功可能连着彼时的失败。这项工作的失败也许正蕴含着另一项工作的成功。古人说得好：“能胜者能不胜者谓之勇”。不仅能够安于胜利和成功，对待挫折与失败也能安然处之，才可称为真正有理性的勇士。

现实生活中，有的人之所以害怕失败，是因为不懂得到底怎样才能“吃一堑，长一智”的道理。失败除了带给他沮丧以外，没有给他带来别的东西，因而就自然而然地把失败看成可怕而又非常糟糕的事。失败也从不会让人高兴，但一旦学会利用它，它就会为你做出积极的贡献，比起重复过去的成功来，失败应是更好的老师。重复过去的成功不见得能让人学到新东西，而失败则肯定会给你新的教益。只要你肯动脑筋解剖失败，从失败中挖掘教益，你就能更快地从失败中走出来，屡次失败而不悔的坚强毅力也就自然产生了。

【二】困难是人生的教科书

有说困难是人生的伴侣，困难也与人生俱来。幼儿学步，要遇到腿软步乱的困难；孩童就读，要遇见学多意艰的困难；青年人参加工作，又遇到“胸中无数”、“人事难处”的困难……无困难则无人生，人生就是在与困难的斗争中度过的。

困难是人生的教科书，首先在于它能教会人们全面地观察人生、认识人生。成功与失败相随，困难与顺利相伴，欢乐与忧愤相聚，失去一方，另一方面就不复存在，也就不成其为社会生活，也不能成其为人生。只有全面的认识人生，才能在阴暗中见到光明，在荆棘中看到鲜花，在苦果中尝到甘美，不至于在困难面前失去希望；也只有全面地认识人生，才能在成功时想到失败，坦途中不忘坎坷，平安时窥见困难，不至于在困难面前惊慌失措。众人皆知的张海迪之所以能直面人生，身残志坚，心胸坦荡，很重要的原因正在于她经历过政治的风寒，受到了病残的折磨，品尝过人生的艰辛。事物是在比较中存在的，阴暗把光明衬托得更鲜明，困难使顺利显得更可贵。古罗马哲学家塞纳卡说：“未曾尝过艰辛的人，只能看到世界的一面，不知其另一面……如果不是自己亲手去开辟人生的道路，那么又怎么能战胜今后一生中的艰难险阻呢？”

困难是人生的教科书，又在于它能激人奋进、引人探索，使人懂得人生之真谛。京剧表演艺术家盖叫天有一句名言：“不经一番冰雪苦，那得梅花放清香。”人是社会的人，社会也不是毫无矛盾和困难的“桃花源”，“江头未是**恶，别有人间行路难。”退让只能成为奴隶，反抗才能挣得自由，人生的真谛在于征服，在于创造、在于奋进、在于贡献，这就是人们在阅读困难这部“教科书”而得出的结论。

困难是人生的教科书，还在于它能给人智慧，增长才干，使人学会能动地驾驭人生。人生之路如行舟，在波平浪静的缓流浅滩没有危险之忧，会心旷神怡，少费心机；在激流险崖之处，稍一疏忽，就有船毁人亡之虞，则必然全神贯注，奋力拼搏，凝多年智慧于一处，用多种本领于一时。人们正是在与困难的奋力拼搏中，才长了才干，增加了智慧，学会了在惊涛骇浪中稳操胜舵，驾驶人生航船的本领。也正如宋代诗人朱熹之名句：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”

总之，困难使人老练、催人成熟、育人坚韧，厄运所生的德性是坚忍；从理论上讲，后者属更伟大的一种德性。但话又说回来，“困难是人生的教科书”，并不是每一个人都能读懂它，正像法国大作家巴尔扎克说的：“世界上的事情永远不是绝对的，结果完全因人而异。苦难对于天才是一块垫脚石……对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。”因此，只有那些有抱负、有志气、有韧性的人，才能真正“读”懂困难这部“教科书”，领略人生的真正含义。

【三】人生需要磨难

相对来说，未曾经受过风雨的果实，大都是苦涩的；未曾经历磨难的人，大都是平庸的。

磨难，孕育着成功，造就了人才；磨难助你建起成功的大厦，为你攫取智慧的硕果；磨难，能造就一个不折不弯的性格，磨练出坚韧的铮铮铁骨；磨难是阶梯，只要你正视它，迎向它，成功便近在咫尺，如果你背道而驰，成功也会离你远去。

如果说命运是一尊雕像，磨难则犹如一把锋利的雕刻刀，你就是用这把刀刻画命运的雕刻家。一尊美好雕像的诞生，离不开磨难的洗礼，更离不开雕塑家的坚韧和深沉。悲哀的是，有些人因为缺乏正视磨难的勇气，故而放弃自我雕塑，也就失去做命运主人的机会。

有时候，磨难改变了我们对命运的困惑和无知，但不曾改变的是我们对命运的不屈和抗争。因此，命运是不能主宰我们的人生的，我们却可以把握，甚至改造命运，同时对磨难的内涵和真义做出正确而理智的诠释。命运并非不可操持，可怕的是我们降附于磨难。

哲人说过：“空白的人生，才没有磨难。”一个人征服的磨难越多，其生命的分量就愈重。真正的人生需要磨难！同时，磨难也以它的冷峻和无情选择着强者的命运。犹如横亘在山崖之前的层层石阶，无时不在等待着勇敢地攀登者通过。试想，一个总是逃避磨难的人，又怎能构筑人生的丰碑呢？

篇3：等闲识得东风面，万紫千红总是春

等闲识得东风面，万紫千红总是春

写作教学是初中语文中极其重要的环节，作文成绩的好坏往往决定着一个学生语文成绩的高低。在传统的写作教学中，一般都由教师命题，框死文体，规定写法，限定字数等，这样纠缠于一“体”一“套”的“过关”“入格”，让学生写时战战兢兢，担心离题，担心字数太少或太多，担心文体错乱……这无疑是对学生写作的束缚，从根本上背离了写作内在的“自由创造”规律，造成许多学生怕上写作课，怕写作文，因而感到写作是一种沉重的负担。

《语文新课程新标准》着重指出：“写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达，应引导学生关注现实，热爱生活，表达真情实感。在写作教学中，应注重培养观察、思考、表现、评价的能力，要求学生说真话、实话、心里话，不说假话、空话、套话。鼓励学生写想象中的事物，激发他们展开想象和幻想。”新课程把教学过程看成是师生交往、积极互动、共同发展的过程，写作教学也是如此。为更好地贯彻新课程理念，让学生根据自己的兴趣和爱好，或杂记评议，或托物言志，或借景抒情，自然为文，在渗透中感悟，在感悟中提高。这就要求教师必须明确学生是写作的主体，把学生置于主动者的位置，提倡学生写个性化的作文。

个性是文章的灵魂。从宏观上看，写作是思维的完善与能力的提高，是个性不断发展的过程；从微观上看，写作是用自己的语言表情达意，写作过程中的选材、谋篇、布局、立意、修改无一不是个体的主观行为，呈现出个体的差异与色彩。因此，写作是作者主观情感的抒发，是个性化的精神劳动。好的文章往往是因为涂抹了个性化的色彩，才有了与众不同与感人至深的力量。所以个性是文章的真正价值之所在。有了个性，文章便会闪耀出创新的光辉。

那么如何着眼于学生的个性发展，张扬写作个性呢？笔者认为在写作教学中以下几点至关重要：

一、千树万树梨花开──释放心灵，张扬学生个性。

以人为本的作文教学，指导学生“写真我，做真人”，这既是作文个性的根本要求，也是做人的起码要求。作文教学应该成为引导学生“学做真人”的一种人格锻造的“大熔炉”，千锤百炼我们的学生，使他们的个性化人格得到健康发展。写作的主体是学生，作文的本质是写作主体内在精神和独特个性的自由显现，是其生命力、创造力的文字外显。作文教学的目的就在于解放人的精神和心灵，把写作主体潜在的想象力、创造力和生命力都尽情地释放出来。基于此，我们可以从省特级教师曹津源先生的一堂作文指导课得到启示：

师：同学们，今天两堂课讲讲中考作文，题目呢，等会儿请大家一起来拟。先思考一个作文题，以“良师”为题，写一篇600字左右的文章。如果你写这篇文章，你准备写谁呢？（4位同学回答，对象均为幼儿园、小学、初中的老师和家长）刚才大家的回答都被一个框框框死了，这个框框是什么呢？（学生议论纷纷）──都是写人！上海有位考生跳出“以人为师”的框框，写出了一篇“以物为师”的佳作，请欣赏。

我心中有一群大雁

秋天一群大雁向南飞去，春天一群大雁又向北飞回。它们的队伍，一会儿组成一字形，一会儿组成人字形，它们在头雁的带领下，比肩接踵地排成雁阵，向着共同的目标飞去。我把团结互助的大雁视为良师。……

师：这位考生对“良师”这一题目有着全新的感悟。生活中，通过暗示间接地教育你的事物多着呢。看看我们周围，你发现了吗？……

生1：黑板是良师，它心甘情愿地把自己漆成一身黑色，为的是能清楚地衬托出粉笔字的白。

生2：橡皮是良师，它宁可承受着磨砺身躯的痛苦，但决不放过白纸上一丝一毫的错误。

生3：爬山虎是良师，它坚忍不拔，总是努力向上，充满生命活力。

学生争先恐后：结网的蜘蛛不愿放弃是良师；辛勤的蜜蜂是良师；扫帚是良师；粉笔是良师；小白杨是良师……

*老师的课似酒如茶，回味无穷,在开拓学生个性、诠释求异创新上体现了重要价值。

因此，在作文教学中，我们应该大力提倡爱护“我”、尊重“我”、张扬“我”，给学生以心灵的自由和写作的自由，让学生冲破思想的牢笼，在忠于生活和自己心灵的基础上敢于突破陈旧的思维模式，敢于“越位”，勇于面对现有的作文规范进行反叛，用自己的眼睛去观察世界，用自己的思想去体味人生，用自己的抒写去提升人格。

二、横看成岭侧成峰──多角思维，培养学生悟性。

新课标鼓励学生自由表达和有创意的表达。其作文具有强烈的竞争性。在立意上，只有将笔锋触及别人尚未写到的新人新事新问题，表达出自己独到的观察发现和认识感受，写出新意，才能取得意高文胜的效果。但大多数人在考场上因情绪紧张，一时想不出新的素材，这就要求能够巧于构思，让旧素材表达出别人未能表达的新意来，这存在一个选择角度问题。比如拿到一个苹果，别人都习惯于竖着切分，你若能独出心裁横着切，结果切分出来的横断面就与别人切分的截然不同，你就可能从中观察到别人观察不到的东西。作文也当如此，“横看成岭侧成峰”，变换一个角度，或许就能化腐朽为神奇。我告诉同学们，事物都是有区别的，我们要善于分析比较，只有这样才能写他人之未写，才能有独特的见解，并要求学生自己命题写文章，在作文中把事物的异处表现出来。有位学生以《疙瘩柳》为题写一篇作文，结尾处这样写道：“柳树被伤害了，婀娜的它背着个丑陋的疙瘩；人要被伤害了，愉悦的他背着个沉重的思想疙瘩。人啊，请不要伤害柳，更不要伤害人。”事后我问她为什么这样写，她说：“我发现我们学校的柳树中有两棵有疙瘩，先请教一位老师。他说因为柳树老了。我指着不远处一棵小柳树问他，听说那棵柳树只有五年树龄，怎么也有疙瘩呢？他没有回答出来。后来问生物老师，才知道柳树的疙瘩为伤害所致。”这位学生的见解不同于一般，她通过柳树的对比，同中求异，又联想到人，于是写了这篇富有新意的文章。

三、为有源头活水来──感悟生活，唤起学生灵性

生活是写作的源泉，学生作文的思想、观点、感情及一切材料都属于生活。生活是本无字书，这部书博大精深。叶圣陶说过“作文这件事离不开生活，生活充实到什么程度，才会做成什么文字。”悟生活不仅要体验生活，深入生活，还要心入生活，即善于在生活中探求、挖掘自己的独特的感受，形成自己的作文的活水源头。有的家长逼学生观察，甚至让学生扳个凳子坐着，四下里瞪眼，以为这是体悟生活，其实是胡闹。文学意义上的观察并非要人傻里傻气用眼去看，而是要用心去体验，用心去认识身边的人和事。没有心的人是另一种盲人，什么也发现不了。著名文艺理论家孙绍振教授曾经举过这样一个例子：一个在到处是山地的福州生活很久的'女中学生到杭州旅游，当妈妈问她西湖美不美时，她说“美啊。”又问“美在哪里？”答曰“瞎逛呗，不好说。”（这时，一切美景对她来说仅仅是“美”，并未真正进入她的内心）后来，她上了六和塔，她第一次看到一望无际的“绿莹莹的稻田”，第一次看到江水平静得“不知往哪边流”，第一次有了到及目远眺的感受──“啊，这才是江南，江南的本质就是平原。”因为观照自然，更是心入自然，她找到了自己和自然的契合点，精神升华了，有了个性和灵性了，文章就有了生命了。记得笔者在教了朱自清的《春》后，让学生写一篇自己对一种植物或一处景物的真切感悟的文章，题目自拟，结果大多数学生都写得非常生动，如一名学生就在《开在心里的映山红》中写道：“……每年阳历四五月份是我们村子里最美也最快乐的日子，红的、白的映山红开满山头，简直成了人间仙境，我经常和村里的几个同学到对面山坡上去摘映山红，将一朵一朵喇叭似的映山红捧在手心里，用鼻子轻轻地一闻，哇！真香！轻轻地掰一片映山红放到嘴里，一股清淡的甜味融进心里，还有一点酸，我们还用映山红花枝编成帽子戴在头上，满林子乱窜，……”因为学生写的是自己亲身经历的事情，而且是最想说的话，表达的是自己觉得新奇有趣的、最有感悟的情感，所以不仅写作的积极性、主动性很高，而且写得得心应手，使之在写作中感悟生活，在生活中唤起学生的灵性。用心悟生活实际是一种善于用情感意识去思考去触摸事物的品质，这样的感悟并非难为，一是让眼与心沟通，入目即入心，入心即升华；二是捕捉信号，即物心与我心撞击的火花。这样，你会悟出一份惊喜，一份生活的底蕴，一份成功的真谛。许多学生的眼睛也许很明亮，写作能力也许很强，但他的心是呆钝的懒惰的，就是说他们不会感悟，不知怎样感悟。因此教师应该引导学生去关心身边那些普普通通的人和平平常常的事，用细腻的心去寻找真善美之所在，去挖掘生活中的智慧和哲理，培养学生从斑斓的生活中主动搜索作文的信息。比如一家人看电视时抢自己喜爱的节目看，是家庭生活中最常见的一件小事，稍微留心就可以写出一家三口不同的性格特征、不同的兴趣爱好，就象我的霸气、妈妈的灵气、爸爸的傻气，并可感悟到一家人浓浓的亲情。

卢梭说：“最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。”循规蹈矩不是二十一世纪合格人才的要求，对于一条路过于熟悉，就会使学生陌生了另外许多路。没有个性，也谈不上素质的发展。创造出一个有利于学生在写作上发挥的春天，惟有如此，中学生作文教学才能真正出现百花齐放、万紫千红的绮丽景象。学校培养出来的学生才能带着独具特色的品格、素养和行为习惯，将来在各自工作上有效地显示自己的个性角色价值。

追忆

篇4：等闲识得东风面万紫千红总是春的意思

朱熹的主要成就：理学思想

理学又称道学，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。

在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道[3] ，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子(蔡元定、蔡沉)编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。

在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年(13)复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。明洪武二年(1369年)，科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。

理气论

朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义。

理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气;同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。

理是事物的规律。

理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。

理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的;它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。

动静观

朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五行(金、木、水、火、土)，散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。

格物致知论

“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语，原无认识论意义，基本上是讲对一般道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”(《二程遗书》)朱熹继承了二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。他通过对“格物致知”的阐释，表述了自己的认识论思想。

从认识的目的来看，朱熹讲“格物致知”是为了当圣人[8] 。认为若做不到“格物致知”，无论如何都是凡人，只有达到“物格知至”，方可进入圣贤之域。

“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”(《文集》)这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹认为，如果放弃对天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那样，回不到老家。他说：“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问!如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”(《文集》)

在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观，是指儒家的个人道德修养和实践。由于道德实践需要封建伦理指导，因此“知为先”。又因封建伦理不能只流于空谈，所以“行为重”。“知先”“行重”是实践道德的两个方面，有其内在的逻辑一致性。如果从认识的角度看，“知先行后”颠倒了主次关系。认识来源于实践，知行之间应以“行”为第一性。“知为先”的主张显然是错误的。至于所谓“行为重”，虽有其合理因素，但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践。

人性二元论

在人性问题上，朱熹直接继承了张载和二程的思想。张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种，认为人性的善恶是禀气不同所造成的。朱熹对此说十分赞赏，认为这个思想“有功于圣门，有补于后学”，“发明千古圣人之意，甚为有功。”(《语类》)二程继张载后，对“天理之性”和“气质之性”作了区别。在张、程思想的基础上，朱熹又全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。“理”与“气”，人生不可缺少。“理”在人未形成之前浑然于天空，于人一旦形成，便附于人体，成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人体形成之时，必禀此气，由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同，就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异。它有善有恶，名曰“气质之性”。上述二性并存于人身，这就是朱熹的人性二元论观点。

朱熹的主要成就：教育思想

朱熹的长期从事讲学活动，精心编撰了《四书集注》等多种教材，培养了众多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得关注的，一是论述“小学”和“大学”教育，二是关于“朱子读书法”。

论述教育

朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。朱熹认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教;要力求形象、生动，能激发兴趣;以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。朱熹认为15岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。朱熹认为，与重在“教事”的小学教育不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹关于小学和大学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新鲜的内容。

他的《四书集注》被明清两代作为科举考试的内容。

朱子读书法

“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。其中循序渐进，包括三层意思：一是读书应该按照一定次序，前后不要颠倒;二是“量力所至而谨守之”;三是不可囫囵吞枣，急于求成。熟读精思即是读书既要熟读成诵，又要精于思考。虚心涵泳中的“虚心”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。切己体察强调读书必须要见之于自己的实际行动，要身体力行。着紧用力包含两方面的意义：一是读书必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然;二是必须精神抖擞，勇猛奋发，反对松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，强调读书必须精神专注，注意力高度集中。所谓“持志”，就是要树立远大志向，并以顽强的毅力长期坚守。

朱熹的主要成就：科学思想

朱熹阐述“格物致知”时说：“上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理;一事不穷，则阙了一事道理;一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。 ”“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。” 认为对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物都应该研究。

朱熹对于古代医学经典《黄帝内经》、著名天文学家张衡的《灵宪》以及历代天文地理知识都有涉猎，特别是对北宋自然科学家沈括名著《梦溪笔谈》钻研尤深，使得《梦溪笔谈》成为其科学思想的来源之一。朱熹著有《参同契考异》，并对一些自然现象进行过实际的考察和研究，如从对高山螺蚌壳的考察去研究地球的变化等，如月用胶泥制作过立体地图。朱熹学生黄斡在《朱先生行状》中称朱熹“至若天文、地志、律历、兵机，亦皆洞究渊微。”朱熹67岁时曾回忆说：“某自五、六岁，便烦恼道：‘天地四边之外，是什么物事?’见人说四方无边，某思量也须有个尽处。如这壁相似，壁后也须有什么物事。其时思量得几乎成病。到而今也未知那壁后是何物?”从小就关心天文问题，甚至思想得几乎成病，至老都在思量天地壁后是何物。这都说明，他把理学推向鼎盛时期，使儒学的哲学化达到很高的水平，是有丰富的自然科学知识和思想作基础的。

朱熹重视观察实证：“历法恐亦只可略说大概规模，盖欲其详，即须仰观俯察乃可验。今无其器，殆亦难尽究也。” 提出要更好地研究历法，需要有好的观测仪器进行观察、检验。朱熹曾详细地描述了自己设想的一种可以使人进入其中观看天象的庞大的浑天仪——“假天仪”。他设想设计一个球体类似天球，球体内部标上星辰位置，人进入球体内部，随着球体的转动人可以随之观察星辰。“极星出地之度，赵君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳台，却只差八度也。子半之说尤可疑，岂非天旋地转，闽浙却是天地之中也耶?” 朱熹用浑仪观测过北极星的位置与地面所构成的夹角，并试图通过比较各地北极星的高度及其与地中岳台的关系以证明大地的运动，表明了他通过对照比较各地不同的观测数据而进行怀疑思考的科学精神。

据乐爱国先生的研究，朱熹的《北辰辨》是专门讨论天球北极星座的论文;在《尧典》注中，朱熹讨论了当时天文学的岁差、置闰法等概念;在《舜典》注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构，并详细记录了当时的浑天仪结构。除此之外，朱熹对地质学化石、否认神创论、宇宙起源、地心说、大地自转、日食与月食、潮汐、雪花六角晶体形状、雨虹等的形成、地理对气候的影响、生物与人类起源、中医诊脉、农业生产结构、农作物布局及具体的生产技术等问题都有见解阐述。

朱熹的主要成就：美学思想

朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。

重建书院

朱熹是中国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。朱熹在世之时，曾经整顿了一些县学、州学，又亲手创办了同安县学、武夷精含、考亭书院，重建了白鹿洞书院和岳麓书院，并且还亲自制定了学规，编撰了“小学”和“大学”的教材。为封建国家培养了一大批知识分子，其中包括不少著名的学者，形成了自己的学派。

淳熙六年(1179年)，朱熹知南康军的时候，重建了著名的白鹿洞书院，白鹿洞书院是宋代四大著名书院之一。原址在江西星子县境内庐山五老峰东南。此处曾经是唐代名士李渤隐居讲学之处，当年李渤喜养白鹿，因此得名。南唐开始在此建立学舍，号为庐山国学，宋时又在此建立书院。十月，派人访查白鹿洞旧址，并拨款重建了书院，又遍搜江西诸郡书籍文字以充实藏书，购置日产以供办学之用。书院得到朝廷的认可，教学活动由朱熹亲自主持

绍熙五年(1194年)，朱熹在知潭州荆湖南路安抚使任内，又在长沙重建了岳麓书院。岳麓书院旧址在长沙岳麓山，原为宋朝初期潭州太守朱洞所创建，也是宋代四大著名书院之一。他还在湖南各地延聘了一些教师，广招生徒，来此就学者曾达到千人[15] 。朱熹在岳麓书院讲学期间，对书院的建设做出的贡献，同时也产生了很大的影响。这所书院直到明清时期仍然是一处著名的高等学府。

朱熹的主要成就：文学成就

代表作有《菩萨蛮》(一)、《水调歌头》(一)、《南乡子》《忆秦娥》(二)等。其中以《菩萨蛮》(一)最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。其词结有《晦庵词》。

除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。朱熹是刘子翚学生，他父亲朱松文才也很好。也许由于父、师的影响，他在道学中对文学的评价是比较公正的，也写出过一些富于生活气息的好诗。如这两首当然是说理之作，前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈，比喻思想要不断有所发展提高才能活跃，免得停滞和僵化。后一首写人的修养往往有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无拘无束，自由自在。这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理，即具有启发性，也并不缺乏诗味，所以陈衍评为“寓物说理而不腐”。

朱熹的主要成就：书法成就

朱熹也善书法，名重一时。明陶宗仪《书史会要》云：“朱子继续道统、优入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下笔即沉着典雅，虽片缣寸楮，人争珍秘。”

朱熹自幼跟随父亲朱松及武夷三先生刘子翚、刘勉之、胡审习字，尝学曹孟德书，后攻钟繇楷书及颜真卿行草，一生临池不辍，书法造诣精湛，笔墨雄赡，超逸绝伦。自古以来，传世墨迹，虽是断简残编，都被奉如至宝加以珍藏。又因其思想学说从元代开始已成为中国官方哲学，不但深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还远播海外，产生巨大的影响。他思想学说的盛名，把其书法艺术的光芒掩却了。朱熹善行、草，尤善大字，传世作品以行书简牍为主，大字墨迹很少。

篇5：等闲识得东风面万紫千红总是春的意思

人们一般都认为这是一首咏春诗。从诗中所写的景物来看，也很像是这样。首句“胜日寻芳泗水滨”，“胜日”指晴日，点明天气。“泗水滨”点明地点。“寻芳”，即是寻觅美好的春景，点明了主题。下面三句都是写“寻芳”所见所得。次句“无边光景一时新”，写观赏春景中获得的初步印象。用“无边”形容视线所及的全部风光景物。“一时新”，既写出春回大地，自然景物焕然一新，也写出了作者郊游时耳目一新的欣喜感觉。第三句“等闲识得东风面”，句中的“识”字承首句中的“寻”字。“等闲识得”是说春天的面容与特征是很容易辨认的。“东风面”借指春天。第四句“万紫千红总是春”，是说这万紫千红的景象全是由春光点染而成的，人们从这万紫千红中认识了春天。感受到了春天的美。这就具体解答了为什么能“等闲识得东风面”。而此句的“万紫千红”又照应了第二句中的“光景一时新”。第三、四句是用形象的语言具体写出光景之新，寻芳所得。

从字面上看，这首诗好像是写游春观感，但细究寻芳的地点是泗水之滨，而此地在宋南渡时早被金人侵占。朱熹未曾北上，当然不可能在泗水之滨游春吟赏。其实诗中的的“泗水”是暗指孔门，因为春秋时孔子曾在洙、泗之间弦歌讲学，教授弟子。因此所谓“寻访”即是指求圣人之道。“万紫千红”喻孔学的丰富多彩。诗人将圣人之道比作催发生机、点燃万物的春风。这其实是一首寓理趣于形象之中的哲理诗。

[等闲识得东风面万紫千红总是春的意思]

篇6：等闲识得东风面万紫千红总是春的意思

1. 胜日：天气晴朗的好日子。

2. 寻芳：游春，踏青。

3. 泗水：河名，在山东省。

4. 等闲：平常、轻易。“等闲识得”是容易识别的意思。

篇7：等闲识得东风面万紫千红总是春-青岛蓝天伊势农业发展有限公司五年发展侧记

等闲识得东风面万紫千红总是春-青岛蓝天伊势农业发展有限公司五年发展侧记

青岛蓝天伊势农业发展有限公司是日本伊势食品株式会社在中国投资的独资企业.公司成立五年来,凭借国际品牌企业的强大实力和品种优势,一路高歌猛进,不仅企业成长迅速,在国内蛋鸡养殖业中的影响和地位日益攀升,同时也对产业升级和行业发展发挥了积极的引领作用.今年五月,青岛蓝天伊势农业发展有限公司将迎来企业成立与发展的五周年.在历史的长河中,也许五年仅为平凡的`弹指一挥间,不会给人留有太多的记忆.然而就青岛蓝天伊势公司而言,这五年不仅是企业创业发展奠定基础的一个重要阶段,同时也是记载了公司一路走来充满了闪光荣耀的辉煌历程.

作者：刘志祥作者单位：刊名：中国畜禽种业英文刊名：THE CHINESE LIVESTOCK AND POULTRY BREEDING 年，卷(期)： 5(2) 分类号：关键词：

篇8：等闲识得东风面万紫千红总是春-第二届省投资环境十佳县(市)区暨开发区推介

等闲识得东风面万紫千红总是春-第二届省投资环境十佳县(市)区暨开发区推介活动纪实

2009年4月18日下午,合肥江淮大戏院座无虚席,镁光灯闪烁不停,欢呼声不绝于耳,第二届安徽省投资环境十佳颁奖典礼在这里隆重举行,荣膺投资环境十佳县(市)区暨开发区称号的肥东县、宣州区、无为县、铜陵县、霍山县、怀宁县、南陵县、望江县、无为经济开发区、黄山工业园区、巢湖经济开发区、潜山经济开发区、风台经济开发区、六安经济开发区、霍山经济开发区、怀宁经济开发区、南陵经济开发区、肥东循环经济示范园等隆重揭晓.

作者：自鸿作者单位：刊名：决策英文刊名：DECISION-MAKING 年，卷(期)：2009 “”(5) 分类号：关键词：

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