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蒋素淇-―读后感

时间：2023-08-08 07:59:08 读后感收藏本文下载本文

蒋素淇-―读后感（精选17篇）由网友“再说呀”投稿提供，下面小编为大家整理后的蒋素淇-―读后感，希望大家喜欢!

蒋素淇-―读后感

篇1：蒋素淇-―读后感

蒋素淇-―读后感

奋力向前，永不停息 ――读《青鸟》有感《青鸟》是一本外国名著，这本书主要写了小男孩提尔提尔和他的妹妹米琪为了帮助生病的`女孩，去寻找一只叫“青鸟”的小鸟。一路上，他们遇到了许多麻烦，经历了各种磨难，男孩在困难面前也曾想过退缩，但脑海中总会浮现的和蔼面孔让他坚持了下来，最后，他们回到家才发现原来青鸟就在家里，于是赶紧把青鸟送到小女孩面前，小女孩一看见这只青鸟，她的病就好了。读完了这本书，我知道了“奋力向前，永不停息”这种精神，懂得了“帮助别人，快乐自己”这个道理！暑假时，爸爸约我每星期六与他一起去跑步，当时我很爽快就答应下来了。开学了，天气也变凉了，我渐渐地有些不愿去了，在爸爸的硬迫下才勉强跑，再后来，西北风呼之即来，天更冷了，无论爸爸怎么迫我也不肯去了，还找了各种借口，什么今天太累，作业太多，快期末了要复习了等等理由为自己开脱。看了《青鸟》我才真正懂得凡事都要“奋力向前，永不停息”！

篇2：蒋素淇-《秘密花园》读后感

蒋素淇-《秘密花园》读后感

刚拿到《秘密花园》这本书，我翻了几页就没耐心看下去了，觉得很枯燥无味，后来在妈妈的一再强迫下，我极不情愿地又拿出来翻看下去，谁知后面的情节让我欲罢不能，简直看得入了迷。《秘密花园》主要讲的是小女孩玛丽因为一场瘟疫变成了孤儿。无法独立生活的她被接到了舅舅家。在这个陌生的环境里，不苟言笑，严肃冷漠的劳克太太，阿奇先生最初的远离漠视，让孤苦伶仃的她丝毫感受不到亲情的温暖，更感到孤独落寞。可倔强的玛丽并没有软弱的哭泣，而是微笑着面对她人生中的最大变故。在玛莎的热情援引下，玛丽认识了喜欢和动物交朋友的男孩迪肯，迪肯的细心体贴让面色苍白的玛丽脸上泛起了健康的红润，也使她由霸道孤癖变得随和亲切；后来，玛丽在无意中又结识了忧郁的少爷柯林，听着柯林伤心的哭泣，她耐心地宽慰他；面对柯林的粗暴无礼，她又暴躁地训斥他，最终以自己的乐观感染了柯林，使柯林猛醒，帮助他战胜了“心魔”，并把他也带入了秘密花园。从而使沉睡了十年的.秘密花园在他们几个小伙伴的辛勤劳动下苏醒了，百花盛开，绿草如茵，鸟儿歌唱，空气中弥漫着沁人心肺的芳香，他们在秘密花园里快乐地游戏，健康的地成长。我最喜欢的是二十七章，柯林的爸爸回到家后，惊喜的发现一切与他的想像的不同，所有的东西都变得那么的美好，让人怀疑是不是在做梦，甚至连花园里原本以为死了的花草也活过来了。看完这本书，我觉得生活中的不如意或许没有想像的那么糟糕，遇到挫折，我们应该像玛丽那样，微笑面对。在生活中还有一种叫“意志”的精神，它可以改变事情的本质。微笑面对人生，走出心理阴影，就会自信乐观地战胜磨难，愿我们每个人都拥有积极向上的心态，微笑着迎接幸福快乐的明天！

篇3：《素书》读后感

《素书》这本奇书，来头非同小可，汉高祖刘邦所言之运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房也。这个子房就是《素书》的持有者张良。张良辅助刘邦亡秦灭楚，以谋士之身位列留侯，并得善终，全是因为此书。但据后世评价，张良也仅运用了此书十之一二罢了。由此观之，该书比武侠中的《易筋经》、《九阴真经》、《葵花宝典》等无上秘籍牛上不知多少倍，足能改朝换代、重写历史了。

张良得此书之过程颇具传奇色彩，故事也很有意思，跟我这篇读后感有同工之妙，故稍提之。

张良出身韩国贵族，韩被秦灭，故张极欲灭秦以报国恨家仇。奈何实力不济，转而刺杀秦王，失败后逃亡到汜水一带。某日在汜水桥上遇一老人，老人态度倨傲，故意脱下鞋子往桥下一扔，说：小子，给我捡上来。张良照办。捡上来后老人翘着腿，毫不客气：给我穿上!张良还是照办。老人穿上鞋子后，却无任何表示，背着双手施施然就走了。

走了一里多，张良还是没有跳起脚来大骂神经病，老人返回来，说到：孺子可教，五日后来此等候。也没个解释转身就走了。

五日后，张良鸡打鸣就来到汜桥，老人早到了。骂到：小家伙你迟到了，还有要老人等你的道理?回去吧，五日后再来。把他打发了。

五日后鸡还没叫，张良就到了汜桥，老人却也到了。照例一通臭骂，五日后再来。

折腾人到这份上，一般人早就气急败坏指着鼻子骂人了——玩我不是?可张良不是一般人。五日后，张良干脆半夜就在汜桥侯着。这回，老爷子满意了。郑重传给张良一部书，是为《素书》。这位老人就是黄石公，《素书》的作者。

按照黄老爷子传书张良时的交代，这本书干系重大，非不道不神不圣不贤之人不可传，否则有不测之祸。笔者机缘巧合得到此书，观众胆友骨骼清奇，天庭饱满，印堂发亮，男的风流儒雅，女的风姿卓越，均是可造之才，遂不敢藏私，与诸君分享。

好了，闲篇扯完，言归正传。

哲学上有个经典的命题：我是谁?我从哪里来?要到哪里去?这个命题的经典之处在于，任何时候拿这个命题去问一个正儿八经思考的人，他都要挠头半天。

黄石公的做派或许有些，但《素书》毫不，它不负责提问，只负责提供答案。它首先是一部关于如何做人的专著，然后是一部成功学的宝典。以笔者的理解，《素书》通篇回答了三个问题：什么是人;什么是人才;怎样做人做事才算正确。

《素书》共六章，分别是原始章第一、正道章第二、求人之志章第三、本德宗道章第四、道义章第五和安礼章第六。

原始章第一讲的怎样的人才是完整的人。“道、德、仁、义、礼五者，一体也。夫欲为人之本，不可无一焉”，意思是道德仁义礼五者具备，才具备了做人的根本。在此基础上才能明盛衰之道，通成败之数，审治乱之势，达去就之理。再加上合适的时机，方能“时至而行，则能极人臣之位;得机而动，则能成绝代之功”。

这章强调的是道、德、仁、义、礼这五个要素对人的重要性，五要素诸备，人才是完整意义上的人，才有立身之本，才有审时度势达乎去就之理的可能，然后顺势而为，成功才指日可待。

呜呼，当今社会礼崩乐坏、人心不古世风如下。触目所见，芸芸众生熙熙攘攘、挖空心思、削尖脑袋、蝇营狗苟，为了成名为了获利为了上位，拉关系走后门造假货掺毒品坑蒙拐骗偷当鸡当鸭二奶小三什么肉体灵魂良心人格，但凡能用来获得利益，下限可以无限下，手段什么的从来不成为问题。道德?礼义?仁爱?你傻啊，你缺啊，人就利用你讲这些占你便宜!等你讲完仁义道德，人早拎着好处跑得连影都没了。

哀哉!然则做好人一定吃亏吗?道德仁义礼真的没有市场了吗?且看《素书》第二章正道章第二。

第二章讲的是人才的三种境界，分别是俊杰、豪杰和人杰。

俊杰品德之高尚可以让没有见过他的'人心怀钦佩、心悦诚服;诚实可靠可以得到大家的信任，统一大家的意见;裁断事情公平合理让大家心服口服真心拥戴;才情卓绝可以古鉴今;洞若观火可以预见未来。说实话，俊杰这种级别的人才实在太少了，笔者想了半天，印度的“圣雄”甘地大概就是这样的人。

豪杰品行高尚足以成为仪式的表率;足智多谋可以决断疑难;讲究信用可以遵守约定;廉洁自爱可以舍财，

这类人就比较多了，战国四君子可以说是代表。

有职业道德而不尸位餐素;秉持公正不因压力而回避;不因有嫌疑就不做正确的事情;不因有不正当的利益就去贪婪，这样的人才，是为人杰。人杰在历史上就多了，魏征、海瑞等就是其中翘楚。就连温总理，也拿这条作为自己的准则。

从人才三境界的标准来看，道德仁义礼五要素是贯穿其中的。试想一个道德败坏、唯个人私利是图、表里不一言行不一、一意孤行、偏私护短、贪财好色之辈，会有人跟随吗?讲的话有人听吗?做的决定有人信服执行吗?答案是很显然的。这样的人内斗一下，短期为个人谋点私利或许还可以，你要他带领一个团队乃至一个国家去完成某个伟大的目标，那就是缘木求鱼，闹笑话了。

小时候看《水浒》，很不理解。明明宋江既不是武艺最高强的那个，也不是出身地位最高的那个，更不是资格最老的那个，为何他成了108条好汉的头头?这些快意恩仇杀人不眨眼的江湖汉子草莽英雄，为何都服他管?看完《素书》，我明白了。宋江字“公明”，人称“及时雨”，他的为人基本符合豪杰的标准，所以一众好汉谁都不服就服他。

明白了什么样的人才是完整的人、什么样的人才是人才以后，事情就能做好吗?事业就一定能成功吗?当然非也。我们每个人不都梦想着得到别人的尊重和认可，实现自己的理想和价值，功成名就衣锦还乡?《素书》的第三、四、五、六章就从各个方面告诫我们，如何修身、怎样做人和做事才是正确的，才是成功的保证。我们想要少走些弯路，就跟我一起好好看看《素书》是怎么说的吧。

《素书》第三章是为求人之志，讲的是修身，也就是要具备怎样的品格。第四章是为本德宗道，讲的是立志，也就是要追求哪些正确的观念和标准。大家可以对比一下，自己有做过其中的几条：

品格：控制不合理的嗜好和欲望，有过即改，控制酒色，主动避嫌，博学多问，低调，俭约，深谋远虑，与仁爱正直的人为友，宽恕，唯才是用，远离小人，学习历史，突发事件先调查现场，未雨绸缪有备用计划根据变化灵活应对，百折不挠，孜孜不倦与人为善。

正确的观念和标准：博谋，忍辱，修德，好善，至诚，体物，知足，少愿，聚神，有常性，不苟得，不贪鄙，不自持，不任疑，不自私。

道义章第五和安礼章第六，是单章内容最多的章节，主要讲的是管理技巧和社会、人性的一般规律，以及如何利用这些规律实现做好事情的目的。个人最有感触的有：不要轻上侮下;不要对别人的过错念念不忘;不要因为别人的以前的过错就忽略现在的功劳;不要略己而责人自厚而薄人;不要薄施厚望贵而忘贱;不要当众辱人;福在积善，祸在积恶;自疑不信人，自信不疑人;枉士无正友，曲上无直下等等。

好吧，讲究的东西是不是太多了点?

让我们换个角度想想，我们评价别人的时候，通常是不是从以上那些标准去否定别人?那人太贪财小气，那人明明问题多多却不思悔改，那人太冲动，那人太自私，那人喜怒无常，那人没脑子，做事老是出篓子等等等等。所以反过来，别人是不是也是这样评价我们?

既然别人会从这些方面来评价我们，我们是改变自身以提升别人对我们的评价，还是听之任之随他去，或者认为这是他的问题，不是我的问题?

或者说，我们不为别人的评价活着，只为自己的理想而努力，要不要接受这些已经证明有用且必须的观念?

按儒家的传统，一个人的发展轨迹应该是这样：格物，致知，诚意、正心，修身，齐家，治国，平天下。以笔者的理解，对事物的观察与学习，即为格物;分析和思考，即为致知;选定方向批判继承，是为诚意正心;化为己用即为修身;齐家治国平天下是为运用的不同层次。

格物致知诚意正心修身，是一个掌握规律的过程，齐家、治国、平天下是运用规律的过程。《素书》告诉我们：逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。掌握规律，按照规律办事，办起事情就如顺水行舟，轻松顺意。不掌握规律，不按规律办事，就如逆水行舟，诸事不遂。

篇4：素芭读后感

这个故事能让你认识真实的生活。仿佛一切都被这个故事道尽了，从生命中难以避免的伤害，到心灵轻妙的芬芳，再到现实的沉重以及它那果实的厚味。

因为造物主一时的吝啬，素芭失去了和常人交流的一般途径。虽然父亲很疼爱她，可是母亲却像讨厌自己身上的污点一样讨厌她。她的婚事俨然成了一个难题。村里的人甚至当着她的面议论她，他们也许并没有恶意，只是忽略了她也是有感觉有知觉的人。

读到这里，难免会担心，不知如何与这个世界相处，素芭会不会变得心神不宁？无法掌控自己的命运她会不会觉得无所适从？她将如何选择自己心灵的方向？我们可以从她的眼神中，慢慢地去寻求答案。她那双垂着长睫毛的大黑眼睛，总是直接和她的灵魂深深相连，这是不经掩饰的深刻和动人。于是我们看到，素芭其实并不孤独。

正如里尔克所说的：“如果你在人我之间没有和谐，你就试着与物接近，它们不会遗弃你。”素芭在大自然的怀抱里得到了温暖和慰藉。小溪的微语、鸟儿的鸣唱、树叶的轻响，还有不需要语言就能相互了解、相互喜欢的牛、山羊和小猫……它们延绵着爱的永恒，为素芭轻轻地分担着寂寞。

如果素芭的生活一直就在这样宁静的芬芳中持续下去，那就是很美好的童话了。可是，泰戈尔要写的不是童话，而是真实的生活，现实的枝枝杈杈总是会在应当的时候扯你一下。比如搬家，比如婚事。素芭的父亲因为富有而遭到村人的仇视，他们不得不搬往加尔各答。可是素芭舍不得离开，这里有她熟悉的大地母亲，还有她喜欢的普拉达。在写到素芭对普拉达的情感时，夹叙夹议的惯常笔法中加入了独白式的古典浪漫幻想，素芭在虚拟的时空中确定自己的存在，借以实现当下生活中难以达成的愿望。

在此，不得不再次感叹大师的伟大。即便读到这里，此后故事如何发展仍然难下定论。结尾多少是有些出人意料的，可仔细想想却又在情理之中。结尾虽然只是简单的两句话，却又展开了无限的可能性。于是我们停在那里，觉得仍然未能从故事中走出。也对，谁能从真实的生活中走出来呢。

篇5：素芭读后感

第一次读泰戈尔的《素芭》，就有一种被打动的感觉。这种感动是源自于作者细腻笔触描摹出的素芭生活世界还是心灵世界，读了多遍之后还是拿捏不准。读《素芭》，但我至少感受到一颗心灵的高贵，素芭心灵因纯净而高贵；高贵的心灵被撕裂，我读出小说的悲剧美。

素芭心灵是敞亮的。上帝为她关闭一扇门，同时也为她打开了另一扇窗。“素芭不会说话，却有一双长长睫毛掩藏着的大黑眼睛；她的两片嘴唇，只要获得心灵情绪的少许暗示，就会像两片娇嫩的新叶，颤抖不已。”“颤抖不已”的嘴唇让我们看到了她“颤抖”的心灵。敞亮的内心没有任何掩饰，她总在把内心的一切表露出来，这个过程总是那么动人美丽。“一双又大又黑的眼睛，任何时候都不需要翻译，心灵自个儿会映照在这双黑眸子里。心灵的感触在这黑眼睛的阴影里，时而伸展，时而蜷缩；这双黑眼睛时而炯炯有神，燃烧着；时而灰心丧气，熄灭了；时而犹同静悬的落月，目不转睛，不知凝视着什么；时而若同急疾的闪电，飞速地向四周放射光芒。”眼睛是心灵的窗户，这句话用在素芭身上是再贴切不过了。她快乐与忧伤、热烈与沉闷，都通过眼睛语言毫不掩饰说给众人听，遗憾的是这颗敞亮的心却很少有人听得懂，更没有谁愿意听。

素芭的心灵是细腻的。一条乡村的拉克什米小河是素芭工作之余必须的去处，这条小河与其说与琼迪普尔乡村始终保持着无法言说的亲密关系，倒不如说是与素芭保持着无法言说的亲密关系。“大自然似乎弥补了她不会说话的缺陷。”“小溪的絮语、村人的喧哗、船夫的哼唱、鸟儿的鸣叫、树叶的簌簌声，都汇合在一起，与四周的颤动融合在一起，犹如大海波涛，拍打着那位姑娘永恒孤寂的心灵的彼岸。大自然的各种响声、不同语言和多彩运动，就是这位哑巴姑娘的语言，就是长着大黑眼睛和长长眼睫毛的素芭的语言。这种语言包罗万象，从蟋蟀鸣叫的草地到星空无言的'世界，只有手势、表情、音乐、哭泣和叹息，充盈在那广阔的语言世界。”素芭语言是丰富的，是常人难以企及的。与其说是素芭语言的丰富倒不如说是她心灵的丰富，是她细腻的心灵感触到的奇妙的外部语言世界。许许多多人有眼睛看不见美景有耳朵听不到美妙的声音，这不是外部世界少美丽风景和美妙音乐，而是他们没有感受外部美妙世界的灵动的心灵。在许多人眼里，物质世界是死的，而在素芭眼里，一草一木一山一水无不充满活力和生机。大自然给了素芭极大的心灵安慰，这主要是因为她有一颗细腻的心。

素芭的心灵是憨敦的。素芭这颗憨敦的心灵几乎近于完美。这种憨敦使素芭与她的知心朋友――牛、山羊、猫心心相印，心心相吸，彼此亲近，相互体贴，相互依恋。“当素芭钻进牛栏，用双臂抱住萨劳的脖子，把自己的脸颊紧紧贴在它的耳旁，亲热地磨蹭，那时班劳就用爱抚的目光注视着她，用嘴舔她的身子。”“小猫无论是白天还是黑夜，都毫不迟疑地占据素芭温暖的怀抱，美美地睡上一觉。每当素芭用柔软的手指，轻轻地抚摩它的颈脖和脊背时，它的内心仿佛得到暗示，很快进入了梦乡。”有人说：“人非草木孰能无情。”可是在素芭的世界里，树木是有情的，动物也是有情的。在人的世界里，你给予他太多，你或许得到的是相反的报复，而在非人的世界里，你给予他很多，你一定得到相同的回报。

素芭的心灵是美丽的。帕斯达帕是个被家人嫌弃的人，但酷爱钓鱼，两人因此经常在河岸边相间。“她心里总想让他明白，她在这个世界上不是一个毫无用处的废物，但这里真的没有什么可分配给她做的。于是，她从内心祈求造物主赐予她非凡的力量，她借此一念咒语，就会出现奇迹，让帕斯达帕一看到就会惊呼起来：‘哎哟！素有这么大的本领！我真的没有想到，小看了你！’”她期望施展自己的魔术让帕斯达帕到水晶宫看到美丽的自己，多么想给帕斯达帕一个惊喜：“这位坐在金床上的人，不是巴尼康托家的那位哑女吧！是素！我的素！”美丽的心灵渐渐萌发了纯美的爱意，也仅仅只是亲昵的称呼而已。

素芭心灵是纯正、善良、美丽的，可是内心又是痛苦的。这种痛苦其实很大程度上愿于她内心那颗细腻敏锐的心。更主要是素芭内心的痛苦在于家人既当她存在又当她不存在。她存在于家人眼里，那是因为她是一个哑巴女儿，是作为母亲“胚胎的污点”而存在；她不存在于家人眼里，也是因为她是一个哑巴女儿，是“谁也不晓得，素芭不会说话，但能感受一切。”所以，她希望“众人把她遗忘掉，那就该万事大吉了。”不要因为自己给众人带来痛苦这是她的企愿，这也是她内心的痛苦所在。她内心痛苦又正反映出她的善良，纯洁。

有这么一天，她感觉到了无边的恐惧。父母要把她嫁到加尔格答去。“她像是一头无言的牲畜，怀着一种无可名状的恐惧心理，紧紧尾随着父母；她睁大了自己的黑眼睛，目不转睛地死盯着他们，好像企图探听到一些消息似的，但父母没有作任何开导，没有作任何安慰。总之，什么也没有对她说。”是父母一步步把她推进到“那无限孤寂的边缘，甚至是超越了那边缘。”她内心的孤寂与永恒的沉默远远超过了大自然的“宁静”与“沉默”。此时，任何人任何物都帮不了她。牛无语，大地无语。“尽管打扮得花枝招展，但她的自然美丧失殆尽。”她的人生结局我们可想而知：“这次，她的丈夫用自己的双眼和双耳，非常仔细地察听，相了亲，娶了一位会说话的姑娘。”

我们读小说，就像是一条柔美的纱，被人慢慢地撕裂。我们亲眼看到的是美好的事物被毁灭。高贵的心灵，获得的是悲惨的结局。作者越是凸显她的美，就越是扩大她的悲剧色彩。

篇6：素芭读后感

生就一副令人羡慕不已的美貌唯一美中部足的是不能诉说内心的感受，谁会想到她竟是个哑巴。

上帝不会赐予太多。他给了你这个就不会赐予你那个。对于任何人都不会寻私。

而健康正常的人又是如何对待自己所拥有的呢？

天籁般的声音从远处飘来，如淡淡的蔷薇花香。萦绕于空气中久久不肯散去；散落于清晨的清爽；沉浸于贪婪之人的耳际不愿离去，令人如痴如醉；总是有那么几个人不愿撒手，霸占着不放。总幻想着自己是故事的主人公拥有那如诗的音韵，孕育出一副令人流连忘返的曲调，令人沉醉不已；对于自已拥有的不屑一顾，抛到脑后，不能容纳自己的缺点，一味的羡慕花容月貌。

人。总是向往美好。这无可厚非。但这是建立在接受自己，懂得欣赏自己的基础上。在不厌其烦的寻寻觅觅的追寻中似乎已经忘却曾经是否拥有过所羡慕的，还是与之擦肩而过？

其实自己已经与众不同，何必一定拥有雅俗共赏的相貌；没人能够代替和模拟自己。世界上不可能有两片相同的叶子。

人的弱点是造成悲剧的最好证明，她也不例外。她的美貌也不能掩盖她不能说话的事实。

上帝并不因此而更加眷顾她。她父母却被她出嫁的问题困扰，原因只有一个__她是个哑巴；可见人们并非因为那张倾国倾城的脸而愿意把目光投向她。上帝是公平的不会偏袒任何人，正是如此告诫我们不可以剥夺别人的，要学会满足。

素芭虽是个哑巴，但她渴望心中那份真正属于自己的情感。她把希望都寄托在名叫帕勒达帕的人。在不懈努力着。为了拥有自己独占的那份情感，她每天都伴随着心爱人左右，有时甚至把自己想象成拥有魔法的仙女为他解除烦恼，带来快乐。

她的愿望随着情人的冷漠无情而淡然了。她的命运以悲剧收场。

人，总有要为之奋斗的目标。她知道这只是奢望，但她愿意尝试仅为了自己那份感觉__幸福的感觉。

为自己所渴求的事奋斗。明确目标，结果并不如想象中那般理想，也不会灰心丧气，一定会朝着这个方向不断加强自己。这才是我们真正所要追寻的。

篇7：素芭读后感

市里正在进行“一课一名师”的活动，每个老师都要录一节优质课上传到专门的网站，为此，学校还特意专门配备了一个功能齐全的多媒体教室。今天语文的第一节课就由一位年轻的女老师进行。

这位女老师走上讲台四五年了，已经是一位很有潜力的老师，学校、市级的公开课很多时候就由她来担纲。她选的课文是印度文豪泰戈尔的短篇小说“素芭”。

选点很准，这篇课文讲了一位美丽聪慧的哑女素芭的故事。泰戈尔用他诗一般的语言描写了这位美丽的哑女，写了她的孤独、她的善良、她的丰富的内心世界，当然，还有她悲惨的命运。美丽的女孩，美丽的语言，美好的怀愫，对于正处于花一样年龄的男孩女孩，正是特别有感触的。

女老师的讲课也没有问题。直接切入，马上转入人物形象的分析，只是，大概有点急，学生还没有怎么特别归纳好，然后又转入下一个环节，“重点片断”的赏析，这个环节同样没怎么讨论充分，然后进入到“悲惨命运”的分析――这个环节的后面插入背景的介绍，“印度的种姓制度”，这是一个小高潮，由种姓制度和等级制度导致的妇女的悲惨命运，正是学生感兴趣，也是有话可谈的。于是学生在课文中找出能体现由于这个不合理的制度导致女子悲惨命运的描写，学生找得既快且好，发挥得也很好。可惜的是，老师匆匆收束，又转入下一个环节，“体会泰戈尔诗化的语言，说说这种诗化的语言是否会冲淡主人公的悲剧命运”，因为涉及到语言风格的问题，学生又陷入冷场，点了两个学生起来，匆匆说了几句就下课了。

主管教学的校长非要我来点评。既然要我点评，当然是客观地点评，优点和缺点都有。

优点：

1、开门见山，直奔主题，毫不拖泥带水；

2、注意引导，层层深入，引导中能够顺应学生的话题，更深入地进行下去，表现出老师的授课智慧；

3、点面结合，既有在全文中归纳素芭的形象特点，又有重点语段赏析；

4、教态自然，语言干脆简洁，有较高的驾驭课堂的能力，显示出老师比较深厚的综合素质。

当然，也有可以改进的地方，一是问题比较琐碎，缺乏一个明晰的结构，建议可以使用余映潮老师所提出的“主问题”的方式，简化教学结构；二是最后的探究题还可以设计得更贴近学生，比如顺应素芭的命运，探讨文本的结局：“当素芭的丈夫发现他的新娘是一个哑巴时，他是理解从而更珍爱素芭还是抛弃了她？”这个学生可能会更有话说，且学习的点不是那么多，也显得更集中，紧凑。

篇8：《素书》读后感

《素书》读后感

《素书》中不仅包含治国安邦的大谋略，更有修身处世、为人之道的'小智慧，它帮助。“汉初三杰”之一的张良成就了不世之功。只可惜历史记住了张良，记住了刘邦，记住了大汉王朝，却把《素书》弄之脑后，以至于强良逝后几百年人们不知《素书》为何物。如今我们能一睹其风采，还得感谢晋朝的那个盗掘张良基的盗墓城。珍惜这灭之不易的因缘，让我们细细品味《素书》的奥妙所在，你将受益无穷。

《素书》的作者黄石公，是一位秦时的世外高人，他传给张良的这本书，词语虽然简略，但含义却很深邃，其学说即使尧、舜、禹、文王、傅说、周公、孔子、老子也无法超过他。他知道秦朝就要灭亡，汉朝即将兴起，因此把《素书》传给了张良，让他替天行道，帮助刘邦灭秦兴汉。张良是战国时期的韩国人。秦始皇为一统天下而灭韩，张良为报灭国之仇，于公元前2组织一干人马密谋刺杀秦始皇。但由于计划不胄仓促行事，整个行动最后以失败而告终。秦始皇毫发无损，张良却被迫远走他乡，亡命天涯。通过这件事，我们可以给年轻的张良大致地勾勒出性格的轮廓：血气方刚、做事冲动、有勇无谋。显而易见，以他此时的品性和做事能力，很难成就一番真正的伟业。转机就在张良沦落到一个叫下邳的地方时出现了。具体的过程到现在已经无从考证了，我们只知道当时的张良在一个极具戏剧性的场合遇到了一个老人。经过了种种苛刻的考验，老人认定张良“孺子可教矣”，遂收其为徒，将一卷帛书交予其手，并另行交代：读此书者可为帝王者师，十三年后你再到济北的谷城山下找我（“读是则为王者师，后十三年，子求：我与济北谷城山下”）。这本书正是《素书》。

西汉谋略家张良的智蒙书，此书：用之修身，可以明志益寿；用之治国，可以位极人臣，用之经商，可以富埒王侯；用之军事，可以百战百胜，听以此书著者黄石公说：读此书可为帝王师矣。

篇9：《素履以往》读后感

素履之往，其行天下。士如皓月，其心朗朗。素履之往，彼道坦坦。士如昭日，其姿阳阳。君子之行，君子之往。山兮悠悠，水兮泱泱。幽人其幽，良人其良。独行愿也，志兮四方。――《素履之往》清・戚惠琳

知道木心先生是在一本作文素材里，在那本素材每页的最下方总是会摘录一些名句。先生一句“所谓万丈深渊，下去，也是前程万里”对当时还生活在高三的水深火热之中的我来讲，莫名成为了一股向前的力量。然后高考，进入大学，在图书馆的书架上，又见到了先生，还有就是那本素净的《素履之往》，直至此时，我才向先生近距离走进……木心先生，本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。1927年2月14日（西方情人节）生，浙江乌镇东栅人。1946年，进入由刘海粟创办的“上海美专”学习油画，但随后又转到与他的美术理念更为接近的林风眠门下，入“杭州国立艺专”继续探讨中西绘画。1971年，木心先生在文革期间被捕入狱，囚禁18个月，所有作品皆被烧毁，三根手指惨遭折断。

狱中，木心先生用写“坦白书”的纸笔写出了洋洋65万言的ThePrisonNotes，手绘钢琴的黑白琴键无声地“弹奏”莫扎特与巴赫。文革结束后平反，任上海工艺美术家协会秘书长，上海市工艺美术中心总设计师，上海市工艺美术协会秘书长，《美化生活》期刊主编，以及交通大学美学理论教授。自1982年起木心先生即长居美国纽约，从事美术及文学创作。出版了12本小说、散文和诗集散文集《琼美卡随想录》《散文一集》《即兴判断》《素履之往》《马拉格计画》《鱼丽之宴》《同情中断录》；诗集《西班牙三棵树》《巴珑》《我纷纷的情欲》《云雀叫了一整天》《会吾中》；小说集《温莎墓园日记》等。木心先生的散文与福克纳、海明威的作品一道被收入《美国文学史教程》。木心先生在台湾和纽约华人圈中被视为深解中国传统文化的精英人物和传奇式大师。著名画家陈丹青解释木心的名字起源于“木铎之心”，是佛语说法；木心先生却自道“名字其实是累赘，起名木心，是取‘木’字笔画集，‘心’字笔画发散之意。”（据童明教授介绍，“木”字亦有“‘十’字架上的那个‘人’”之意）。

我觉得陈丹青从佛语角度解读木心还是颇有道理的，在《素履之往》的第一辑中，木心先生便展现出了禅学信徒的模样。想来也该是如此，先生经历文革浩劫，逃离故乡远赴美国，那些沉痛的生活记忆让他生活得小心翼翼。或许在禅学的顿悟中，这种痛苦可以稍稍缓解吧。

在书的自序中，先生写道“总觉得诗意和哲理之类，是零碎的、断续的、明灭的。

篇10：《素履以往》读后感

在“亨于西山”中，先生阐述道“个人与人类的关系，通常是意味着的关系”，以“十解”总结愚者勿可轻也，且愚人多半是福人――君子远福人。这一篇里，先生深刻剖析着人性，宗教，哲学――于宗教，取其情操。于哲学，取其风度，有情操的宗教，有风度的哲学，

自来是不多的，越到近代，那种情操那种风度，越浮薄越衰，只有在非宗教非哲学的艺术中，还可邂逅一些贞烈而洒脱的襟怀和姿态。这五篇构成的第一辑里，先生以独具的诗人气质，哲人思考，文人洒脱，含蓄典雅，馥郁敏锐，长长短短，随心而至，不拘文体，信手写来，真是中国风骨，世界眼光。此种洞察世故而又一片清机，文字之间的穷通款曲，一般人是学不来的。好文字无非是才，识，情三者兼容，有才无识，虽辞技而理不举，有识无才，亦泥于事理，难免拙塞。而于才识两途，先生确有特殊的修为，难怪有人说他，为中文写作之标高，而曲高寡和才乃常事了。正如先生在致帕斯卡尔的一段话道：“您的随想录，开始，我是逐节读，后来，凡涉及上帝的，我像傍晚放学回家的小孩，阵雨乍歇，跳过一汪又一汪的水潭？？”读先生的《素履之往》也是在一片虔诚中，细细咀嚼。素履之往，以质朴清白的态度与襟怀行走人生，与世相守，这是一种情操，也是一种风度。略为可惜的是，许是政治敏感性的问题，木心先生在内地知名度不高。先生逝世后，曾有有心人为先生拍摄纪录片，亦无法观看。木心说：岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。生活的最好状态是冷冷清清的风风火火。罢了，先生已逝，留给我们的这些文字慢慢咀嚼回味，也是一种沉淀。

篇11：《素履以往》读后感

其学生陈丹青推崇：“木心先生自身的气质、禀赋，落在任何时代都会出类拔萃。”一批当代著名的画家、文学家深受其艺术影响。

与林风眠

“茶？还是酒？”

一到画室坐定，林先生惯于这样问，我择其一，从不说一个“随便”，如果我问客人，也愿他有所指定――五十年代的中国大陆，所谓“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明”，能一坐下来就得到主人亲手倒给你的一杯莱姆（柠檬）或白兰地，感到分外瑰美，真是愚不可及了。酒、茶、言、笑，有时去附近的川菜馆“洁而精”共餐，最快乐的当然是看林先生的新作，一位画家，必定是一位批评家，创作的过程原系批评的过程，尤其画到中途，这位批评家岸然登场，直到最后画完，他还理所当然地逗留不去，至此，画家退开，画装框，上墙，画家成为观众之一。除了这种态度，还可另有态度：当别人看他的画时，他在旁看别人的表情（面部的'、肢体的），听别人说话（无论是贬是褒是理解是误解），那时，他等于借了别人的眼光来看自己的画，凭借别人的心智来掂估自己的精神产物――林先生之喜欢我们看他的画，说他的画，大致由于上述的缘故，他叼着烟斗，双臂交叠在胸前，微微笑，时而大笑。

篇12：《素履以往》读后感

说写作：第一遍是耻辱，第七遍就是光荣了

陈丹青曾在采访中如此说木心对写作的态度：他一生写作，等到79岁才在这儿出版。但是你们没有看到先生的另外一面，就像鲁迅一样，大家说鲁迅是一个硬骨头、冷静的人、愤怒的人，但是像这样的大人物一定有另外慈悲的一面。

他是写给大家看的，写给人看的，他当然渴望读者，渴望读书的人能够认知。但是这种渴望是有条件的，他的条件是他要写得非常好，他把读者看得非常高。这不是一个世俗的条件，而是我要写得足够好，那他就相信芸芸众生当中有人会读懂他。这不是畅销书的立场，也不是一个文学家要名扬天下的立场，就是对文学有敬意，对文学有敬意的人一定对读者有敬意。事实上，木心甚至是抱着殉道者的心态来创作的，殉道未必得道，或者说恐怕正是因为得不到道，只好一殉了之。木心之所以选择艺术作为终身大事，是因为他认为这世界很不公平，白痴可以是亿万富翁，疯子可以是一国君主，而文学是字组成的，掺不得半点假。木心工作的时候很用功，他出去买东西的时候也写字，带个小本子，走到哪里写到哪里，有时候写东西、画画，就像疯了一样。他说：“我告诉大家一个写作心得，文章是靠改的。我的文章通常要改六七次，看上去像一气呵成，其实花费很多精力。

你看，《战争与和平》都要修改9次，巴尔扎克写东西要改上11次，好文章都是修改出来的，我管这种修改方法叫“冷处理”――写完了，一边放着，修改另一篇。

我经常是这边刚拿起来，那边就放进去，几篇文章同时进行。所以我常说，文章写出来，第一遍是耻辱，第七遍就是光荣了。

篇13：《聊斋志异》--《素秋》读后感

《聊斋志异》--《素秋》读后感

中国古典小说里边，我最喜欢的不是四大名著，而是《聊斋志异》。我个人认为它的文学水平在中国有史以来所有小说里边排名是第一的。怎么好法我就不说了，以我的能力也说不好，早有无数人说过无数遍了。之所以没有被排在几大名著里，主要原因是它是个短篇小说集。咱们中国历来认为有份量的首先你个头上要有份量。鲁迅就曾经因为没有写过长篇小说被人怀疑过文豪的身份。我不这么看，写得好，哪怕是个豆腐块也是好的'，写得不好，即使洋洋洒洒数百万言，也是垃圾。

《素秋》我比较喜欢的一篇。之所以要写点读后感，是我觉得这里边有蒲松龄自己的影子。俞谨庵身上有蒲松龄的影子，他在小说里边就是个完人。他对素秋是有感觉的，素秋也是喜欢他的。逊九临死前曾劝他纳素秋为妾，但是他是至诚君子，既然已经结成兄妹，再成夫妻就是乱伦了。最终把素秋嫁给了某甲。其实某甲这个名字起的有意思。随便起个张三李四的都可以，为什么单单就叫个某甲呢?有人说是某甲太坏了，蒲松龄都不屑于给他一个名字。这个说法不对。《素秋》里边最坏的不是某甲，而是韩荃。而且某甲最初出来时文静如处女，这是很正面的描写了，另外，某甲只是受坏人教唆，一念之差做了件坏事，从结局看，某甲的结局也不是很差，罚了点钱就完事了。那么为什么不起个名字呢?我认为主要是蒲松龄太喜欢素秋了。我甚至觉得蒲松龄在生活中很可能暗暗喜欢过某个类似妹妹的女子，当然，最终没有能走到一起，留下了终生的遗憾。我只是瞎猜，我所说的包括书里的描写并不支持这些观点。小时候看《聊斋志异》感觉里边的女人都比较坏，我这些年来一度认为蒲松龄肯定是年轻时受过女人的打击。所以把女人都写得很坏。最近我又在重读这本小说，看法有了很大的改变，里边还是有很多好女人的。同时看的还有一本《谐铎》，是清人沈起凤的作品，也是狐怪类小说集，号称聊斋2的，同时对比着看，就能发觉好大的差距。聊斋看起来让人觉得馨香满颊，手不忍释卷，而《谐铎》就只是本小说，看看故事情节了。遣词造句完全达不到聊斋的功力。才子，是天生的，后天再怎么努力也到不到的。

篇14：读后感―王素文

读后感―王素文

读后感 “匆匆过客，终成归人！”这句话在我耳边响起，这句话在我眼前重现，这句话在我脑海印刻。这是范用爷爷的话。今天老师给我们了关于范用的资料，范用爷爷在遗嘱中写道：遗体捐赠医用！多么无私啊！他知道，他不能为世界做些什么了，就连死后都为世界上需要这些脏器的人着想！我多希望能再看望一眼范用爷爷，我多想再叫一声“书呆子”“三多”可范用爷爷再也听不见了，他在9月14日晚17时40分永远的离开了我们，永远的离开了他魂牵梦绕的穆源。当罗校长，苗老师送去我们写给范用爷爷的.信时，范用爷爷那慈祥的目光中又射出那天真的目光了！范用爷爷的一生都奉献给了出版工作，我们的一生又该奉献给谁呢？不说为国家，奉献给自己的家庭，只要做好自己，我们就是自己的英雄！

篇15：《素颜修行》读后感

《素颜修行》读后感

《素颜修行》是年轻作家彭彭在周庄修行一年间写的一系列书信。周庄是有名的古镇，彭彭决定到这里来居住一整年的目的与同行的'两个姑娘的并不一样，她们此行有关古镇的电台和咖啡馆，而彭彭是一开始不知道来周庄干什么，只是因为最爱的三毛曾停留在这个神秘的周庄。

古镇生活犹如一首抒情缓慢的曲子，小桥流水，青石灰瓦，清风明月正好，人的心境也渐渐被这清幽的环境所感染，尘世间的浮躁慢慢沉淀于燕啼烟雨中。彭彭写信的对象是叫“明”的人，明为何者？无从得知。但是随着信一封封的展开，古镇时光的悠悠流逝，明在读者的心目中由一开始像是彭彭的未来恋人、家人朋友，到自己，最后的一封信里彭彭说这些信是给自己二十五岁的生日礼物。明可以是任何人，更可以是过去的自己，也可以是未来的自己。

彭彭独自一人在周庄修行的日子里，感觉到自由与孤独的苦乐交织。身为年轻作家的她，已经实现了自己小时候的梦想，也一个人旅行过大半个中国。生命如果能按照既定的理想路线进行，这证明自己坚持初心；倘若生命偏移轨道，一切在意料之外也没关系，生命的丰富体验亦充满惊喜。

篇16：泰戈尔《素芭》读后感

泰戈尔《素芭》读后感

读到这里，难免会担心，不知如何与这个世界相处，素芭会不会变得心神不宁？无法掌控自己的命运她会不会觉得无所适从？她将如何选择自己心灵的方向？我们可以从她的眼神中，慢慢地去寻求答案。她那双垂着长睫毛的'大黑眼睛，总是直接和她的灵魂深深相连，这是不经掩饰的深刻和动人。于是我们看到，素芭其实并不孤独。

正如里尔克所说的：“如果你在人我之间没有和谐，你就试着与物接近，它们不会遗弃你。”素芭在大自然的怀抱里得到了温暖和慰藉。(www.fwsir.Com)小溪的微语、鸟儿的鸣唱、树叶的轻响，还有不需要语言就能相互了解、相互喜欢的牛、山羊和小猫……它们延绵着爱的永恒，为素芭轻轻地分担着寂寞。

篇17：《素芭》读后感500字

素芭的悲剧，是泰戈尔所讲的故事的全部内容。但泰戈尔的意图明显不是讲故事那么简单。他想表达什么样的观点呢？

显然，对女性，尤其是残疾女性的怜悯是本小说的主题之一。素芭不会说话，因而备受歧视，而且很孤单，出嫁之后即遭抛弃，结局十分悲惨。作者用细腻温柔的笔触描写了素芭的美丽动人，而越是如此，越凸显出了男与女，健全与残疾之间的强烈的不平等。

另一个主题也是批判不平等，即种姓、贫富之差别。村人遣责巴尼康托家人，威胁要把他们赶出种姓，且他们的小康生活招来了不少仇敌，反映了在尚比较落后的'农村地区浓厚的封建意识和仇富心态。这虽不是小说最大的主题，但也能从中看出些许意味来。实际上种姓封建制度也是导致素芭悲剧的重要原因。

文中还写到了帕勒达帕这一人物。他是素芭的朋友，一个懒散人，而素芭对他有一些情愫。帕勒达帕可能没有意识到素芭在人类社会里只有他一个朋友，因为他与素芭毕竟是两种人。文中写到这个人物是为了表现什么呢？我想主要是突出素芭的悲剧，写出哑巴在任何社会（不论是否落后、封建）都无法避免的孤独与不理解。这样，文章就不仅是对传统社会不平等的批判，而上升为对全人类任何社会制度都要面对的残疾人问题的一种思考。不过这种思考没有得出明确的结论。