读《美好古董衣店》心得感悟（共5篇）由网友“shenzhenluohu”投稿提供，下面是小编为大家整理后的读《美好古董衣店》心得感悟，如果喜欢可以分享给身边的朋友喔!
篇1：读《美好古董衣店》心得感悟
每一场对平等、自由的抗争都是一出戴着镣铐的舞蹈，就像《肖申克救赎》中的安迪，一边忍受地狱的摧残，一边探索通往天堂的暗道。---题记
“为什么我和男人在一起的时候，想表现得迷人和聪明一点，却往往让他们觉得我傲慢和难以忍受?也许是因为他们总是觉得男人才应该在舞台的中央，而我总让他们觉得不舒服。我会不会遇到这样的男人，让我不会想去挫挫他的锐气?”
要说这段话出自简·奥斯丁的某本小说，我丝毫不会怀疑。但它不是。它出现在斯特凡妮·莱曼的《美好古董衣店》里。同样是讲女孩子在男性主导的社会里为自己的事业、爱情做抗争，《美好》一书的故事设计更有意思——有两位女主角，生活在相差一百年的不同时空里，却通过一本日记、一栋公寓巧妙地发生了交集。你中有我，我中有你，因为性别的缘故产生奇妙的相互影响。
比起另一个跨时空闺蜜电影《朱莉与朱莉娅》，《美好》更理智，更具历史感。作者生动再现了20世纪初期纽约第五大道及周边商业区住宅区的样貌，并配合照片、历史材料反映了这一片街区一个世纪中的变迁发展。老房子被拆迁，楼房越来越高，摩天大楼取代了传统街道，城市的商业格局面临几次重新棋牌。最重要的是，它勾勒出那个时期敢于寻求独立的“女权”先驱的形象。那时候的女人，没有工作的权利，没有高新的权利，没有和男人同工同酬的权利，没有自由恋爱的权利，甚至不具备单人入住酒店的基本权利，必须作为妻子或者女儿随同男人出入。时代给予女人重重限制，包括女主角奥莉芙的爸爸都认为女人最好的身份是家庭主妇，最好的装束是紧身衣外面箍着长裙子，穿着套装出去工作简直是胡闹。在这样的时代背景中，渴望改变境遇、有独立思想、追求性别平等的女性们用不同的方式作出了反抗。
除此之外，对性的探索在这本女性小说里占有很大比重。女性对身体的认识，对性关系的认识，都带有很强的时代特色。生活在20世纪初期的奥莉芙不敢正视自己的女性身体，认为性关系都是脏的，不懂得女人如何生孩子，偷偷买来一本相关书籍翻阅，里面的知识还都是错的... ...两个女孩在一起探讨小孩是怎么生下来的并且用“拉屎一样”的形容词，这样的情节忍不住让人大笑。
作者用一种少女特有的天真、懵懂语调淡化了性蒙昧时期女性在这个方面的愚昧，随着故事情节的推进，让奥莉芙逐步敢于“做自己”，真正认识到了自己的性别有充分的爱的权利、做爱的权利、避孕的权利以及生育的权利。在今天看来非常容易的一件事，倒退一百年，都是冒险，都是奢望。
如果一路高歌猛进下去，这本书就会是一本女权主义的模范读本了，但这本书显然不是。作者在奥莉芙的身上实现着权益的争取，却在另一位女主角、21世纪初期的阿曼达身上探讨了女权争取道路中遇到的尴尬困境。
首先，经济方面，虽然女人有权利工作，但实现经济上的完全独立还面临巨大困难。奥莉芙在一百年前做商店售货员，周薪7美元，房租却用掉6美元，剩余的1美元完全不够其他日常开销;到了一百年后的阿曼达身上，她的古董衣店创业起步艰难，很长时间都需要接受情人的援助，房东涨房租之后她连店面费用都担负不起。
情感方面，奥莉芙终于勇敢表达对男孩的爱意，却在男孩离开之后忙于事业，再无恋情和婚姻;到了阿曼达身上，她跟有妇之夫纠缠不清，陷入无法自拔的小三境地脱不了身。虽然女人有权利选择爱人，但是在爱情中受伤更重。因为她们会怀孕，即使有了种.种避孕措施，还是会有意外。奥莉芙和阿曼达的故事情节中都有例假延迟时的惴惴不安，这绝不仅仅是巧合。
时代似乎进步了不少，但牢笼远未突破。
奥莉芙在最后一篇日记中写：“我很好奇，未来的人们会怎样看我们这些生活在世纪之交的傻瓜们。也许到了那一天，这个世界上的女人能和男人一样平等。”
有点遗憾的是，日记的阅读者阿曼达，以及本书的众多作者，不能给出圆满的答案。但这不会妨碍今天、以后的女人们去争取、去发现。权利不会不请自来，女性在这个世界上的每一项自由都是大浪淘沙之后沉淀得来的金子。每一场对平等、自由的抗争都是一出戴着镣铐的舞蹈。时代也许并不完美，但是总会有人为了完美而战，他们怀揣热忱、头枕理智，就像《肖申克救赎》中的安迪，一边忍受地狱的摧残，一边探索通往天堂的暗道。
篇2：读《寻找遗失的美好》心得感悟
书搁在身边已很久，看一点，放下。些许时日之后，再看一点，亦放下。穿插着多本书而读，历时一月之久才将该书读完。这经历令我自己都愕然。在我的阅读生涯里，这种情形是比较少有的。
本人非常崇拜曾国藩先生，一贯要求自己严格按照先生的读书习惯来塑造自己，先生说：“一书不尽，不读新书”。在一本书没有读完的情况下，不要急着去读另外一本书。多年来，我一直有意识的让自己保有这个习惯。然而，郎世玮先生所著的《寻找遗失的美好》一书却让我打破了自己多年来阅读的习惯。
究其原因，大体国学大师王国维先生的一段话能够很好的诠释：学习的境界要先入乎其内，再能出乎其外。读书更是如此。一本书，你要先能沉浸进去，你才能最终从中获得有价值的东西。
郎世玮先生将他的新书《寻找遗失的美好》定位于“写给80后90后的修心启蒙书”对于一个学佛三年的人来说，修心一词并不陌生。书中谈及的“轮回“、”因果“、”随缘“等词语以及很多的佛教故事及历史典故，亦是耳熟能详。 书中表述的关于佛教的诸多观念也都是最为初级的，于我而言，也是非常的浅显易懂。阅读该书，可以说丝毫不费力，不劳神。可是，想要沉浸其中，我却独缺了那份感同身受，才显得自己心绪繁杂，而无法静心阅读。每每读到心有同感之处，也非要停下结合自己的人生经历予以思考。今日看几篇，明日看几篇，消化的太慢，还按着曾国藩先生的要求”略作札记，以志所得，以著所疑“。
《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。“学佛修行的人，只要认真按照佛陀的教义来为人处事，待人接物，依次第修行，持有正知正见都能从佛法中受益匪浅。郎世玮先生在书中所讲述自己的人生故事及所思所感所悟就是一实例。他将佛法对自己生活的改变整理成书，集结成册，广而告知。
女友突发车祸而死他深刻的感受到了世事无常，人命之脆弱。年幼叛逆，”散养“成长，国内国外颠簸流浪，创业的奋斗及艰辛，一路走来他茫然困惑，却最终受益于佛法，而找到了适合自己幸福快乐于人世生活的方法。他在书中指出福报有三类，其中一类，也是最好的一类是既有世间福报亦有出世间的福报，比如李连杰，他既可享用物质财富，又拥有智慧及心智的福报。其实他自己又何尝不是如此?
他说，他曾问过上师：“为何我那么倒霉，人生经历了如此多的痛苦?您不是说我福报大吗?福报大的人怎么还需要承受这样的折磨呢?”上师回答：“能有机会承受打击而认识到修心的重要，才是真正的福报。”这其实和“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身行，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”是异曲同工之妙的。所以，想要找到该书的价值，必须让自己沉浸其中，深刻的感受作者的个人经历及所思所悟，从而转嫁与己，寻找相似之处，以求共鸣。
这不是大德高僧关于佛家的解说及浅析，而是作者结合自身的真实实例与佛法给自己带来的改变相结合而所著的一本书。语言通俗易懂，干净纯粹。道理深入浅出，简洁明了。它适合你在烦躁、迷失、茫然或者痛苦的时候阅读，更适合你在快乐、幸福、开心或者顺境的时候看。你问我为什么?因为书的最后，郎世玮先生说：“世间俗人皆以快乐开幕，以痛苦告终;唯修行人以痛苦开始，以快乐谢幕。”而我非常的赞同。
这是一本不快乐之时需要读的书，更是一本快乐时需要读的书。因心境不同，从书中所得的体会及感悟也会相差甚远。
篇3：读《隐身衣》心得感悟
从莫扎特的指尖音符中缓过神来时，我还是一头雾水，作者费尽心思设下这么多悬念，却没有认认真真交代任意其一的结局——蒋颂平和姐姐之间，究竟发生了什么事?丁采臣为何要制造死亡假象?盘龙谷别墅群里被毁容到面目全非的女人是谁……
是的，且不论这些线索的背后是悲是喜，我们甚至看不到作者丝毫曲终收拨的意图，那他写这9万字到底是为了什么?
但是，等到重新翻看阅读中随手记下的段落时，我才恍然大悟，近200页的“轻描淡写”，无非是想印证丁采臣的一句，“事若求全何所乐?” 花未全开月未圆，才是最美的时态。
世界上有太多的不完美，有太多我们想不明白，看不见底的事情，明知如此，何苦还要赔上幸福快乐去刨根问底呢?
马棒不怕死的神话被揭开时，作者说“我由此明白了一个道理，不论是人还是事情，最好的东西往往只有表面薄薄的一层，这是我们的安身立命之所。任何东西都有它的底子，但你最好不要去踫它。只要你捅破了这层脆弱的窗户纸，里面的内容，一多半根本经不起推敲。”
老人颤巍巍的话语里含着智慧和魔力，“你说说，人所能拥有的最好的东西，是什么呀?是命，对不对?可你就是成天把命抓在手里，紧紧地攥着，临了，还得要撒手，对不对?”
这让我想到前些时网络上很流行的一段话，“妈妈说：你们这代人呐，就是活的太明白了，所以什么都得不到。我们当年什么都糊里糊涂，该结婚结婚，该工作工作，现在什么都有。”
充满了说教气，但，可不就是这样吗?
“如果我们不是特别爱吹毛求疵，如果我们学会睁一只眼闭一只眼，改掉怨天尤人的毛病，就会突然发现，其实生活还是他妈的挺美好的，不是吗?”
篇4：读《隐身衣》心得感悟
你对这个时代越失望，对这部小说就越不容易失望!
故事到底有几种讲法?格非又找到一种讲法。充满噪音的世界，你可以囤积天价的发烧音响，但最后能让你安心的还是沉默本身
《隐身衣》的主人公是资深音乐发烧友的主人公，以为高端客户定制高级音响设备为生。一天，他接到了一个神秘人物的订单，从此陷入诡异莫测的谜局……
小说《隐身衣》设置了重重悬念，讲述了自上世纪七十年代至今，社会剧变中的人们追名逐利而起伏跌宕、凶险无着的命运。
贯穿了对古典音乐的优美诠释和倾心礼赞，以之与书中无序和充满欲望的世界构成强烈的张力场，而情节的惊悚与繁复的构造又体现了某种黑暗、残酷等哥特式艺术特征。
《隐身衣》的写作延续了格非自《人面桃花》《山河入梦》《春尽江南》“乌托邦三部曲”以来对现实世界高度的关注与思省。
篇5：读《隐身衣》心得感悟
格非《隐身衣》刊于《收获》2012年3期。
这篇小说读了几天了，情绪稍微有点儿低落。
从先锋到现实，格非一路走来，是有自己的文学理想的。《人面桃花》，《山河入梦》，《春尽江南》这“江南三部曲”得到了为数众多的读者和研究者的认可。
中篇小说《隐身衣》在叙事结构上比较用心。是格非一贯擅长的。看得出他想在这个小说中表达很多东西，初读，甚至觉得很芜杂，好多东西自相矛盾。主人公是个古典音乐发烧友，以给高端客户组装音响设备为业。但是生存艰辛，日子过得几乎山穷水尽。
小说一条线索是“我”的职业。从为一位大学教授装机开始，到为丁采臣打造世界最高级音响，再到为那位大学教授改装结尾。这里面穿插介绍了不少古典音乐知识，包括名家名曲和音响器材专业设备。格非自陈本人就是古典音乐的热爱者，身边有一批这样志同道合的发烧友。
另一条线索是“我”的生活。“我”与玉芬恋爱，结婚，离婚;与蒋颂平发小，经历生死恐惧，一起长大，直至绝交;与姐姐姐夫本应血脉相连，而后恩断义绝;与侯美珠相亲;丁采臣自杀后，与别墅里的女子同居生女，生活拐过一个弯，柳暗花明。
两条线索缠绕在一起。现实生活很残酷，亲人之间图穷匕见，朋友谈钱割袍断义;音乐世界很纯净，发烧友互助诚信，是圈子同盟，是疏离时代的小型乌托邦，古典音乐是超越现实的精神彼岸。单纯从两条线索看，有些东西未免失之简化。具体到文本，格非给出了现实世界和理想世界的相互碰撞和彼此渗透。
小说对现实生活的表现并非平铺直叙，一是生存的压力，二是亲情的溃败，三是人性的复杂。蒋颂平，玉芬，姐姐梨花姐夫保国是一类人，他们除了忠实于自我，其他都可以随时拿来背叛。丁采臣是个聚合体，这个苍白虚弱的男人，餐馆里因为一个烟灰缸拔枪相对，最终端着咖啡跳楼自杀，很像行为艺术。至于那个被毁容的女人，更像一个符号，以面目全非的方式，证明生命的内在力量。格非在这两个人物身上留下不少空白，一如姐姐和蒋颂平，当年究竟发生过什么，小说始终没有交代。这是格非喜欢的方式，那个被幽闭被残害的女子，反而看出了所有人都是被生活、被社会所绑架。隐形的死亡和暴力，别墅的阴郁和空洞，病态的人物和心理，给整篇小说带来了神秘而冷峻的复调色彩。
说点不算题外话的多余的话吧。
首先，音乐，或者推而广之的艺术，作为灵魂的慰藉，给了我们生活的一种依托，外面的世界如何声浪滔滔，关上门，我们就可以沉浸在古典音乐之中，隔绝，是对时代的抗拒，还是对生活的逃避?是对心灵的放逐，还是找回失落的情怀?音乐发烧友们生活在半想象的世界里，拒绝黑暗的认知，也拒绝黑暗的投影，他们试图营造一种属于自己的生活理想，在现实生活中，他们穿上了隐身衣。
其次，现实关怀，或者推而广之的人文情怀，怎样才会更有意义?小说借主人公之口，冷嘲热讽知识分子的坐而论道，不过是毫无意义的空谈，尤其是对现实的批判，都是耸人听闻的臆测，大学教授的无知无畏，陈词滥调，目中无人，夸夸其谈，胡说八道，品位低下，令人忍无可忍。作者还总结了这些知识分子的类型，一派悲观型，到处散布中国随时会崩溃;一类乐观型，随时宣扬中国是世界的救世主。小说中的教授和他的朋友们的确让人心生反感。由此想到，知识分子到底何为。
格非本身就是大学教授，典型的知识分子，他写小说也多半知识分子题材。这篇小说中，他把知识分子一网打尽了。这就是我情绪低落的原因。他提及游荡在海淀的那些自以为是的知识分子只会高谈阔论，显然有当代儒林外史，学者现形记的潜在意图。知识分子自身存在太多问题，被社会普遍不信任，自89之后，也算由来已久，往前追溯，可以及至延安。今天是“讲话”70周年，反思比纪念更有意义。
在今天，知识分子究竟何为?我想，基本立场肯定还是批判，没有人希望中国崩溃，但是日子不可能一成不变地过下去，要想不崩溃，就必须变革。古典音乐拯救不了这个国家，如果面临最后的动荡，古典音乐也拯救不了哪一个人。当然，批判的目的是为了建设，是根据国情确定变革方案，还是以变革国情作为出发点，贺卫方的观点值得借鉴。这个话题说来太长，有小说中批判的清谈误国之嫌，就此打住。
在研究生“20世纪中国文艺思潮”课上，我曾提及，我喜欢印象派，莫奈，德彪西。
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