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读后感-章恩

时间：2023-12-21 07:45:33 读后感收藏本文下载本文

读后感-章恩（锦集15篇）由网友“阳光小美女”投稿提供，下面是小编收集整理的读后感-章恩，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

读后感-章恩

篇1：《断章》读后感

“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”

卞之琳的《断章》虽然只有四行诗，却引发无数人半多世纪来对它的诠释，从文学的、社会的、心理的等角度去探索诗人的内心和写这首诗的意境。偶然翻到这首诗，也有一种特殊的意境在心绪。

“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你”，我们的生活是由无数的“你”与“风景”组成的，而此时的“你”却是彼处的“风景”，在时空交替之间转换着。“明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”观风景的“你”又置身于漫散着月光的窗前，在洁净的月光下，“你”不经意中又成了别人的梦中的风景。

无论是“你”还是“风景”，都是偶遇时留下的印痕，或相识相交，或对视后擦肩而过，为了有美丽的记忆，彼此应以微笑、热情和温暖投射于别人的“风景”中。

篇2：《断章》读后感

你站在桥上看风景

看风景的人在楼上看你

明月装饰了你的窗子

你装饰了别人的梦 ……

人生与我而言，似乎总处于一种对自己不满足、常常抱怨、愤恨的生活状态，常觉已不如人，别人似乎永远比自己幸福、快乐，自己却总是在怨天尤人，自己的内心在翘望别人的幸福里渐渐麻木和衰老，于是，彷徨、孤独填满了自己的内心。今天，重读卞之琳的《断章》，感觉自己竟然像个生活的小丑，自己被自己戏弄了！可悲、可叹！

的确，现实生活中，我们常常看到的风景是：一个人总在仰望和羡慕着 ……几乎所有的人都在追逐着人生的幸福。然而，就像卞之琳《断章》所写的那样，我们常常看到的风景是：一个人总在仰望和羡慕着别人的幸福，一回头，却发现自己正被别人仰望和羡慕着。

静下来心来，其实不难发现，每个人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在别人眼里，只是你很难把自己的心静下来去发现而已，相信只要以一个乐观向上的心态去生活、去接人待物，更不被世俗所埋没，在别人眼里，自己永远都是最幸福快乐的人儿！

篇3：《断章》读后感

人生如十九纵十九横的棋盘，变幻莫测。人生的道路也如这棋局，既存在着多种选择，也存在着选择的困惑或无奈。一招不慎，满盘皆输的古语，既透着选择的重要，更彰显着选择的命运。而这皆因布局而起，因布局而终。或许，如果下棋时不善于布局，既使每一步都无可厚非，但最终也可能无法逃脱满盘皆输的命运。

人生如下棋，有舍才有得，没有舍，又如何能够开阔自己的另一片天地。没有开阔自己的视野，总是局限眼前的点滴之得失，又如何能够赢得未来。

在人生的大棋局中，每一个都在为自己的未来和人生拼搏，但也许你的拼搏只是别人棋局中一颗棋子。但事实上，并不是每一颗棋子都能够发挥举足轻重的作用，其地位决定于在整个棋局中的位置。正如卞之林的《断桥》中所说的：你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你，明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。

篇4：《断章》读后感

你站在桥上看风景，

看风景的人在楼上看你，

明月装饰了你的窗子，

你装饰了别人的梦

这是卞之琳的诗，朴实无华，却富有哲理，大有将天地间的玄妙一语道破之奇效。

我们是凡人，我们生活在凡尘。多少人悲叹自己的命运，多少人哀怨上帝的不公。作为工人，抱怨最多的也许就是高强度的劳动换来的却是微薄的收入吧。

现在人的时尚是走进大自然，那么我们的心态也要象大自然一样，也许这叫返璞归真。你感慨着大树，你也在领悟着小草，大树没有鄙视小草的弱小，小草也没有艳羡大树的伟岸；大树用自己的身躯阻挡风沙，毫无怨言；小草用自己的芳心装扮春天，默默奉献！

我们不必抱怨自己，不必抱怨命运，上帝是公平的，不公的是自己，不平的是心态；不必艳羡他人，不必顾影自怜，用自己的手，也能撑起一片蓝天！

你在羡慕别人，别人也在羡慕着你，因为在别人眼里，你就是一道风景……

篇5：《断章》读后感

你站在桥上看风景

看风景的人在楼上看你

明月装饰了你的窗子

你装饰了别人的梦

诗如一幅清雅静谧的风景画，诗人将我们带入了水墨丹青的画境，给人留下情致委婉，韵致独特的想象空间。

那桥，凌空飞架，那楼，红墙碧瓦。那桥上的观景人，倚立桥头，纵目远眺，心旷神怡。那楼上的观景人，以“你”为景，心无旁骛，心醉情痴。人虽不知，月却有情，脉脉的温情，氤氲着一种平和淡定之味。

桥上人、楼上人本无干系，当“你”站在桥上看风景时，无意中“你”成了楼上人眼中的风景，影响着楼上人的思绪感受。眼前的美景使桥上的人沉迷其中，心驰神飞，怎么能觉察楼上人的凝望？而登高为望远的楼上人，眼里所看到的风景――正是桥上看风景的“你”。楼上人为何心无旁骛？又是什么醉了他那颗心？

两个萍水相逢的人，一个心旌摇曳，一个浑然不觉，一个有情，一个无意，多情为无情而惆怅，这种怅惘失落只能自酿自尝。

对于你，我仅是个观景人，但是，你已经走进了我的内心，“我”的心灵因你的曾经进入而丰盈，如明月装饰了你的窗子般，你装点了我的世界、我的梦。梦，是困倦心灵的港湾，梦，是痛苦心灵的慰藉，梦，是绝望心灵的支撑。我的梦因“你”而多彩，我的情感因“你”丰厚而华美，尽管惆怅无奈，仍然感激你的出现！

篇6：断章读后感精选

÷佛是一幅定格的影像，在月光下缓缓展开。

初读断章，只觉得它明白如话，竟然没有让我遐想。可是读第二遍，我就背着明白如话的诗吸引住了，感觉诗在开头就流淌出一股清泉：

“你在桥上看风景，看风景的人在桥上看你”。

诗歌的意象如此简单，只有人、桥、风景。但是细细想来，这样的情景是多么令人向往：月光下，虹桥上，佳人凭栏而立，静静地看着被月光濡湿的小巷与屋檐。夜色弥漫，不远处的楼上，又有人站在窗前欣赏夜幕下的佳人。人、桥、风景，就这样不着痕迹地联系在一起，构成一幅绝美的月夜图。此时是人就像站在幕后的解说者，又缓缓吟出下一节：

“明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”

这一节就更加新奇了，“明月”用来装饰窗子，可见明月的美丽了;而“你”装饰的竟然是“别人的梦”，就更让人回味无穷了。究竟是怎样的明月，怎样的佳人在这静谧的夜晚，把梦装点得如此多彩?循着诗人的意味细细品去，你就会豁然开朗：美也是相互依赖的。

记得在山顶看日出的时候，我的感觉就和诗中很相似。当橙红色的旭日从云海中刚刚露出来的时候，金辉顿时射了过来，就像东方有一匹匹金色的绸缎铺到眼前。这时候，最让我震撼的不是壮观的日出，而是周围游客们一张张兴奋的脸。他们那种对日出的喜悦，对自然美的追求，是我平时体会不到的。他们因日出而震撼，我因他们的兴奋而震撼，这种相互依赖的美，不是和诗中有异曲同工之妙么?

我想，美就是相互依赖而成的。夏天里的荷花，就是最好的证明。当荷叶从一泓清水中冒出时，给人的印象并不是很美。只有荷花在荷叶的怀抱中悠然绽放时，美才在浅粉和墨绿中的交互融合中体现——荷花因荷叶而显得淡雅，荷叶因荷花而显得妩媚。它们两者缺一不可，否则就“翠减红衰愁杀人”了。

其实，何止是花呢?世间万物，都因为以来而显出美丽。就连我们自己，也可能是别人眼中美的风景。我们在遵循万物的联系的同时，也可以奉献出美丽。或许是一声温暖的问候，或许是一个文明的举止，我们就可以成为相互依赖的美中最美丽的一环，成为别人欣赏的风景。

“明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦”。相互依赖的美，存在于相互的联系中。你和我的没，汇聚在一起，也是永恒的美丽。

篇7：断章读后感

初读《断章》，只觉得它明白如话，竟然没有让我遐想。可是读第二遍，我就背着明白如话的诗吸引住了，感觉诗在开头就流淌出一股清泉：

“你在桥上看风景，看风景的人在桥上看你”。

“明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”

这一节就更加新奇了，“明月”用来装饰窗子，可见明月的美丽了；而“你”装饰的竟然是“别人的梦”，就更让人回味无穷了。究竟是怎样的明月，怎样的佳人在这静谧的夜晚，把梦装点得如此多彩？循着诗人的意味细细品去，你就会豁然开朗：美也是相互依赖的。

我想，美就是相互依赖而成的。夏天里的荷花，就是最好的证明。当荷叶从一泓清水中冒出时，给人的印象并不是很美。只有荷花在荷叶的怀抱中悠然绽放时，美才在浅粉和墨绿中的交互融合中体现――荷花因荷叶而显得淡雅，荷叶因荷花而显得妩媚。它们两者缺一不可，否则就“翠减红衰愁杀人”了。

其实，何止是花呢？世间万物，都因为以来而显出美丽。就连我们自己，也可能是别人眼中美的风景。我们在遵循万物的联系的同时，也可以奉献出美丽。或许是一声温暖的问候，或许是一个文明的举止，我们就可以成为相互依赖的美中最美丽的一环，成为别人欣赏的风景。

“明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦”。相互依赖的美，存在于相互的联系中。你和我的没，汇聚在一起，也是永恒的美丽。

作者就像一株静立的树，站在桥头看着不息的人流，变幻的风景。看着这里出演着一幕幕再也平凡不过的琐事。

篇8：《断章》读后感

现代诗人卞之琳的代表作《断章》，诗篇短小悠远，清新淡雅。家喻户晓，历久弥新。

今天在某微博上看到《断章》，突然想到，如果把诗的第一句“站在桥上”和第二句“楼上”倒过来，或许透视画面效果会更好。

原文如下：

你站在桥上看风景，

看风景的人在楼上看你。

月亮装饰你的窗户，

你装饰了别人的梦想。

将“站在桥上”和“楼上”的位置互换后，就是这样：

你在楼上看风景，

看风景的人站在桥上看着你。

月亮装饰你的窗户，

你装饰了别人的梦想。

这首诗的第一、二句，你站在桥上，或在楼上看风景，都不是问题。问题是如果要衔接第三句“明月饰窗”——观者站在桥上看你，明月饰你窗，透视画面就显得顺理成章了。看风景的人站在桥上仰望楼上的你，抬头看明月装饰你的窗。

原诗描绘的透视图，是看风景的人在楼上，站在桥上看你。这算是低头吗？低头看明月或者低头看窗，好像有点别扭吧？还有，桥上应该没有窗户吧？

或许，这首诗的原版分两段，一二句为一节，三四句为一节。

你站在桥上看风景，

看风景的人在楼上看你。

月亮装饰你的窗户，

你装饰了别人的梦想。

至此，查了网上一些网站的《断章》版本。版本多为一诗四句（四行）无段，也有的版本如上所述分两段。

篇9：《断章》读后感

四周死一般沉寂，没有鸟叫，没有虫鸣，夜游的动物似乎也都藏了起来。我独自一人走在路上，“孤赏”夜幕里的伤感。现在我似乎有些明白为什么有人用“惨淡”来形容夜色了，我的心也如惨淡一般。从小到大，我经历过不少的成功，胜利与喜悦似乎也从来没有离开我，可这突如其来的惨败让我措手不及，我就像被人从山顶一下推入了谷底。我害怕同学们的嘲笑，老师逼迫的眼神，更害怕父母的责骂。

寒风打过，不禁打了个冷颤。独自徘徊在小路上，想压抑心中的苦闷，不想这深沉萧瑟的夜里让我添了几分寂寞，几许惆怅，几许悲凉，用迷茫的眼神扫视着夜，夜用惊奇的'目光窥视着我的心灵。

我无神地看着周围，第一次如此深刻地体会着黑夜的迷茫。“还有希望吗”？我在心底问着自己。前途茫茫，我真的不知道该如何回答。放弃，我不甘心；坚持，我已经看不到希望。我该怎么办呢？黑夜。

突然，一片树叶落到我的身上，我抑起头，只见树上的叶子歪歪斜斜的往下落，凝视着向下飘动的枯叶，我内心的尘埃仿佛也被某种东西擦去了，我弯下腰拾起了一片落叶，将它放在手中仔细的端详着，从清晰的叶脉中还能看出昔日的辉煌。这看似平凡的落叶，它触动了我的心。使我想起《断章》中诗人不被世俗观念所束缚，不畏一时得失哀乐而透悟人与世界获得内在的自由与超越。

我明白了，我们何必为一时的成功或失败而耿耿于怀，去耽误大好的时光呢？滚滚红尘，尘起尘落；滔滔大海，潮涌潮跃，大千世界，草荣草枯，这都是自然的法则。今天的失败还有明天，只要我们努力就有希望。

花有重开之日，叶有再生之时，人自然还会有成功之日。

等哪天我要放飞——放飞多年来收集在水晶瓶里所有的梦想。

篇10：杨恩的读后感

杨恩的读后感

《夏禅》杨恩想了好久的这篇夏禅，是第一次在学校里听到一群蝉在叫的时候就准备构思的文章，可是在学校一个月硬是忙这忙那，把夏禅两个字放在桌面的便笺上放了一个月。真是够懒的我，都能拖这么久，昨天说要完成，结果又是聊这聊那给忘了，杨恩啊，可真是懒啊。那天，蝉声来得太突然，没有任何前奏。还是想到了简桢的《夏之绝句》，“春天，像一篇巨制的骈俪文，而夏天，像一首绝句。” 还是跟简桢一样的心境，被突然来到的蝉给吓到了。夏天，从那一刻是真的来了。可是愚蠢的人哦，你要何时才会去珍惜这稍纵即逝的繁华呢？写这篇文章已经是立秋的第二天了，三伏还剩下一伏呢，可是懒惰的身体却总是找不出时间去完成这篇文章。我多么希望我的文风是那么的豪放，可是显然不是，我还远远做不到，不论是行文，还是做人，我都差了很多。这就是我参悟的夏禅。愚钝的人啊，你是参不透这夏禅的，更别说那是是非非欢喜禅了。可是，夏，给我的感悟真的是很多很多。很多人都讨厌夏天，因为炎热，因为蚊虫在耳鬓厮磨难以入睡......作为一个小胖子，对此的感受尤为强烈。于是，大家肯定都会觉得我很讨厌夏天，其实不是的，我是那么的热爱夏天。生活在一个没有工业的`海滨小城，生活在离海边不到一千米的渔村，从小就习惯了海的熏陶。十一岁的夏天，爸爸在渔港里造新船，我是那逍遥一世的“少东家”，每天爸爸和工人们在排船的时候我就是泡在海里游泳或者扒蛤蜊，也是从那个夏天我从一个削瘦的小孩子演变成为今天的小胖子，因为每天游泳都会很累很饿，所以吃的饭很多，但是这个吃饭的习惯到现在都没变，到现在吃饭还是跟抢一样......我爱夏天，爱夏天的海。所以到现在，还是只喜欢蓝色，喜欢蓝白相间，喜欢阿根廷，喜欢蓝色的衣服。有时候看到吉祥物“海娃”，我真的会哑然失笑，海娃岂不是说的是我吗？就是想说，我爱夏天。夏天是万物繁华的季节，正如周易说的“亢龙有悔”的境界一般，万物都是达到鼎盛时期，可是都为以后的陨落，也就是萧瑟的秋天做准备。夏禅。有时侯真的会觉得，生在农村的我是多么的幸运，整个童年都是在无忧无虑的度过的。尤其是暑假，更是脱了缰的野马般放肆。每天都会拿着竹竿和网制成的“接列”（知了）网沿着村子里所有的大树跑啊跑，跑到所有的蝉都害怕了，都不那么的夏了...... 蝉声其实是很聒噪的，可是却极有规律，那个夏天，睡前是蝉声，醒来亦是蝉声。想来都是甘甜的咯咯的笑声。万物之夏啊，没有人能真正参透你。稍纵即逝的繁华，真的是难以捕捉。就像人的青春一样，虽然躁动不安，却是最精彩的一部分呢。夏岂不是为秋实和冬寒以及春萌做好了准备呢，所以我更喜欢把夏作为一年的准备，夏天是最活跃的季节，也决定了这一年的基调。夏禅，这题目起的真是很大呢，免不了的空虚是因为腹中诗书，却不是因为夏。因为夏之于我，就是夏禅，参不透，如同那欢喜禅。我爱夏禅。后记: 每次写文章都会有这样的感觉，在这个夏天犹如是，写着写着总会有文章里的某些词句联想到其他的构思，就像现在，我又很想专门的写写11岁的夏天。附录：《夏之绝句》夏之绝句（节选）简女贞春天，像一篇巨制的骈俪文，而夏天，像一首绝句。已有许久，未尝去关心蝉声。耳朵忙着听车声、听综艺节目的敲打声、听售票小姐不耐烦的声音、听朋友附在耳朵旁，低低哑哑的秘密声……应该找一条清澈洁净的河水洗洗我的耳朵，因为我听不见蝉声。于是，夏天什么时候跨了门槛进来我并不知道，直到那天上文学史课的时候，突然四面楚歌、鸣金击鼓一般，所有的蝉都同时叫了起来，把我吓了一跳。我提笔的手势搁浅在半空中，无法评点眼前这看不见、摸不到的一卷声音！多惊讶！把我整个心思都吸了过去，就像铁沙冲向磁铁那样。但当我屏气凝神正听得起劲的时候，又突然，不约而同地全都注了嘴，这蝉，又吓我一跳！就像一条绳子，蝉声把我的心扎捆得紧紧地，突然在毫无警告的情况下松了绑，于是我的一颗心就毫无准备地散了开来，如奋力跃向天空的浪头，不小心跌向沙滩！夏乃声音的季节，有雨打，有雷响，蛙声、鸟鸣、及蝉唱。蝉声足以代表夏，故夏天像一首绝句。绝句该吟该诵，或添几个衬字歌唱一番。蝉是大自然的一队合唱团；以优美的音色，明朗的节律，吟诵着一首绝句，这绝句不在唐诗选不在宋诗集，不是王维的也不是李白的，是蝉对季节的感触，是它们对仲夏也有共同的情感，而写成的一首抒情诗。诗中自有其生命情调，有点近乎自然诗派的朴质，又有些旷达飘逸，更多的时候，尤其当它们不约而同地收住声音时，我觉得它们胸臆之中，似乎有许多豪情悲壮的故事要讲。也许，是一首抒情的边塞诗。晨间听蝉，想其高洁。蝉该是有翅族中的隐士吧！高踞树梢，餐风饮露，不食人间烟火。那蝉声在晨光朦胧之中分外轻逸，似远似近，又似有似无。一段蝉唱之后，自己的心灵也跟着透明澄净起来，有一种“何处惹尘埃”的了悟。蝉亦是禅。午后也有蝉，但喧嚣了点。像一群吟游诗人，不期然地相遇在树荫下，闲散地歇他们的脚。拉拉杂杂地，他们谈天探询、问候季节，倒没有人想作诗，于是声浪阵阵，缺乏韵律也没有押韵。他们也交换流浪的方向，但并不热心，因为“流浪”，其实并没有方向。我喜欢一面听蝉一面散步，在黄昏。走进蝉声的世界里，正如欣赏一场音乐演唱会一般，如果懂得去听的话。有时候我们抱怨世界愈来愈丑了，现代文明的噪音太多了；其实在一滩浊流之中，何尝没有一潭清泉？在机器声交织的音图里，也有所谓的“天籁”。有什么比一面散步一面听蝉更让人心旷神怡？听听亲朋好友的倾诉，这是我们常有的经验。聆听万物的倾诉，对我们而言，亦非难事，不是吗？聆听，也是艺术。大自然的宽阔是最佳的音响设备。想象那一队一队的雄蝉敛翅踞在不同的树梢端，像交响乐团的团员各自站在舞台上一般。只要有只蝉起个音，接着声音就纷纷出了笼。它们各以最美的音色献给你，字字都是真心话，句句来自丹田。它们有鲜明的节奏感，不同的韵律表示不同的心情。它们有时合唱有时齐唱，也有独唱，包括和音，高低分明。它们不需要指挥也无需歌谱，它们是天生的歌者。歌声如行云如流水，让人了却忧虑，悠然其中。又如澎涛又如骇浪，拍打着你心底沉淀的情绪，顷刻间，你便觉得那蝉声宛如狂浪淘沙地攫走了你紧紧扯在手里的轻愁。蝉声亦有甜美温柔如夜的语言的时侯，那该是情歌吧！总是一句三叠，像那倾吐不尽的缠绵。而蝉声的急促，（在最高涨的音符处突地戛然而止，更像一篇绵绣文章被猛烈撕裂，散落一地的铿锵字句，掷地如金石声，而后寂寂寥寥成了断简残篇，徒留给人一些怅惘、一些感伤。）何尝不是生命之歌？蝉声。而每年每年，蝉声依旧，依旧像一首绝句，平平仄仄平。

篇11：章司长讲话读后感

章司长讲话读后感

看了章司长的讲话，对第一个“信”字感触很深。电影《岁月神偷》中，吴君如扮演鞋匠的妻子、两个孩子的母亲，在暴雨吹翻屋顶、警*察收取保护费、大儿子得白血病的各个困难来临之时，总会眼含热泪地说一句“做人，总要信！”看似是对自己的一句安慰，其实包含了对追求美好生活的.坚定信念。作为基层团干，有责任引导团员青年把自己的成长进步与事业的发展紧密相连，关键也是要教育引导他们做到“信”，信事业发展的光明前景、信自己付出对事业进步的点滴贡献、信单位给予的每份关爱和每个机遇、信与身边人团结奋斗的力量。这些都是坚定青年理想信念和人生信仰的具体化。让我们一起努力！杨恺农业部管理干部学院

篇12：读后感-闫章文

读后感-闫章文

这些天一直在读美国作家亨德里克.威廉.房龙的<圣经的故事>一书. 对于正统的宗教说教书籍,我是没多大兴趣的.尽管在自己思维混沌迷茫的时候,有个基督教朋友也曾经让我去领悟神的指示,接受洗礼..我们生活在这个世界上,大多数的人在精神世界是需要找个终极的依靠或者信仰,来缓解现实所给予的烦恼,来逃避人生带来的各种各样的厄运和痛苦. 无论怎样,我们追逐心灵的崇高是没有错的. 而我的确是个固执的人,到目前为止,由于种种其他学科和性格的原因,对于宗教还都是一直抱着观望的态度. 言归正传,自打买了这本<圣经的故事>后,首先我读了作者的自序.房龙在自序里有段话很让我感动,由此更加深了对此书的好感,和迫切希望了解的愿望.房龙在他的自序里这样说到:我不是在向你们说教,我不是在攻击某个观点和行为,也不是在为谁辩护.我只是想告诉你们应该知道的(完全是我个人的观点---而且上帝禁止我强求别人同意),你们的生活中应该有更多的理解,宽容和爱,因为那是善良的,美好的,神圣的.说的真好.我想,也许这本书真的可以带给我某些新的启示. 书的第一章与第十九章基本讲述了犹太民族的形成和历史变迁.而且作者掺入了自己独到的见解,分析和评论了这曾经生存在地球上古老的民族的漫长历程与错综复杂的先知,君主们的功过得失.围绕着上帝耶和华的一系列指示与犹太民族在那些岁月的长河里命运多劫,民族的团结裂化,裂化团结....一次次的迁移,变迁.而最后犹太民族始终都没有实现民族大团结和建立一个完整的犹太帝国这一犹太先祖们的伟大构想. 由于这些篇幅涉及的人物,历史,背景,纷争极为繁杂.我只是粗略的浏览了一遍.而现在促使我急切的想要写下这些文字的是因为最后的那十章内容.---那些记述耶稣生平和思想的故事. 说句实话,耶稣在常人眼里早已幻化为万能的上帝,在基督徒的眼里他又似乎无所不在,无所不能.但是,在此书中,我却看到了一个人性化的耶稣,一个充满善良,正直,纯朴,勇敢,智慧的拿撒勒的`伟大木匠. 也许,在现实生活里是不可能找到具有如此多美德的人.的确,这几乎就是一个完人,一个理想当中最完美的人.如果还可以算人的话.但是正因为这些的确是人身上所存在的高贵品德,只不过是同时在一个人身上具备了而已.因为这些品质,所以我仰望他,仰望这些人性中熠熠生辉,完美无缺的崇高. 书中有这样几段记述耶稣的段落,我相信读了以下这些文字的人也会和我有同感,感动于这份来自这位木匠身上人类最无私,最博大的爱: ....犹太学者都用希伯来语丰富的冗词赘语把他们要表达的意思掩藏起来,以此显示他们的博学多才.而这个拿撒勒人说的和做的永远都是一个体面和自尊的学者从未说过和做过的事情.他又是那么和颜悦色,想找他岔的人即使派遣了警察也没有任何理由干预他的事. ....到现在他们开始明白摧毁耶稣并不像他们所预期的那么容易.显而易见,激怒他是不可能的,他从不对仇恨他的那些人表示反感,他从容地走出每一个陷阱,当他被逼到一个角落时,他就讲一个简单的小故事,使所听故事的人转到他这边来. ....他希望人们爱自己的友邻,他恳求人们停止战争.眼看着人们互相残杀,冤怨相报,耶稣痛心疾首.他本来是个快乐风趣的人,生活对于他来说是快乐的,而不是负担.他爱母亲,爱家庭,爱朋友.村子里的活动,他没有不参加的.他自己不是隐士,也不赞成别人靠逃避生活拯救自己的灵魂.可是这个世界却似乎到处都是荒凉,暴力和混乱.耶稣以他那纯朴而伟大的胸怀贡献出一剂医治这些创伤的良药.他把这剂良药称作爱.有这个字眼就是他所教导的核心内容.

篇13：孟子两章读后感

对于造就人才与治理国家这两个问题，古今学者、文豪、哲学家皆在中国上下五千年的文化上留下了浓墨重彩的一笔，孟子与他的思想便是历史长河中的一颗闪亮的金星。

1、“生于忧患，死于安乐”――人的心理都是喜欢安乐，厌恶忧患的，孟子的这个观点，乍听之下，似乎很违反常理。然而，仔细想想，却很有道理。因为只有在忧患的时刻，人们才会提高警惕，励精图治，最后获得了生存与发展的机会。反之，在安乐的环境中，人们很容易放松自己，麻痹大意，结果却招致了失败与死亡的厄运。

2、“得道多助，失道寡助”――对于孟子的观点，急功近利的人也许不容易体会，而加以反对。但是，从长远的角度来看，孟子说的的确包含真理。个人或团体乃至于国家，能够遵循道义来行事，也许短期里会遇到一定困难，但是长期坚持下去，一定可以获得他人的理解与赞赏，获得多方面的帮助，最后道路越走越宽。反之，违反道义而行事，也许短期内可以获得一些利益，但是长期下来，他人看清了你的面目之后，必将疏远乃至于杯葛你，最后落得个众叛亲离，道路越走越窄。

由这篇文章，使我感触最深的是，孟子的辩风。我们在教育学生时，只要坚定自己的立场，找准对方荒谬言论中一丝有点正确感的内容，将其大而化之，引入到教师的立场上来，使其在无话可说的状态下，再由我们具体情况具体分析，对于学生的缺点，辨证施治，以取得教育的效果。还要说一句的是，对于那些问题学生，不要觉得无药可救。因为，在孟夫子的教育理论里，“好货好色”都可以以一种宽容的态度去教育，我们为什么不能大度一些呢？

篇14：孟子两章读后感

天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”“生于忧患，死于安乐”，这些闪烁着人生智慧的警句，不知点燃过多少孜孜不倦的求索者思想的火花，它让人懂得维护安定团结的政治局面的重要性；它促人明了“施仁政”“行王道”的治国理想；它让人彻悟“人才要在困难环境中磨炼造就”的真谛。这些千古绝论，就出自于春秋战国时孟子的《孟子》两章。

《孟子》两章，皆为说理散文。“得道多助，失道寡助”是通过对天时、地利、人和三个条件的比较，说明决定战争胜负的根本条件是人心的向背，而决定人心向背的是施行“仁政”与否。从而阐明“人和”对战胜的决定作用，由此推出“得道多助，失道寡助”的论断，阐明施行“仁政”的必要性。“生于忧患，死于安乐”论述的是造就人才和治理国家的问题，孟子认为人才是在艰苦环境中造就的，人只有通过艰苦磨炼，才能有所作为。进而由个人谈到治国，由此自然导入文章中心论点：“生于忧患，死于安乐。”两篇文章，篇幅短小，逻辑严密，思想深邃，观点鲜明，论证有力，气势充沛，感情洋溢，语言精辟，尤长于譬喻，用形象化的语言说明复杂的道理。读后发人深思，颇受启迪。