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孙武和《孙子兵法》

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孙武和《孙子兵法》（合集8篇）由网友“ElenaLin”投稿提供，下面是小编帮大家整理后的孙武和《孙子兵法》，希望对大家的学习与工作有所帮助。

孙武和《孙子兵法》

篇1：孙武和《孙子兵法》

孙武和《孙子兵法》

孙武，春秋末年人，齐国田氏的后裔，后到吴国，被吴王阖闾任命为将，率军攻破楚国。《孙子兵法》相传为其所作，计13篇。

《孙子兵法》根据战争的客观规律，制定比较系统的战略战术原则。它认为要取得战争的.胜利，必须有充分的计划和准备。它重视政治斗争，认为最好是“不战而屈人之兵”。它认为在战争过程中要充分了解和掌握敌人的情况，所谓“知己知彼，百战不殆”，如果“不知彼，不知己，每战必殆”。它指出在交战中最重要的是争取主动。它要求正确使用兵力，强调“我专而敌分”，设法使自己兵力集中而迫使敌人兵力分散，以造成“以十攻一”“以众击寡”的有利态势。战术要灵活，要“攻其无备，出其不意”，要“避实击虚”。在战争指挥中，要冷静，又要果断、勇猛。此外，《孙子兵法》在地形、侦察，以及军队的纪律和教育各个方面，都提出了一些重要的原则。

《孙子兵法》是一部具有朴素辩证法观点的优秀军事著作，它不仅在我国军事史上具有重要地位，而且在世界军事史上也有极高的声誉。

篇2：孙武精选经典句子

胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则有余，攻则不足。善守者，藏于九地之下；善攻者，动。

计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。

知彼知已，百战不殆；不知彼而知已，一胜一负。

昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在已，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜。

其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。

善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家，...

凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军破之；全旅为上，破旅次之；全卒为上；破卒次之；全伍为上，破伍次之；是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善...

惟明君贤将能以上智为间者，必成大功。

故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近...

是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。

故三军可夺气，将军可夺心。

凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败，奇正是也；兵之所加，如以□投卵者，虚实是也。

知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。

知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必贻。

无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。

道者，令民于上同意者也，可与之死，可与之生，民不诡也。

将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。

篇3：孙武语录

孙武，字长卿，齐国乐安人，著有《孙子兵法》，后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师等。本文将介绍孙武语录。

孙武语录：

・出其所必趋，趋其所不意。

・战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。

・凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如山河。

・水之行，避高而趋下;兵之形，避实而击虚。

・胜可知，而不可为。不可胜者，守也;可胜者，攻也。守则有余，攻则不足。善守者，藏于九地之下;善攻者，动。

・昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在已，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜。

・知彼知已，百战不殆;不知彼而知已，一胜一负

・凡用兵之法，全国为上，破国次之;全军为上，破军破之;全旅为上，破旅次之;全卒为上;破卒次之;全伍为上，破伍次之;是故百战百胜，非善之善者也;不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能守之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。。

上下同欲者胜。

・用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。

・以近待远，以佚待劳，以饱待饥。

・始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。

・知彼知己，百战不殆

・知兵之将，民之司命，国家安危之主也。

・将听吾计，用之必胜，留之;将不听吾计，用之必败，去之。

・兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

・道者，令民于上同意者也，可与之死，可与之生，民不诡也。

・地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。

・法者，曲制、官道、主用也。

・主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。

・凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

・夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎!吾以此观之，胜负见矣。

・故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其不备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

・夫兵久而国利者，未之有也。

・其用战也贵胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。

・夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。

・故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

・善用兵者，役不再籍，粮不三载;取用于国，因粮于敌，故军食可足也。

・故杀敌者，怒也;取敌之利者，货也。

・国之贫于师者远输，远输则百姓贫。

・故车战，得车十乘已上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

・是故百战百胜，非善之善也;不战而屈人之兵，善之善者也。

・凡用兵之法，全国为上，破国次之;全军为上，破军次之;全旅为上，破旅次之;全卒为上，破卒次之;全伍为上，破伍次之。

・故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

・善用兵者，屈人之兵而非战也。

・拔人之城而非攻也，破人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。

・故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。

・故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是为縻军;不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣;不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。

・知己知彼，百战不贻;不知彼而知己，一胜一负;不知彼不知己，每战必贻。

・知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。

・昔之善战者，先为不可胜，以侍敌之可胜。

・善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。

・胜可知，而不可为。不可胜者，守也;可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。

・善守者，藏于九地之下;善攻者，动于九天之上。

・善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。

・胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。

・见胜不过众人之所知，非善之善者也;战胜而天下曰善，非善之善者也。

・凡治众如治寡，分数是也;斗众如斗寡，形名是也;三军之众，可使必受敌而无败，奇正是也;兵之所加，如以□投卵者，虚实是也。

・善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。

・终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。

・声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。

・战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷之也。奇正相生，如环之无端，孰能穷之?

・激水之疾，至于漂石者，势也;鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。

・纷纷纭纭，斗乱而不可乱也。浑浑沌沌，形圆而不可败也。

・乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也;勇怯，势也;强弱，形也。

・故善动敌者，形之，敌必从之;予之，敌必取之。以利动之，以卒动之。

・任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

・凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。

・能使敌自至者，利之也;能使敌不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。

・出其所不趋，趋其所不意。

・行千里而不劳者，行于无人之地也。

・微乎微乎，至于无形，神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。

・进而不可御者，冲其虚也;退而不可追者，速而不可及也。

・我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也;我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。

・形人而我无形，则我专而敌分;我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡;能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。

・知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战之地，不知战之日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎?

・故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。

・故形兵之极，至于无形;无形，则深间不能窥，智者不能谋。

・因形而错胜于众，众不能知;人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。

・夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形，避实而击虚，水因地而制流，兵应敌而制胜。

・兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。

・五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。

・军争为利，军争为危。举军而争利，则不及;委军而争利，则辎重捐。

・凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。

・卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至;五十里而争利，则蹶上将军，其法半至;三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。

・不知诸侯之谋者，不能豫交;不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军;不用乡导者，不能得地利。

・其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。

・掠乡分众，廓地分守，悬权而动。

・故三军可夺气，将军可夺心。

篇4：孙武名言

孙武名言18条

1、以近待远，以佚待劳，以饱待饥。

2、用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。

3、故三军可夺气，将军可夺心。

4、其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。

5、故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

6、善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家，...

7、昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在已，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜。

8、夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

9、是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。

10、凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败，奇正是也；兵之所加，如以碬投卵者，虚实是也。

11、胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则有余，攻则不足。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。

12、计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。

13、兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。

14、兵者，诡道也。

15、凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。

16、不战而屈人之兵，善之善者也。

17、暑往则寒来，春还则秋至。今四境无忧，王恃其强盛，骄乐必生。

18、吾非欲自全，并欲全子。

篇5：孙武名言

孙武名言精选

1. 故三军可夺气，将军可夺心。

2. 法者，曲制、官道、主用也。

3. 不知诸侯之谋者，不能预交。

4. 出其所必趋，趋其所不意。

5. 上下同欲者胜。

6. 故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

7. 故杀敌者，怒也;取敌之利者，货也。

8. 善用兵者，役不再籍，粮不三载;取用于国，因粮于敌，故军食可足也。

9. 故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

10. 夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。

11. 故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其不备，出乎意料。此兵家之胜，不可先传也。

12. 夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎!吾以此观之，输赢见矣。

13. 进而不可御者，冲其虚也;退而不可追者，速而不可及也。

14. 纷纷纭纭，斗乱而不可乱也。浑浑沌沌，形圆而不可败也。

15. 凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。

16. 明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。

17. 计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。

18. 明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。

19. 五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。

20. 五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。

21. 屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。

22. 九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。

23. 故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

24. 故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

25. 夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。

26. 终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。

27. 水之行，避高而趋下;兵之形，避实而击虚。

28. 始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。

29. 战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。

30. 惟明君贤将能以上智为间者，必成大功。

31. 明君慎之，良将警之。此安国全军之道也。

32. 知兵之将，民之司命，国家安危之主也。

33. 间事未发，而先闻者，间与所告者兼死。

34. 兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。

35. 行千里而不劳者，行于无人之地也。

36. 善用兵者，携手若使一人，不得已也。

37. 善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。

38. 杀敌者，怒也;取敌之利者，货也。

39. 上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。

40. 疾战则存，不疾战则亡者，为死地。

41. 国之贫于师者远输，远输则百姓贫。

42. 凡为客之道：深入则专，主人不克。

43. 以近待远，以佚待劳，以饱待饥。

44. 掠乡分众，廓地分守，悬权而动。

45. 将军之事：静以幽，正以治。

46. 凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

47. 是故百战百胜，非善之善也;不战而屈人之兵，善之善者也。

48. 凡火攻，必因五火之变而应之。

49. 夫兵久而国利者，未之有也。

50. 善守者，藏于九地之下;善攻者，动于九天之上。

51. 善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。

52. 行火必有因，烟火必素具。

53. 善守者，藏于九地之下;善攻者，动于九天之上。

54. 善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。

55. 地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。

56. 善用兵者，屈人之兵而非战也。

57. 掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运并计谋，为不可测。

58. 疾战则存，不疾战则亡者，为逝世地。

59. 兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

60. 去国越境而师者，绝地也;四达者，衢地也;入深者，重地也;入浅者，轻地也;背固前隘者，围地也;无所往者，死地也。

61. 是故散地，吾将一其志;轻地，吾将使之属;争地，吾将趋其后;交地，吾将谨其守;衢地，吾将固其结;重地，吾将继其食;泛地，吾将进其途;围地，吾将塞其阙;死地，吾将示之以不活。

62. 兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。

63. 惟明君贤将能以上智为间者，必成大功。

64. 故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也;天者，阴阳、寒暑、时制也;地者，远近、险易、广狭、死生也;将者，智、信、仁、勇、严也;法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?

65. 计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。

66. 五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。

67. 不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。

68. 凡为客之道：深刻则专，主人不克。

69. 怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以回生。

70. 明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。

71. 屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。

72. 绝水必远水;客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利;欲战者，无附于水而迎客;视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留;若交军于斥泽之中，必依水草，而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。

73. 发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在萁、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。

74. 用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。

75. 用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地。

76. 兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人罢了。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。

77. 众树动者，来也;众草多障者，疑也;鸟起者，伏也;兽骇者，覆也;尘高而锐者，车来也;卑而广者，徒来也;散而条达者，樵采也;少而往来者，营军也。

78. 敌近而静者，恃其险也;远而挑战者，欲人之进也;其所居易者，利也。

79. 智者之虑，必杂于利弊。杂于利，而务可信也;杂于害，而患可解也。

80. 用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

81. 其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。

82. 乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也;勇怯，势也;强弱，形也。

83. 不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。

84. 胜不过众人之所知，非善之善者也;战胜而天下曰善，非善之善者也。

85. 拔人之城而非攻也，破人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。

86. 知彼知己，百战不殆。

篇6：孙子兵法

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，中国优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。“孙子兵法”被称为镇国之宝，在中国被奉为兵家经典。诞生至今已有25历史，历代都有研究。李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。如今，孙子兵法已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。

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概要

《孙子兵法》是中国最古老、最杰出的一部兵书，历来备受推崇，研习者辈出。据《汉书・艺文志》记载“吴孙子兵法”八十二篇，司马迁《史记》有记载，（孙武）以兵法见於吴王阖闾。阖闾曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”。它在我国古代军事学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用。以下是《孙子兵法》全部内容的主要归纳：《始计篇》第一、讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。《始计篇》也简称《计篇》，是《孙子兵法》的第一篇，“计”本义是计算、估计，在这里指战前的战略谋划。作为《孙子兵法》的首篇，在一定程度可以视为孙子卓越军事思想的高度浓缩和精辟概括，它从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项基本条件进行比较、分析和研究，并对战争的发展进程和最终结局进行预测，尤其强调用兵前的周密谋划对战争胜负的决定作用。其中，“慎战”是孙子指导战争实践的基本主张，“五事七计”是他用以预测战争胜负的基本要素，“兵者，诡道也”则指出了用兵的要领，运用智谋。“慎战”、“五事七计”、“诡道十二术”等都是我国古代最早的战略概念，属“庙算”的具体内容。《作战篇》第二、讲的是庙算后的战争动员及取用于敌，胜敌益强。“作”是“制造”“兴起”之意。“作战”这里不是指战争，而是指战争前的准备和筹划，属于“未战而庙算”的范畴。本篇继《计篇》之后，在“慎战论”思想的指导下，着重分析了战争与经济的关系，战争依赖于经济，但会对经济造成一定程度的破坏。《谋攻篇》第三、讲的是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。前三篇说的是战略运筹。《军形篇》第四、讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备。《兵势篇》第五、讲的是指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。《虚实篇》第六、讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少。以上三篇是作战指挥。《军争篇》第七、讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。《九变篇》第八、讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。《行军篇》第九、讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。以上三篇是战场机变。《地形篇》第十、讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。《九地篇》第十一、讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。以上两篇是军事地理。《火攻篇》第十二、讲的是以火助攻与“慎战”思想。《用间篇》第十三、讲的是五种间谍的配合使用。以上二篇是特殊战法。书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性，后来的很多将领用兵都受到了该书的影响。《孙武传》

著名版本

1．简本，1972年临沂银雀山汉墓出土的汉初竹简抄本，是现今为止最早的版本。 2．十一家注本，1961中华书局上海编辑所年影印《宋本十一家注孙子》。 3．武经本，如，1935年中华学艺社影宋刻《武经七书》本；丁氏八千卷楼藏刘寅《武经七书直解》影印本。 4．西夏文《孙子兵法》，藏于宁夏档案馆。 5．《太平御览》本。 6．《杜氏通典》本。法兰西语翻译版本把《孙子兵法》引向欧洲的第一人是法国天主教耶稣会传教士约瑟夫・J・阿米欧---（中文名：钱德明，别名钱遵道)，《孙子兵法》翻译成法文后，又有欧洲各国的学者们把《孙子兵法》翻译成英文、荷兰文、意大利文、拉丁文、希腊文、西班牙文等。

历代著名注释

曹操的《孙子略解》为《孙子兵法》最早的注释本。欧阳修曰：“世所传孙子十三篇多用曹公、杜牧、陈注，号三家。” 宋吉天保《十家孙子会注》，十家指曹操、李荃、杜牧、陈、贾林、孟氏、梅尧臣、王皙、何延锡、张预。清孙星衍《平津馆丛书》所收的影宋本《孙吴司马法》中《魏武帝注孙子》。近代中国有蒋百里，刘伯承，陶汉章，台湾的许诗玉、钮先钟、朔雪寒，日本的服部千春，等等均有深入钻研并有专作。

成书过程

孙武辗转到吴国时，适逢公子光政变。吴光即位后，伍子胥听说其才能，向吴王推荐。孙武带着这13篇晋见吴王，获得重用。《汉书・艺文志》记载：“兵权谋家吴孙子兵法八十二篇，图九卷”。八十二篇中的十三篇著于见吴王前；见吴王后又着问答多篇。晚至唐代，流传的孙子兵法共三卷，其中十三篇为上卷，还有中下二卷。注家杜牧认为，曹操将八十二篇孙子兵法删节为十三篇；但其他注家认为十三篇出自孙子本人，不是曹操删节的结果，是由孙武草创，后经其弟子整理成书。

作者简介

孙武（约公元前535－？），字长卿，华夏族，中国春秋时期吴国将领。著名军事家、政治家。曾率领吴国军队大破楚国军队，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国。其著有巨作《孙子兵法》。被后世誉为“兵圣” 《孙武传》孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖闾。阖闾曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”对曰：“可”。阖庐曰：“可试以妇人乎？”曰：“可”。于是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：“汝知而心与左右手背乎？”妇人曰：“知之”。孙子曰：“前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视背。”妇人曰：“诺”。约束既布，乃设铁钺，即三令五申之。于是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也，”乃欲斩左右队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。”孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受”。遂斩队长二人以拘。用其次为队长，于是复鼓之。妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。于是孙子使使报王曰：“兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”吴王曰：“将军罢休就舍，寡人不愿下观。”孙子曰．“王徒好其言，不能用其实。”于是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。九大镇国之宝 1月1日《国家人文历史》隆重推出《孙子兵法》竹简为：九大镇国之宝。为孙武正名。《孙子兵法》是世界上最早的军事著作，其作者孙武是春秋时期的军事家，有“兵圣”的美誉。孙武出生地考证史书《新唐书》宰相世系表载：“凭生武奔吴”。这五个字说明三点：1.孙凭生子孙武。2.孙武居住在和谐富庶的吴国。3.孙凭先在齐国，因国乱家破、无法生存，才携妻南逃吴国，并在吴国生下孙武。阅读史书知：孙凭先祖曾三次迁居，三次改姓。始祖陈完因陈国政变，于公元前672年到齐国避难，改姓田。其四世孙无宇生长子田恒、次子田书，食采乐安。家族旁系田书生子凭，处在齐国内乱年代，家族破败、无法生存，孙凭于公元前536年携妻南奔吴国罗浮山桃园居住，过着农桑田园生活。孙凭于吴王馀祭十三年，生子武。孙武成长在吴国，辉煌在无锡，被誉为神龙。并刻竹书《兵法十三篇》，助吴王成春秋霸主，与其相关的成语故典有：初献兵法、皿妃嫁妹、三令五申、杀妃拜将、吴宫练兵等。孙武雄踞太湖西北，在军嶂山排阵练兵，又挥师楚天，攻克楚都，北威齐鲁，南服越国，使吴国发展成为春秋五霸之一。据文献《孙武传略》载：“田书改姓孙，家族由盛及衰，在内乱中，旁支孙凭奔吴，隐居在吴国罗浮山。”公元前535年，孙武出生在吴地之无锡，无锡的桃园桑田给孙武成长创造了良好环境。难怪众多有关孙武研究的著作均称：“孙武出生地与其迹，均神龙不见首尾，在齐鲁已无法考证。” 文献《中国历史名人全破译》罗列孙武故里之谜有三种说法：1.山东乐安（约在惠民附近）说；2.广饶说；3.博兴说。并称“这三说皆不成立，查春秋时期，齐国并无乐安之地名。”当下有些地方为发展旅游事业竞相与孙武捱边是可以理解的，但史实不容更改，孙武出生地毕竟在吴地，具体在今无锡市滨湖区。吴国首都附近罗浮山考证孙凭居住在吴国阖闾大城东部之罗浮山，孙凭故居在山下桃源田野，并过着农耕生活。孙凭、孙武父子隐居在吴国罗浮山，不可能在千里之外的南粤罗浮山隐居。浙江长兴县东南25里的罗浮山，高五十丈，也称小罗浮山，距无锡300多里，孙凭父子亦不可能在此居住，因为把三大车的竹简运到无锡阖闾大城是极困难的。姑苏没有罗浮山。因此，孙凭父子隐居在无锡小罗浮（今梅园东山）是不容置疑的。公元前5，专诸在金匮山刺死吴王僚后，公子光在锡西建郡城，即后来阖闾大城，因小罗浮山在都城东南，故又称东山。明末清初，进士徐殿一在古孙武隐迹处的东山建别墅。民国元年荣德生购得东山桃园遗址，建造园林，在小罗浮山上建楠木厅、放鹤亭，山南建梅园大门，誉满江南，从此小罗浮山就不为人知了。但山北至今仍留有古迹遗存，刻有“小罗浮”3个斗大之字的巨石，重达7吨，至今立在山顶。孙武隐居在吴国小罗浮山，称卧龙，三国时诸葛亮隐居隆中，也称卧龙。沧海桑田，如今，《孙武兵法》早已名扬四海，而吴国小罗浮山却无人知晓。唐开元进士、著名诗人灵一（728-762年）曾居住在无锡罗浮山的静林精舍，并赋诗怀念曾居于此的前贤孙武：静林溪路远，萧帝有遗迹。水击罗浮磬，山鸣于阗钟。灯传三世人，树老万株松。无复烟霞色，空闻昔卧龙。《锡山孙氏统谱》之蓉湖孙氏宗谱载有：1.孙武在无锡有驰、明、吉三子，2.孙武功成身退时，吴王将孙武三个儿子留在吴国。3.孙武以兵法见阖闾，拜为将军。4.孙武在吴后裔有常熟支，港下支，河闸口支（注：山南河闸口支，由孙家村演变成今天的无锡孙巷和大孙巷）。孙武与妻漪罗退隐后，继续刻竹简十三篇兵法。综上所述，孙武的《孙子兵法》应该是诞于无锡小罗浮山。

原文赏析

始计第一

孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

作战第二

孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。【注：】①：“忌”加“艹”头。

谋攻第三

孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹□①□②，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。【注：】①：[车贲]。②：“温”字“氵”旁换“车”旁。

军形第四

孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。

兵势第五

孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以□①投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。【注】①：“瑕”的“王”旁换“石”旁。

虚实第六

孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。

军争第七

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

九变第八

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。

行军第九

孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭、小林、□①荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬□②不返其舍者，穷寇也；谆谆□③□③，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。【注：】①：“翳”加“艹”头。②：[垂瓦]。③：[讠翕]。

地形第十

孙子曰：地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。

九地第十一

过长，从略

火攻第十二

孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则。火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取而不惰其功者凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将惰之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而上。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。

用间第十三

孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。

篇7：孙子兵法

目录基本信息相关信息《孙子兵法》制作基地正式启动基本信息

上海奇迹影业有限公司监制、导演胡波在介绍这部电影创作基本情况时表示，这将是一部由中外联合团队共同创作，面向全球发行的双语电影。投资巨大的3D大片，将使用世界顶级的3D电影拍摄设备。目前全球共有7台3D专用摄像机，我们将用其中的两台。这部投资巨大的电影，不仅将使用顶级的3D电影拍摄设备，还将有《阿凡达》《拆弹部队》两部大片的创作人员加入其中。《孙子兵法》电影创作的主题定在“再现永恒活在人类长河中的巨人经典”上。在任何文明的历史时期，巨人的历史，是永恒而激动人类发展的文化，而真正的巨人，是充满人性之美、节气之美、智慧之美，是充满人文关怀、社会关怀和爱国情操的，是永恒活在人类历史长河中的。

篇8：孙子兵法

目录剧情介绍相关评价剧情介绍

一批中国偷渡者被杀害，尸体装在纽约港的一个大集装箱里，多起命案令人震惊，紧接着在中国举行政府首脑会议前夕，中国驻联合国大使被人暗杀。美国特工肖（卫斯理.史奈普饰）（Wesley Snipes）奉命调查此事。正当肖察觉到恐怖分子背后隐藏着更大的阴谋--颠覆联合国，准备挺身而出揭露他们的阴险嘴脸时，恐怖分子抢先一步，设计陷害他，肖被指控谋杀。为了证明自己的清白，也为了保卫联合国的安全，肖只有隐姓埋名，在人间消失，开始了秘密的反恐怖活动。