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鲁迅弃医从文的原因是什么

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鲁迅弃医从文的原因是什么（推荐10篇）由网友“小毛毛毛”投稿提供，下面是小编精心整理的鲁迅弃医从文的原因是什么，希望能够帮助到大家。

鲁迅弃医从文的原因是什么

篇1：鲁迅弃医从文的原因

1：《呐喊》和《藤野先生》中有关作者对其自身从医和弃医从文原因的叙述。

后来留学日本最初是在东京学习，但是因为看不惯中国留学生在日本的迂腐生活正如《藤野先生》中所述“东京也无非是这样”、“除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了”表现了鲁迅对东京生活的失望，于是来到了没有中国留学生的仙台医专学习，最初虽然因为“物以稀为贵”受到了优待可是也仅仅是因为当时的仙台还没有中国留学生，并没有改变日本人对中国人的歧视，就像《藤野先生》中“匿名信事件”中鲁迅所说“中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了”可以想象独在异乡的鲁迅心中是何等的孤独。《藤野先生》中提到的“幻灯片事件”在《呐喊》中也曾提到，鲁迅在文中曾这样解释自己弃医从文的原因“因为从那以后，我便觉得医学并非意见紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必一位不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神”，在《藤野先生》中鲁迅也曾简单说过“幻灯片事件”和其弃医从文的原因。正是鲁迅在文中的直接表述让很多学者尤其是中国学者认为“幻灯片事件”是鲁迅弃医从文的唯一重要原因。但是当今很多日本学者包括少数中国学者对此说法都做了怀疑和否定。

鲁迅弃医从文的原因2：中日学者对鲁迅弃医从文的新解比较

由于对鲁迅研究的学者的增多以及研究成果的不断堆积，以竹内好为首的众多日本学者对鲁迅弃医从文的原因表示怀疑和否定，认为“幻灯片事件”并非是最重要的原因。竹内好[1]在收录于《文艺读本鲁迅》[2]中的《思想的形成》[3]中谈到“幻灯片事件”和“匿名信事件”是前后相关联的事件，但是和鲁迅弃医从文没有直接关系，二者给鲁迅造成的同样影响就是他们使鲁迅感到耻辱，是对自身的耻辱，与其说是同情同胞倒不如说是同情不得不去同情同胞的.自己，他并不是因为同情同胞才去写文章的，同情同胞只是他联想到孤独的自己的一个标识，幻灯片本身并非他发生转变的原因，是他通过这两个事件所感受到的屈辱感让他开始改变想法决定弃医从文的要因之一。[4]

另外一位日本文艺评论家尾崎秀树[5]在其收录于《文艺读本鲁迅》中的《惜别前后》[6]中提到过针对鲁迅弃医从文的看法，他认为“幻灯片事件”并非是鲁迅弃医从文的根本原因，它只是一个契机，最深层的原因是他与所看到的幻灯片上的中国人有了连带感，他和被虐杀的那个中国人包括周围围观的中国人都流着同样的血液，他从这些人身上似乎也看到了自己的影子，当他觉得这些人很可怜可悲的时候同时也感觉到自己也是同样的，正是这种连带感使得鲁迅决定弃医从文，另外鲁迅离开仙台的另一个原因就是逃避政治，与其说他是从弃医从文不如说是从政治转向文学，当时的东京是个军国主义色彩浓厚的城市为了躲避它而来到了原以为会远离政治的仙台，没想到这里的政治运动军国主义不亚于东京，而“幻灯片事件”只能算作是一个导火线。[7]综上所述竹内好和尾崎秀树的观点颇为相近，也是最独树一帜的论断。日本学者高田昭二在其《鲁迅的生涯及其文学》[8]一书中也否定了“幻灯片事件”作为鲁迅弃医从文的重要原因的旧论，他认为鲁迅之所以离开仙台放弃学医的深层原因是受到梁启超的影响，通过写小说来启蒙民众改造国民性这一论断是梁在其创建的《新小说》中发表的「小説と群治との関係を論ず」中提出来的。

鲁迅在南京读书的时候就对梁发行的报纸杂志爱不释手，而且在仙台学医之后虽然功课繁忙但仍抽出时间来看文学书，表现了鲁迅对文艺的热爱，但是最终由于肩负作为官费留学生对于国家的责任，才没有一味沉迷于文学书籍，而“幻灯片事件”和“匿名信事件”可以说是打破鲁迅这一顾忌使其真正的踏上文学道路的一个契机。[9] 东北大学的教授阿部兼也曾在《鲁迅仙台时代思想的探索 — 关于“ 退化” 意识的问题》中从进化论的角度来考虑鲁迅弃医从文的原因“鲁迅及其同时代人, 都曾受到过严复译述的《天演论》的强烈影响。对于《天演论》思想的理解, 当时一般主要是把它视为一种有关自然生物适应环境而不断演化发展的科学理论。但是, 如果将它沿用于人类社会领域时, 那么, 就一个国家和民族的命运而言, 依照优胜劣败、适者生存的进化规律, 中国和中华民族就将沦为“ 天演” 过程中要被自然淘汰的对象了。这是当时的中国知识分子所深切感到的一种危机”[10]严复的《天演论》对近代中国的仁人志士有深远影响，鲁迅也是其中之一，鲁迅渴望挽救国民的国民性就是认为当时的国民性也是因为人类社会的不断变化发展而来的结果，希望可以通过医学来阻止国民性的恶化。但是后来在仙台学医的过程中他渐渐明白“医学对于所谓生理的退化必然也是无能为力的。这个道理对于正在学习医学的鲁迅来说, 不可能不了解。因此, 挽救生理退化的说法不仅不可能成为鲁迅选择医学的一个主要理由, 而且它被鲁迅最终的彻底抛弃也不过是一个时间问题”[11] 虽然鲁迅最终选择了弃医从文，但并不代表鲁迅放弃了医学，相反鲁迅在后来的文学创作中有很多内容都涉及到药理知识，比如《药》中的华小栓，作为肺痨患者，病毒一直在蚕食他的身体，不仅咳嗽不断，而且甚至连吃饭都成为负担，“大粒的汗，从额上滚下，夹袄也贴住了脊心，两块肩胛骨高高凸出，印成一个阳文的‘八’字。”

鲁迅在描写文章中人物病态的时候将此病的症候描写的十分恰当，这也是得益于他的医学知识吧，所以说鲁迅并没有放弃医学放弃的只是将医学作为拯救国民性的手段，不但没有放弃医学而且还将医学知识和文章结合起来共同服务于鲁迅拯救国民性的战斗中。以上都是关于当代日本学者中对于鲁迅弃医从文这一转变原因的新解，都具有一定的说服力，在很大的程度上击倒了“幻灯片事件”作为唯一重要理由的旧解。在当代中国的一些学者中也从不同的方面研究解释了鲁迅弃医从文的原因，答案丰富多彩。有学者认为是鲁迅所处的革命潮流影响了鲁迅最终下决心放弃医学，而在此之前鲁迅在弘文学院学习时，他常和许寿裳探讨如何改变“国民性”的问题，考虑如何提高国民的思想觉悟。[12] 也有学者认为鲁迅从文完全是受到梁启超思想的影响，这一论断和高田昭二不谋而合。[13]上述四位日本学者和中国当代的一些学者所研究的方向无疑都围绕鲁迅本人的思想深处来展开论述的。

日本学者更倾向于鲁迅自身思想的发展而不将其性质归类于是否属于资产阶级还是无产阶级，只是将鲁迅思想的转变视为是其思想在救国救亡道路上的单纯转变，因此更注重鲁迅思想本身不涉及阶级。但是中国的有些学者就认为鲁迅的这一转变是鲁迅放弃了资产阶级改良道路，既然认为是放弃了资产阶级改良道路那么为何还有学者认为鲁迅是受到了梁启超思想的影响才有了转变，既然梁启超思想提出的就是通过改变国民性来救国，鲁迅亦如此，为何不说梁也放弃了资产阶级改良道路?当然也不能将鲁迅定义为一位纯粹的文学家，文学对于鲁迅来说是改变国民性的手段，进一步讲是鲁迅进行革命的武器，但是又不能说鲁迅是一个政治家，因为他不搞阶级他只是为了自己单纯的梦想——改变国民性，进而希望祖国国富民强。我们不应该将鲁迅归为特定的阶级，他只是而且首先是一位爱国者，他弃医从文，放弃的并不是医学而是把医学作为革命的武器，改为文学而已，令他发生改变的原因没有固定的明确的答案，但是唯一可以明确的就是“幻灯片事件”只是一个导火索，并非唯一的最重要的原因。

鲁迅简介

鲁迅(1881～1936)，中国文学家、思想家、革命家和教育家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，1881年9月25日诞生。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。19去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。1905—19，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。19，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。

辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。195月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。

1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，1912月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民政府政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体;主编了《国民新报副刊》(乙种)、《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊;热忱关怀、积极培养青年作者;大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻;搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、《小说旧闻钞》等等。

1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。

1938年出版《鲁迅全集》(二十卷)。中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》(十卷)，《鲁迅译文集》(十卷)，《鲁迅日记》(二卷)，《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》(十六卷)。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇(首)被选入中、小学语文课本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。鲁迅的作品充实了世界文学的宝库，被译成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯、世界语等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。

篇2：鲁迅弃医从文的原因

鲁迅弃医从文的原因

鲁迅弃医从文的原因1《呐喊》和《藤野先生》中有关作者对其自身从医和弃医从文原因的叙述。

鲁迅在《呐喊》中提到有关自己公费留学日本时的梦想“我的梦想很美满，预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰”，从这一段话中可以看出鲁迅对父亲的爱和对祖国前途命运的关心。鲁迅出生在一个富裕的官僚家庭，其祖父曾是京城的官员，家道兴盛时别人会恭恭敬敬的称呼他为“哥儿”“少爷”眼睛里满是关切和温情。后来祖父锒铛入狱，家道也随之衰落，旁人看你的眼神也冷漠也许多，少年鲁迅经历了家庭的兴衰也尝尽了人家的冷暖。后来父亲生病请了当时家乡最著名的中医来给父亲医病，这位中医给的药引子极其与众不同，可是医了两年钱花了不少父亲的病倒是毫无起色，医到最后这位著名的中医自觉此病难好，又觉怕鲁迅父亲如果病死了会破坏自己的名声于是就伺机将另外一位中医介绍给少年鲁迅，可谓天下乌鸦一般黑，看着奄奄一息的父亲鲁迅彻底对中医失去了信心。在鲁迅的《父亲》一文中描写了父亲临死前的一幕，父亲咳的这么厉害让少年鲁迅心如刀割，甚至萌发了如果父亲就此离去也算是少了痛苦的想法，鲁迅一直对此表示愧疚。对父亲的愧疚和爱可以看作是鲁迅从医的原因之一。另外，在《呐喊》中鲁迅也曾提到过日本明治维新和医学的关系“而且从译出的历史上又知道了日本维新是大半发端于西方医学的事实”也就是说鲁迅从医另外一个原因就是希望通过医学来让中国人了解相信明治维新，从而在思想上能够使得人民解放出来，大胆学习外国富强的优秀经验，而作为我国一衣带水之邦的日本的富强之路，无疑是我们借鉴的好榜样，由此也可以看出鲁迅在弃医从文之前就已经开始注重思想精神方面的引导了。后来留学日本最初是在东京学习，但是因为看不惯中国留学生在日本的迂腐生活正如《藤野先生》中所述“东京也无非是这样”、“除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了”表现了鲁迅对东京生活的失望，于是来到了没有中国留学生的仙台医专学习，最初虽然因为“物以稀为贵”受到了优待可是也仅仅是因为当时的仙台还没有中国留学生，并没有改变日本人对中国人的歧视，就像《藤野先生》中“匿名信事件”中鲁迅所说“中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了”可以想象独在异乡的鲁迅心中是何等的孤独。《藤野先生》中提到的“幻灯片事件”在《呐喊》中也曾提到，鲁迅在文中曾这样解释自己弃医从文的原因“因为从那以后，我便觉得医学并非意见紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必一位不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神”，在《藤野先生》中鲁迅也曾简单说过“幻灯片事件”和其弃医从文的原因。正是鲁迅在文中的直接表述让很多学者尤其是中国学者认为“幻灯片事件”是鲁迅弃医从文的唯一重要原因。但是当今很多日本学者包括少数中国学者对此说法都做了怀疑和否定。

鲁迅弃医从文的原因2、中日学者对鲁迅弃医从文的新解比较

鲁迅被誉为中国伟大的革命家、文学家、思想家，就鲁迅个人而言我觉得他首先是一个爱国者，一个希望通过改造国民性来拯救整个民族继而整个国家的爱国者，不同于其他的革命家，鲁迅是以文章为武器将毕生的精力投入到改造国民性、“继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字”。所以无论是从医还是弃医从文，他的目的只有一个就是希望中国能够富强起来，而作为主宰国家命运的人民大众只有有良好的国民性才可以引领中国美好的未来。由于对鲁迅研究的学者的增多以及研究成果的不断堆积，以竹内好为首的众多日本学者对鲁迅弃医从文的原因表示怀疑和否定，认为“幻灯片事件”并非是最重要的原因。竹内好[1]在收录于《文艺读本鲁迅》[2]中的《思想的形成》[3]中谈到“幻灯片事件”和“匿名信事件”是前后相关联的事件，但是和鲁迅弃医从文没有直接关系，二者给鲁迅造成的同样影响就是他们使鲁迅感到耻辱，是对自身的耻辱，与其说是同情同胞倒不如说是同情不得不去同情同胞的自己，他并不是因为同情同胞才去写文章的，同情同胞只是他联想到孤独的自己的一个标识，幻灯片本身并非他发生转变的原因，是他通过这两个事件所感受到的屈辱感让他开始改变想法决定弃医从文的要因之一。[4] 另外一位日本文艺评论家尾崎秀树[5]在其收录于《文艺读本鲁迅》中的《惜别前后》[6]中提到过针对鲁迅弃医从文的看法，他认为“幻灯片事件”并非是鲁迅弃医从文的根本原因，它只是一个契机，最深层的原因是他与所看到的幻灯片上的中国人有了连带感，他和被虐杀的那个中国人包括周围围观的中国人都流着同样的血液，他从这些人身上似乎也看到了自己的影子，当他觉得这些人很可怜可悲的时候同时也感觉到自己也是同样的，正是这种连带感使得鲁迅决定弃医从文，另外鲁迅离开仙台的另一个原因就是逃避政治，与其说他是从弃医从文不如说是从政治转向文学，当时的东京是个军国主义色彩浓厚的城市为了躲避它而来到了原以为会远离政治的仙台，而“幻灯片事件”只能算作是一个导火线。[7]综上所述竹内好和尾崎秀树的观点颇为相近，也是最独树一帜的论断。日本学者高田昭二在其《鲁迅的生涯及其文学》[8]一书中也否定了“幻灯片事件”作为鲁迅弃医从文的重要原因的旧论，他认为鲁迅之所以离开仙台放弃学医的深层原因是受到梁启超的影响，通过写小说来启蒙民众改造国民性这一论断是梁在其创建的《新小说》中发表的「小説と群治との関係を論ず」中提出来的。鲁迅在南京读书的时候就对梁发行的报纸杂志爱不释手，而且在仙台学医之后虽然功课繁忙但仍抽出时间来看文学书，表现了鲁迅对文艺的热爱，但是最终由于肩负作为官费留学生对于国家的责任，才没有一味沉迷于文学书籍，而“幻灯片事件”和“匿名信事件”可以说是打破鲁迅这一顾忌使其真正的踏上文学道路的一个契机。[9] 东北大学的教授阿部兼也曾在《鲁迅仙台时代思想的探索 — 关于“ 退化” 意识的问题》中从进化论的角度来考虑鲁迅弃医从文的原因“鲁迅及其同时代人, 都曾受到过严复译述的《天演论》的强烈影响。对于《天演论》思想的理解, 当时一般主要是把它视为一种有关自然生物适应环境而不断演化发展的科学理论。但是, 如果将它沿用于人类社会领域时, 那么, 就一个国家和民族的命运而言, 依照优胜劣败、适者生存的进化规律, 中国和中华民族就将沦为“ 天演” 过程中要被自然淘汰的对象了。这是当时的中国知识分子所深切感到的一种危机”[10]严复的《天演论》对近代中国的仁人志士有深远影响，鲁迅也是其中之一，鲁迅渴望挽救国民的国民性就是认为当时的国民性也是因为人类社会的不断变化发展而来的结果，希望可以通过医学来阻止国民性的恶化。但是后来在仙台学医的过程中他渐渐明白“医学对于所谓生理的退化必然也是无能为力的。这个道理对于正在学习医学的鲁迅来说, 不可能不了解。因此, 挽救生理退化的说法不仅不可能成为鲁迅选择医学的一个主要理由, 而且它被鲁迅最终的彻底抛弃也不过是一个时间问题”[11] 虽然鲁迅最终选择了弃医从文，但并不代表鲁迅放弃了医学，相反鲁迅在后来的文学创作中有很多内容都涉及到药理知识，比如《药》中的华小栓，作为肺痨患者，病毒一直在蚕食他的身体，不仅咳嗽不断，而且甚至连吃饭都成为负担，“大粒的汗，从额上滚下，夹袄也贴住了脊心，两块肩胛骨高高凸出，印成一个阳文的‘八’字。”鲁迅在描写文章中人物病态的时候将此病的症候描写的十分恰当，这也是得益于他的医学知识吧，所以说鲁迅并没有放弃医学放弃的只是将医学作为拯救国民性的手段，不但没有放弃医学而且还将医学知识和文章结合起来共同服务于鲁迅拯救国民性的战斗中。以上都是关于当代日本学者中对于鲁迅弃医从文这一转变原因的新解，都具有一定的说服力，在很大的程度上击倒了“幻灯片事件”作为唯一重要理由的旧解。在当代中国的一些学者中也从不同的方面研究解释了鲁迅弃医从文的原因，答案丰富多彩。有学者认为是鲁迅所处的革命潮流影响了鲁迅最终下决心放弃医学，而在此之前鲁迅在弘文学院学习时，他常和许寿裳探讨如何改变“国民性”的问题，考虑如何提高国民的思想觉悟。[12] 也有学者认为鲁迅从文完全是受到梁启超思想的影响，这一论断和高田昭二不谋而合。[13]上述四位日本学者和中国当代的一些学者所研究的方向无疑都围绕鲁迅本人的思想深处来展开论述的。日本学者更倾向于鲁迅自身思想的发展而不将其性质归类于是否属于资产阶级还是无产阶级，只是将鲁迅思想的转变视为是其思想在救国救亡道路上的单纯转变，因此更注重鲁迅思想本身不涉及阶级。但是中国的有些学者就认为鲁迅的这一转变是鲁迅放弃了资产阶级改良道路，既然认为是放弃了资产阶级改良道路那么为何还有学者认为鲁迅是受到了梁启超思想的影响才有了转变，既然梁启超思想提出的就是通过改变国民性来救国，鲁迅亦如此，为何不说梁也放弃了资产阶级改良道路?当然也不能将鲁迅定义为一位纯粹的文学家，文学对于鲁迅来说是改变国民性的手段，进一步讲是鲁迅进行革命的武器，但是又不能说鲁迅是一个政治家，因为他不搞阶级他只是为了自己单纯的梦想——改变国民性，进而希望祖国国富民强。我们不应该将鲁迅归为特定的阶级，他只是而且首先是一位爱国者，他弃医从文，放弃的并不是医学而是把医学作为革命的武器，改为文学而已，令他发生改变的原因没有固定的明确的答案，但是唯一可以明确的就是“幻灯片事件”只是一个导火索，并非唯一的最重要的原因。

结语

鲁迅作为伟大的爱国者、文学家、革命家为改造中国国民性起到了巨大的作用，同时他与藤野严九郎深厚的师生情谊一直被中日两国人民视为中日友好邦交的佳话而广泛流传，《藤野先生》一文也作为教材选入两国的中小学课本。其中的弃医从文是鲁迅人生抉择中的一个重要转折点因此被中日两国学者作为研究对象希望能够还原鲁迅弃医从文的真正原因，可以更加深刻的了解和尊重鲁迅。无论是对于文学研究还是对于思想研究都有极大的意义。就目前的研究动态来看，“幻灯片事件”作为鲁迅弃医从文的最重要的唯一原因的地位已经严重动摇，中日双方的学者中都有持反对意见的力量存在。绝大部分都是从鲁迅思想发展的历程来研究其转变的根本原因，中日唯一的不同就是中国方面总是将文艺和政治联系在一起，认为鲁迅的这一转变是抛弃资产阶级改良思想的一个标识。日本追求的是纯文学，我同意将鲁迅从政治角度剥离的看法，鲁迅的目的就是救国爱国这和政治无关，只是那一腔爱国之情在激励鲁迅不断前进，可谓是非功利文学。

鲁迅简介

鲁迅(1881年9月25日-1936年10月19日)，原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他19发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”

鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

鲁迅个人作品

小说集

《呐喊》1923年8月，北京新潮社出版

《彷徨》1926年8月，北京北新书局

《故事新编》1936年，上海文化生活出版社

杂文集

鲁迅生前所创作的未结集出版的杂文作品死后由蔡元培、许广平等整理出版纳入第一版鲁迅全集中，然而时间仓促，难免遗珠，1948年、1952年唐弢又整理出版了《鲁迅全集补遗》、《鲁迅全集补遗续编》，这些文章后以不同分类方式纳入各种版本的鲁迅全集之中，在这些全集中对这些文章总集所取名目颇多，以下皆以人民文学出版社版《鲁迅全集》所取名为准。

篇3：鲁迅弃医从文的原因是什么

鲁迅弃医从文的原因

199月，鲁迅在日本仙台医学专门学校留学，在这里，他遇到了老师藤野严九郎先生。一年半后，鲁迅退学，离开仙台，并最终走上了文学创作的道路。

鲁迅为什么会弃医从文?鲁迅在散文《藤野先生》中写道：

“第二年添教霉菌学，细菌的形状是全用电影来显示的，一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子，自然全都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边;给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人;在讲堂里的还有一个我。

“万岁!”他们都拍掌欢呼起来。

这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一声却特别听得刺耳。此后回中国来，我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们何尝不酒醉似的喝彩——呜呼，无法可想!但在那时那地，我的意见却变化了。”

这一段话历来被用来解释鲁迅最终为什么会弃医从文。鲁迅自己也在后来说过，他从那时认识到对于一个民族来说，精神的强健比身体的强健更重要，因为“一个精神匮乏的民族，无论他的身体有多么强壮，也不过是被砍头的对象和麻木的看客而已。”

但是且慢，中国的贫弱，中国人的被羞辱、被残杀，为什么没有激起青年鲁迅奋发向上，拼命要学好医学的激情?难道拿笔的就一定比拿手术刀的更爱国吗?肉体都消失了，精神又从何强健?我们不妨再从别的方面，寻找一下促成鲁迅在人生的重大的转折关口，做出了弃医从文的决定的原因。

首先学医不是鲁迅最早的选择。最初鲁迅打算上的是东京帝国大学采矿冶金专业，由于种种原因未能如愿。弘文学院负责升学指导的老师就劝鲁迅改学医学，说，日本医学与欧美发达国家相比也不逊色，而且医学比工学、农学的学校数量多，接收留学生没有限制，入学也比较容易。可能是在好歹先上学的权宜之计的心理下，鲁迅来到了仙台医专。

其次，鲁迅并不适合学习医学。出生于1881年的鲁迅，从小上的是旧式私塾，用我们今天的眼光来看，主要接受的是人文素质教育，对于自然科学，不免还是有些隔阂。鲁迅自身也是有较高的艺术天分，这从他最终在文学创作上取得了那么高的成就上就可见一斑。就是在仙台医专，鲁迅画出来的解剖图也是全班最漂亮的，线条工整流畅，简洁明快，显示出一定的绘画功底。但是糟糕的是，他为了让解剖图更“好看”，不惜改变血管的位置，这就实在不是一个医学工作者所应该持有的态度了。浪漫自由的艺术气息和严谨细致的科学精神相遇，鲁迅不得不郁闷。

再次，鲁迅在医专的成绩并不理想。鲁迅在《藤野先生》中提到藤野先生为他批改课堂笔记一事。藤野先生为鲁迅批改笔记的初衷就是不放心鲁迅的日语水平，担心他跟不上。因为医学讲授中常常要涉及到拉丁文和德语词汇，鲁迅的笔记有时候连医学名称都写不全。藤野先生仔细地为鲁迅批改了每一页笔记，但即便是这样，鲁迅的成绩在100多学生中，也只是位列第68，虽然没有落第，也实在算不上好成绩。

从现在保存在北京鲁迅博物馆中的鲁迅在仙台医专所做的课堂笔记来看，在课堂“电影事件”之前一个月左右，鲁迅已经不再把自己的笔记送给藤野先生批改了。我们不妨猜想一下，经过了一年多的学习和思考，鲁迅在这个时候很可能已经失去了学习医学的热情，甚至萌生了退学的念头。

“电影事件”最终促成了鲁迅做出了最后的决定。但是在鲁迅心中，就真的认为对于中国来说，作家一定比医生重要吗?在《藤野先生》一文的结尾，鲁迅这样写道：

“但不知怎地，我总还时时记起他，在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。有时我常常想：他的对于我的热心的希望，不倦的教诲，小而言之，是为中国，就是希望中国有新的医学;大而言之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去。他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道。”

《藤野先生》作于1926年，彼时的鲁迅已经在中国文坛上有了相当的地位。既然希望中国能有新的医学、希望新的医学能传到中国去的藤野先生在已经写出了《狂人日记》、《呐喊》和《彷徨》的鲁迅心里是伟大的，那么，鲁迅又怎么会在前觉得自己成为一名良医是一件不值得的事情。“不为良相，便为良医”，盛世乱世，人们对良医的期许都是一样的，乱世里的良医，应该更能救民于水火。

100多年前的中国，能有一个机会出国留学，学习医学，这当然是难得的幸运。可以想见的是，若是鲁迅学成归国，应该有一份大好的前途等待着他。既有大好前途，又与自己救国救民的志向并行不悖，这样的好事不要说鲁迅，任何人都没有理由放弃。

鲁迅放弃了，这正是鲁迅的过人之处。专业选择时，国家的需要、社会的时局固然要考虑，但更要根据个人的兴趣和能力做出最终的决定。不管多么热门的专业，如果和自己的天性并不相投，不仅学起来苦不堪言，勉强毕业后也难以出成绩;即便是冷门的专业，只要真正适合自己，假以时日，也不难最终取得不菲的成就。

不是中国人精神的强健比身体的强健更重要，而是对于鲁迅来说，他更适合做强健中国人的精神的工作——相对于手术刀，用来写作的笔更适合于他。

即便是恰逢今天国泰民安的盛世，我想，鲁迅也一样会弃医从文。

鲁迅的人生哲理名言

1) 友誼是兩顆心真誠相待，而不是一顆心對另一顆心的敲打。

2) 心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。

3) 血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。

4) 不滿是向上的車輪。

5) 我好像是一隻牛，吃的是草，擠出的是牛奶。

6) 希望是附麗於存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

7) 惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國人才有真進步。

8) 唯獨革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。

9) 穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創傷，又即從這得傷和養傷和癒合中，得到苦的滌除，而上了蘇生的路。

10) 懷疑並不是缺點。總是疑，而並不下斷語，這才是缺點。

11) 時間，每天得到的都是二十四小時，可是一天的時間給勤勉的人帶來智慧與力量，給懶散的人只能留下一片悔恨。

12) 假使一個人還是有是非之心，倒不如直說好;否則，雖然吞吞吐吐，明眼人也會看出他暗中

13) 穿掘著靈魂的深處，使人受到了精神底苦刑而得到創傷，又即從這得傷和養傷和愈和中，得到苦的滌除，而上了蘇生的路。

14) 養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。

15) 孩子是要別人教的，毛病是要別人醫的，即使自己是教員或醫生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。

鲁迅优秀散文：有这样一种战士

已不是蒙昧如非洲土人而背着雪亮的毛瑟枪的;也并不疲惫如中国绿营兵而却佩着盒子炮。他毫无乞灵于牛皮和废铁的甲胄;他只有自己，但拿着蛮人所用的，脱手一掷的投枪。

他走进无物之阵，所遇见的都对他一式点头。他知道这点头就是敌人的武器，是杀人不见血的武器，许多战士都在此灭亡，正如炮弹一般，使猛士无所用其力。

那些头上有各种旗帜，绣出各样好名称：慈善家，学者，文士，长者，青年，雅人，君子……。头下有各样外套，绣出各式好花样：学问，道德，国粹，民意，逻辑，公义，东方文明……

但他举起了投枪。

他们都同声立了誓来讲说，他们的心都在胸膛的中央，和别的偏心的人类两样。他们都在胸前放着护心镜，就为自己也深信在胸膛中央的事作证。

但他举起了投枪。

他微笑，偏侧一掷，却正中了他们的心窝。

一切都颓然倒地;——然而只有一件外套，其中无物。无物之物已经脱走，得了胜利，因为他这时成了戕害慈善家等类的罪人。

但他举起了投枪。

他在无物之阵中大踏步走，再见一式的点头，各种的旗帜，各样的外套……

但他举起了投枪。

他终于在无物之阵中老衰，寿终。他终于不是战士，但无物之物则是胜者。

在这样的境地里，谁也不闻战叫：太平。

太平……。

但他举起了投枪!

篇4：鲁迅弃医从文的原因有哪些

鲁迅弃医从文的原因

在鲁迅的《父亲》一文中描写了父亲临死前的一幕，父亲咳的这么厉害让少年鲁迅心如刀割，甚至萌发了如果父亲就此离去也算是少了痛苦的想法，鲁迅一直对此表示愧疚。对父亲的愧疚和爱可以看作是鲁迅从医的原因之一。另外，在《呐喊》中鲁迅也曾提到过日本明治维新和医学的关系“而且从译出的历史上又知道了日本维新是大半发端于西方医学的事实”也就是说鲁迅从医另外一个原因就是希望通过医学来让中国人了解相信明治维新，从而在思想上能够使得人民解放出来，大胆学习外国富强的优秀经验，而作为我国一衣带水之邦的日本的富强之路，无疑是我们借鉴的好榜样，由此也可以看出鲁迅在弃医从文之前就已经开始注重思想精神方面的引导了。后来留学日本最初是在东京学习，但是因为看不惯中国留学生在日本的迂腐生活正如《藤野先生》中所述“东京也无非是这样”、“除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了”表现了鲁迅对东京生活的失望，于是来到了没有中国留学生的仙台医专学习，最初虽然因为“物以稀为贵”受到了优待可是也仅仅是因为当时的仙台还没有中国留学生，并没有改变日本人对中国人的歧视，就像《藤野先生》中“匿名信事件”中鲁迅所说“中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了”可以想象独在异乡的鲁迅心中是何等的孤独。

《藤野先生》中提到的“幻灯片事件”在《呐喊》中也曾提到，鲁迅在文中曾这样解释自己弃医从文的原因“因为从那以后，我便觉得医学并非意见紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必一位不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神”，在《藤野先生》中鲁迅也曾简单说过“幻灯片事件”和其弃医从文的原因。正是鲁迅在文中的直接表述让很多学者尤其是中国学者认为“幻灯片事件”是鲁迅弃医从文的唯一重要原因。但是当今很多日本学者包括少数中国学者对此说法都做了怀疑和否定。

鲁迅的简介

19发表中篇白话小说《阿Q正传》。195月15日发表《狂人日记》，是中国第一部现代白话文小说。1936年10月19日因肺结核病逝于上海。鲁迅的作品主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等 ;散文集《朝花夕拾》;散文诗集《野草》;杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。他的作品有数十篇被选入中、小学语文课本，并有多部小说被先后改编成电影。其作品对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。鲁迅以笔代戈，奋笔疾书，战斗一生，被誉为“民族魂”。 “横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅一生的写照。

鲁迅的成就

鲁迅作品题材广泛，形式多样灵活，风格鲜明独特，语言幽默。在他55年的人生中，创作的作品，体裁涉及小说、杂文、散文、诗歌等。有《鲁迅全集》二十卷1000余万字传世。在中华人民共和国成立后，其多篇作品被选入中小学语文教材，对新中国的语言和文学有着深远的影响。

鲁迅的作品主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等 ;散文集《朝花夕拾》;散文诗集《野草》;杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。他的作品有数十篇被选入中、小学语文课本，并有多部小说被先后改编成电影。其作品对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。

篇5：鲁迅弃医从文阅读练习

青年时期的鲁迅，具有强烈的爱国主义思想。19，他赴日留学期间，积极参加集会，听演讲，投入汹涌澎湃的民族民主革命洪流。当时，在康有为、梁启超维新派主张向西方学习的影响下，他抱着“医学救国”的愿望，进入仙台医学专科学校学医。

就在他学医期间，有一天，看了一场日本电影。日本人残杀中国人的场面通过镜头，逼真地出现在眼前。鲁迅再也看不下去了。面对着帝国主义强盗宰割自己的同胞，鲜血和泪水淌在鲁迅的心上。鲁迅非常憎恶那些观看电影的麻木不仁的中国人。这时，他深深地意识到，医学并不能拯救中国，中国革命的首要任务，是唤起民众，改变国民的精神。于是，他决定弃医从文，要用笔和墨来参加战斗。他要启迪人们的`觉悟，增强人民的力量，使祖国在百废待兴的情况下，强大起来。

鲁迅最擅长写杂文，他把杂文视为匕首和刀枪。他要用这锐利的武器，刺向反动派。鲁迅先生给我们留下了宝贵的精神财富。

1．写出各段段意。

2．鲁迅先生为什么要弃医从文？

篇6：鲁迅弃医从文的故事

鲁迅弃医从文的故事

一天，在上课时，教室里放映的片子里一个被说成是俄国侦探的中国人，即将被手持钢到刀日本士兵砍头示众，而许多站在周围观看的中国人，个个无动于衷，脸上是麻木的神情。这时身边一名日本学生说：“看这些中国人麻木的样子，就知道中国一定会灭亡！”鲁迅听到这话忽地站起来向那说话的日本人投去两道威严不屈的目光。昂首挺胸地走出了教室。他的心里像大海一样汹涌澎湃。一个被五花大绑的中国人，一群麻木不仁的看客一一在脑海闪过，鲁迅想到如果中国人的思想不觉悟，即使治好了他们的病，也只是做毫无意义的'示众材料和看客。现在中国最需要的是改变人们的精神面貌。他终于下定决心，弃医从文，用笔写文唤醒中国老百姓。

从此，鲁迅把文学作为自己的目标，用手中的笔做武器，写出了《呐喊》、《狂人日记》等许多作品，向黑暗的旧社会发起了挑战，唤醒了数以万记的中华儿女，起来同反动派进行英勇斗争。直到生命的最后一刻，他仍夜以继日地写作。

篇7：高考作文素材：鲁迅弃医从文

在中国被称为“东亚病夫”的黑暗年代，鲁迅抱着医学救国的热情东渡日本留学。当他从电影中看到中国人被日寇砍头示众、周围却挤满了看到同胞被害而麻木不仁的人群的情景后，内心受到极大的震动，他觉得“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客，病死多少也不必以为不幸的”。他毅然弃医从文，立志用手中的笔来唤醒沉睡的中国民众的灵魂。

分析：个人的理想重要还是民族的振兴重要?鲁迅选择了后者。在那“风雨如磐暗故园”的时代，这样的选择又是何等伟大。

【话题】“理想和现实”“选择”

篇8：弃医从文诗歌

弃医从文诗歌

鲁迅学医十几年，立志为民身体健。

东渡日本去留学，突然醒悟就一天。

同学都把电视看，正在播放新闻片。

五花大绑刑场上，国人断头命玩完。

旁边观众竟笑谈，上前想把电视关。

同学都在专心看，说有意思你别管。

鲁迅强忍看反应，个个麻木真不行。

中国大众都如此，神仙见了定头疼。

震撼痛定又思痛，多年学医有啥用?

身体就是再健康，杀着同胞来起哄?

心病比啥都严重，弃医从文决心定。

树立信念都从戎，普渡天下救苍生。

篇9：经典素材：鲁迅为国弃医从文

经典素材：鲁迅为国弃医从文

在中国被称为“东亚病夫”的黑暗年代，鲁迅抱着医学救国的热情东渡日本留学。当他从电影中看到中国人被日寇砍头示众、周围却挤满了看到同胞被害而麻木不仁的.人群的情景后，内心受到极大的震动，他觉得“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客，病死多少也不必以为不幸的”。他毅然弃医从文，立志

用手中的笔来唤醒沉睡的中国民众的灵魂。

分析：个人的理想重要还是民族的振兴重要?鲁迅选择了后者。在那“风雨如磐暗故园”的时代，这样的选择又是何等伟大。

话题：“理想和现实”“选择”

篇10：读《鲁迅弃医从文的故事》有感

读《鲁迅弃医从文的故事》有感

鲁迅，我们大家都认识，他是我国著名的文学家、革命家和思想家。但是早年鲁迅的理想是当一名医生。

一天，在上课时，教师里放映的片子里一个被说成是俄国侦探的中国人，即将被手持钢刀的日本士兵砍头示众，而许多站在周围观看的中国人，虽然和日本人一样身强体壮，但个个无动于衷，脸上是麻木的神情。这时身边一名日本学生说：“看这些中国人麻木的样子，就知道中国一定会灭亡！”鲁迅听到这话忽地站起来向那说话的日本人投去两道威严不屈的目光，然后昂首挺胸地走出了教室。

他的心里像大海一样汹涌澎湃。一个被五花大绑的中国人，一群麻木不仁的看客，一一在脑海闪过，鲁迅想到如果中国人的`思想不觉悟，即使治好了他们的病，也只是做毫无意义的示众材料和看客。现在中国最需要的是改变人们的精神面貌。他于是下定决心弃医从文，用笔写文唤醒中国老百姓。从此，鲁迅把文学作为自己的目标，用手中的笔开始拯救国人灵魂的生涯！正像鲁迅所说：“不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。”所以鲁迅下定决心要改变人们的精神面貌。

如果说在近代史上有谁对中国文化最为反对，那无疑是鲁迅。他在给青年推荐书本的时候，没有推荐一本中国古人的书。他极力批判中国文化，以至要求全盘抛弃，而他却深受中国文化熏陶，难道是他不热爱自己的祖国，不热爱自己民族的文化吗？不是，正是他深爱自己的祖国，深为民族的落后而痛苦，才如此痛恨民族的文化，爱之深则恨之切，这是一种怎样的悲伤啊。他终身以批判中华文化，唤醒民族精神为已任，现在，他的梦想已经实现，中华文明仿佛凤凰涅磐，已经浴火重生。

我想，他是无所谓被人遗忘的，他的生命是燃烧给这个民族的，他本不是为了供后人瞻仰。他没有留下一部长篇小说，也没有留下一篇真善美的巨著，他没有站在人类文明的高度看整个世界，他只是站在了民族的高度看这个国家。他不要一篇长文，他只要充满战斗性的杂文；他不要歌颂真善美，他只要批判与尖锐；他说，我绝不妥协，一个也不宽容，在受伤的时候，他远离人群，像一只孤独的狼，默默舔干身上的伤痕。

或许他确实是应该走了，他的孤愤已不适合这个时代，这个人为了民族的未来已经付出了太多，付出了同时代人的不理解，付出了他的才华，本来以他的才华，应该不仅仅是被中国人所记忆。可是今天，这个他深爱的民族也要忘记他了，因为这个民族已经不再需要批判，今天这个民族已经站起来了，他需要赞扬和惊叹，他需要传统的力量以支撑他的尊严！

他以笔为武器战斗一生，被誉为“民族魂”。毛泽东评价他是“中华文化革命的主将”。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是他一生的写照。

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