白话文翻译成文言文（精选8篇）由网友“草木灰”投稿提供，小编在这里给大家带来白话文翻译成文言文，希望大家喜欢!
篇1：白话翻译成文言文
白话翻译成文言文
如果将流行语白话翻译成文言文那会如何呢？下面就请一起来看看白话翻译成文言文的例子吧！
白话翻译成文言文
你过来我保证不打死你
我怎敢转身，见你掌心泪痕，断了我心中安稳，你的萧瑟爱恨。
我去写张卷子冷静下
红尘三千墨，不如卷上繁华皆凉薄，一字一成酌。
画面太美我不敢看
月笼人家，沉香入画。那个少年还是眉间点砂，我却归隐佛刹，不覆芳华。帮汪峰上头条
君有志在四方，奈何命薄凄凉，难敌这秀才三千，拱手焚香，谁许我一场浮生不朽，命格无双，头条王座。
我也是醉了
我自倾杯思卿妆，一杯凉，两杯霜。
我只想做个安静的美男子
尘世三千繁华，我且与酒杯琳琅良驹成双，不敌我眉间红豆朱砂。
我读的书少，你别骗我
我日日美梦渡黄粱，君挥袖纸上画江山，那日踏碎长安诗词沉香，原来不过是一场镜中花。
说得好有理由，我竟无言以对
君爱半壁江山半壁锦色，卿爱半醒浮生半醉山河，陌路交替，谁又能千语道破，悲欢离合。
对这个看脸的`世界绝望了
情字何用？不如倾国玲珑，不如倾城花容。还君一梦中。
每天都被自己帅到睡不着
玉树临风美少年，揽镜自顾夜不眠。
有钱，任性。
家有千金，行止由心。
丑的人都睡了，帅的人还醒着。
玉树立风前，驴骡正酣眠。
主要看气质。
请君莫羡解语花，腹有诗书气自华。
也是醉了。
行迈靡靡，中心如醉。
人要是没有理想，和咸鱼有什么区别。
涸辙遗鲋，旦暮成枯；人而无志，与彼何殊。
别睡了起来嗨。
昼短苦夜长，何不秉烛游。
不要在意这些细节。
欲图大事，莫拘小节。
你这么牛，家里人知道么。
腰中雄剑长三尺，君家严慈知不知。
心好累。
形若槁骸，心如死灰。
天冷了不出门。
若在冬令，则身居不出。
叔叔，我们不约！
拟得君一笺，而笺终不得。
减肥。
肉在皮下待时飞。
面基。
相逢何必曾相识。
我和小伙伴们都惊呆了。
寡人与众爱卿皆膛目结舌。
人品好。
吉人自有天相。
人品差。
时运不济，命运多舛。
what are you 弄啥嘞？
蠢物胡作此态？
篇2：流行语翻译成文言文
流行语翻译成文言文
原文：
每天都被自己帅到睡不着
翻译：
玉树临风美少年，揽镜自顾夜不眠。
原文：
有钱，任性。
翻译：
家有千金，行止由心。
原文：
丑的人都睡了，帅的人还醒着。
翻译：
玉树立风前，驴骡正酣眠。
原文：
主要看气质。
翻译：
请君莫羡解语花，腹有诗书气自华。
原文：
也是醉了。
翻译：
行迈靡靡，中心如醉。
原文：
人要是没有理想，和咸鱼有什么区别。
翻译：
涸辙遗鲋，旦暮成枯;人而无志，与彼何殊。
原文：
别睡了起来嗨。
翻译：
昼短苦夜长，何不秉烛游。
原文：
不要在意这些细节。
翻译：
欲图大事，莫拘小节。
原文：
你这么牛，家里人知道么。
翻译：
腰中雄剑长三尺，君家严慈知不知。
原文：
心好累。
翻译：
形若槁骸，心如死灰。
原文：
我的.内心几乎是崩溃的。
翻译：
方寸淆乱，灵台崩摧。
原文：
你们城里人真会玩。
翻译：
城中戏一场，山民笑断肠。
原文：
我单方面宣布和xx结婚。
翻译：
愿出一家之言，以结两姓之好。
原文：
重要的事说三遍。
翻译：
一言难尽意，三令作五申。
原文：
世界那么大，我想去看看。
翻译：
天高地阔，欲往观之。
原文：
明明可以靠脸吃饭，偏偏要靠才华。
翻译：
中华儿女多奇志，不爱红装爱才智。
原文：
我读书少，你不要骗我。
翻译：
君莫欺我不识字，人间安得有此事。
原文：
不作死就不会死，为什么不明白。
翻译：
幸无白刃驱向前，何用将身自弃捐。
原文：
你不是一个人在战斗。
翻译：
岂曰无衣，与子同袍。
原文：
我有知识我自豪。
翻译：
腹有诗书气自华。
原文：
说的好有道理，我竟无言以对。
翻译：
斯言甚善，余不得赞一词。
原文：
秀恩爱，死的快。
翻译：
爱而不藏，自取其亡。
原文：
吓死宝宝了。
翻译：
堪惊小儿啼，能开长者颐。
原文：
沉默不都是金子，有时候还是孙子。
翻译：
圣人不言如桃李，小民不言若木鸡。
原文：
备胎。
翻译：
章台之柳，已折他人;玄都之花，未改前度。
原文：
长发及腰，娶我可好?
翻译：
长鬟已成妆，与君结鸳鸯?
原文：
人与人之间最基本的信任呢?
翻译：
长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
原文：
认真你就输了
翻译：
石火光中争何事，蜗牛角上莫认真。
原文：
那画面太美我不敢看。
翻译：
尽美尽善，不忍卒观。
原文：
我只想安静的做一个美男子。
翻译：
北方有璧人，玉容难自弃。厌彼尘俗众，绝世而独立。
篇3：鄙翻译成轻视的文言文
鄙翻译成轻视的文言文
鄙翻译成轻视的文言文
原文：
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹﹔亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：孔子称“与其不逊也宁固”﹔又曰“以约失之者鲜矣”﹔又曰“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！
近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类﹔肴止于脯醢、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！
又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！
御孙曰：“俭，德之共也﹔侈，恶之大也。”共，同也﹔言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行﹔小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸﹔小人多欲则多求妄用，败家丧身﹔是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”
昔正考父饘粥以糊口﹔孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮、山节藻棁 ，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鰌（qiu1）知其及祸﹔及戌(xū)，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。
其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。
[评析]
一个人对待物质生活的态度，直接关系到他事业的成功与失败。宋朝著名的政治家、史学家司马光以他深邃的政治眼光，敏感地洞察到了这个真理。司马光在《训俭示康》一文中，紧紧围绕着“成由俭，败由奢”这个古训，结合自己的生活经历和切身体验，旁征博引许多典型事例，对儿子进行了耐心细致、深入浅出的教诲。司马光认为俭朴是一种美德，并大力提倡，反对奢侈腐化，这种思想在当时封建官僚阶级造成的奢靡的流俗中，无疑是具有巨大进步意义的。在今天看来，司马光的见解和主张，也是很有现实的积极意义的。
[作者介绍]
司马光（1019-1086），字君实，陕州夏县（今属山西）涑水乡人，世称涑水先生。宝元二年进士，官至左仆射兼门下侍郎。 赠太师、温国公、谥文正。他是北宋著名的史学家，主持编撰了大型编年体通史《资治通鉴》。著有《司马文正公集》等。
[翻译]
我本来（出身在）贫寒的家庭，一代一代（都凭借清白（的家风）相继承。我生性不喜欢豪华奢侈，从做婴儿（时起），长辈把饰有金银的华美的衣服加（在我身上），（我）总是害羞地扔掉它。二十（岁那年）忝列在（进士的）科名（之中），（参加）闻喜宴（时），只有（我）不戴花，同年说：“（花是）君王赐戴的，不能违反（不戴）。”（我）才（在帽檐上）插上一枝花。（我）一向衣服（只）求抵御寒冷，食物（只）求饱肚子，也不敢（故意）穿肮脏破烂（的衣服）以违背世俗常情，（表示与一般人不同）求得名誉。只是顺着我的本性（行事）罢了。
许多人都把奢侈浪费看作光荣，我心里独自把节俭朴素看作美德。别人都讥笑我固执，不大方，我不把这作为为缺陷，回答他们说：“孔子说：‘与其不谦虚,宁愿固陋。’又说：‘因为俭约而犯过失的，（那是很）少的。’又说：‘有志于探求真理但却以吃得不好，穿得不好，（生活不如别人）为羞耻的读书人，（这种人是）不值得跟（他）谈论的。’古人把节俭作为美德，现在的人却因节俭而相讥议，（认为是）缺陷，嘻，（真）奇怪呀！”
近年风气尤其奢侈浪费，当差的大都（穿）士人的衣服，农夫穿丝织品作的鞋。我记得天圣年间（我的）父亲作群牧司判官（时），客人来了未尝不摆设酒席，（但）有时斟（酒）三次，（有时）斟五次，最多不超过七次（就不斟了）。酒（是）向市上买的，水果限于梨、栗子、枣、柿子之类，下酒菜限于干肉、肉酱、菜汤，食具用瓷器和漆器。当时士大夫人家都这样，人家（并）不讥笑非议。（那时）聚会次数多而礼意殷勤，食物少而感情深厚。近来士大夫家庭，酒（如果）不是（照）宫内酿酒的方法（酿造的），水果、下酒菜（如果）不是远方的珍贵奇异之品，食物（如果）不是（很）多品种，食具（如果）不是（摆）满桌子，（就）不敢约会招待客人朋友。（为了约会招待）往往（先要用）几个月（的时间）准备，然后（才）敢发请柬。如果有人不这样做，人们（都）争着非议他，认为（他）没有见过世面、舍不得花钱。因此不跟着习俗顺风倒的（人），（就）少了。唉，风气败坏得像这样，居高位有权势的人虽然不能禁止，（难道能）忍心助长这种恶劣风气吗？
又听说从前李文靖公作宰相（时），在封丘门内修筑住宅，厅堂前面仅仅（能够）让（一匹）马转个身。有人说它太狭窄，（李文靖）公笑笑说：“住宅（是）要传给子孙（的），这里作为（我当）宰相的厅堂，确实（是）狭窄，（但是将来）用作（当）太祝、奉礼（的我的子孙）的厅堂（却）已经宽敞了。”参政鲁公当谏官（时），真宗派人紧急召见他，（后来）在酒馆里找到他，（鲁公）入宫以后，真宗问他从哪里来，（他）如实地回答（真宗）。皇上说：“你（担任的官职）属于清望官，为什么在酒馆里喝酒？”（他）回答说：“小臣家里贫寒，客人来了没有食具、下酒菜、水果，所以就到酒馆请客人喝酒。”皇上因为（鲁公）没有隐瞒，越发尊重他。张文节当宰相（时），自己生活享受如同（以前）当河阳节度判官时（一样），亲近的人有的劝他说：“您现在领取的俸禄不少，可是自己生活享受（却）像这样（节俭），您虽然自己知道（自己）确实（是）清廉节俭，（但是）外人（对您）很有讥评，说您如同公孙弘盖布被子那样矫情作伪，您应该稍稍随从众人（的习惯做法才好）。”（张文节）公叹息说：“我今天的俸禄（这样多），即使全家（穿）绸缎的衣服，（吃）珍贵的饮食，还怕不能做到（吗）？但是人们的常情，由节俭进入奢侈（是）容易（的），由奢侈进入节俭（却）困难（了）。我今天的（高）俸禄哪能长期享有（呢）？（我）自己（的健康）哪能长期保持（呢）？（如果）有一天（我罢官或病死了，情况）与现在不一样，家里的人习惯于奢侈生活已经很久，不能立刻节俭，（那时候）一定会（因为挥霍净尽而）弄到饥寒无依，何如（不论）我作（大）官或不作（大）官，活着或死亡，（家中的生活标准都）固定像（同）一天（一样）呢？”唉，大的有道德才能的人的深谋远虑，哪里（是）凡庸的人所（能）比得上的呢！
御孙说：“节俭（是各种好）品德的共（有特点）；奢侈（是各种）罪恶中的大（罪）。”“共”（就是）“同”，（是）说有（好）品德的.人都是由节俭而来的。（因为如果）节俭就少贪欲。有地位的人（如果）少贪欲，就不为外物所役使，不受外物的牵制，可以走正直的道路。没有地位的人（如果）少贪欲，就能约束自己，节约用度，避免犯罪，丰裕家室。所以说：“节俭（是各种好）品德的共（有特点）。”（如果）奢侈就会多贪欲。有地位的人（如果）多贪欲，就会贪图富贵，不走正路，（最后）招致祸患；没有地位的人（如果）多贪欲，就会多方营求，随意浪费，（最后）败家丧身：因此，作官的（如果奢侈，就）必然贪赃受贿，在乡间（当老百姓的，如果奢侈就）必然盗窃他人财物。所以说：“奢侈（是各种）罪恶（中）的大（罪）。”
古时候正考父用稀粥维持生活，孟僖子（因而）推知他的后代必定有显达的人。季文子（前后）辅佐三位国君，（他的）小妻不穿丝绸，马不喂小米，有名望的人认为（他）忠（于公室）。管仲（使用）刻有花纹的食具、红色的帽带，（住宅有）上边刻着山岳的斗栱，上边画着水藻的梁上的短柱（生活奢华），孔子看不起他，（批评他）见识不高。公叔文子（在家里）宴请卫灵公，史鰌知道他（一定将要）遭到灾祸，（果然）到了（文子去世，文子的儿子）公孙戌（时），（公孙戌就）因为富裕招罪，出国逃亡。何曾一天吃喝（要花）一万（个）铜钱，到了孙子（这一代就）因为傲慢奢侈而家人死光。石崇以奢侈浪费来向人夸耀，终于因此而死在刑场上。近年寇莱公的豪华奢侈，在当代人中堪称第一，但是因为（他的）功业大，所以人们不批评他。（可是他的）子孙习染他的家风（也豪华奢侈），现在多数穷困。其他因为节俭而立下（好）名声，因为奢侈而自招失败的事例（还很）多，不能统统列举。（上面）姑且举几个人用来教诲你。你不但本身应当履行（节俭），（还）应当以（节俭）教诲你的子孙，使他们了解前辈的（生活）作风习俗
篇4：《金刚经》白话文
《金刚经》白话文
第一分 金刚法会的缘起
这些内容，是我阿难亲自听佛说的。
当时，佛陀在中印度的舍卫国，一座名为祇树给孤独园的道场当中，与一千二百五十位大比丘僧，共同安住修行。这一天，到了快用斋饭的时候，佛陀便搭上袈裟，亲自托着自己的钵，缓步走入舍卫城中乞食。按照每天的次序，依次进行。得到适量的供养后，便托钵回到祇树给孤独园。用完斋饭，收起袈裟来，将钵洗干净。把赤裸的双脚洗净擦干，亲自铺设好法座，安然地坐到上面。
第二分 须菩提尊者问法
这个时候，德高年长的须菩提尊者，在大众当中，从座位上站起来，整理好衣服，按礼节坦露右肩。然后左腿半蹲，右膝跪在地上，双手当胸合掌，非常恭敬地向佛说道：
“世尊!您的功德真是太稀有了!因为您能够善巧地帮助菩萨们安心，保护大家的正念;并且善巧地把佛法宝藏和利益众生的事业，交付嘱托给诸位菩萨们，代代相传。”
“请问世尊，如果有善男子或者善女人，已经发起了上求佛道，下化众生的无上正等正觉之心。那么，他们的心应该如何安住，如何修行，如何降伏心中的烦恼呢?”
佛陀这样回答道：“太好了，太好了。须菩提，就像你说的那样，如来能够善巧地帮助菩萨们安心，保护大家的正念;并且善巧地把佛法宝藏和利益众生的事业，交付嘱托给诸位菩萨们，代代相传。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。告诉已经发了菩提心的善男子和善女人们，应当让自己的心这样安住，应当这样修行，应当这样降伏心中的烦恼。”
须菩提尊者回应道：“是的，世尊。我们大家非常高兴并期待您的说法。”
第三分 大乘佛法的真正宗旨
于是，佛陀这样告诉须菩提尊者：“诸位大菩萨们，应当这样观想并化解心中的烦恼：所有一切种类的众生，不论是卵生、胎生，还是湿生、化生;不论是有身体形相，还是没有身体形相;不论是有思维活动，还是没有思维活动，或者既不是有思维、也不是无思维(非想非非想)的众生;我都应当度化它们，到达不生不灭的无余涅槃。像这样度化了无量无数无边数不清的众生，而实际上，并没有哪些众生得到了无余涅槃。为什么呢?须菩提啊!因为，假如菩萨还有自我形相的执着，他人形相的执着，一切众生形相的执着，以及寿命相续形相的执着。那么，他就不是真正的菩萨。”
第四分 无住布施的妙行功德
“还有，须菩提，在修行布施方面，菩萨们对于任何事物，都应当以无所住着的心(所谓不住我相、人相、众生相和寿命相)，而进行随缘自在地布施。也就是说，既不要执着于事物的形状、颜色和数量等色法而进行布施，也不要执着于事物的声音、香气、味道、触觉或者道理观念等任何一个方面而进行布施。须菩提，菩萨们应当这样布施，不偏重于任何事物现象，也不服务于任何目的'，这叫做不住相布施。”
“为什么要这样呢?因为，如果菩萨不住相布施，他的福德就不可思议，无法称量。须菩提，你怎么想呢?东方虚空的大小是可以想象或者度量的吗?”
“不可以的，世尊。”
“须菩提，南方、西方、北方、以及上方和下方虚空的大小，是可以想象或者度量的吗?”
“不可以的，世尊。”
“须菩提，菩萨不住相布施的话，他的福德，也和虚空一样不可思议，无法称量。须菩提，菩萨们应当遵照如来的教导，而如实安住。”
第五分 离虚妄相见如来
“须菩提，你怎么想呢?可以通过身体相貌如何，来观察并见到如来吗?”
“不可以的，世尊。不可以通过身体相貌，观察并见到如来。为什么呢?因为以如来的观察，所谓的身体相貌，并不是实有的身体相貌。”
于是，佛陀告诉须菩提：“所有的一切形相，都是虚假而不真实的。假如有人在见到一切现象的同时，就完全明白它是虚妄的假相，他就见到了真正的如来。”
第六分 善根众生得正信
须菩提尊者恭敬地向佛陀问道：“世尊，难道真有一些众生，听到您这样的言语开示，能够生起真实的信心吗?”
佛陀告诉须菩提：“请不要这样说。如来涅槃以后，甚至到了末法五百年的时候，仍然会有持戒清净，修福修慧的菩萨们，对于这样的言语开示，能够生起真实的信心，把它当作最真实的法义。你要知道，像这样的人，他们在过去世，绝不仅仅在一尊佛、两尊佛，或者三、四、五尊佛面前种过善根，而是已经在数不清的千万尊佛面前种过善根。”
“如果有人听到如来这样的言语开示，哪怕只生起了一念间的清净信心。须菩提，如来心中完全知道，完全明了。这些众生，以一念间的清净信心，得到了无量无边的福德。为什么呢?因为这些众生在一念清净信心当中，放下了自我形相的执着，放下了他人形相的执着，放下了一切众生形相的执着，也放下了寿命相续形相的执着。他们甚至放下了一切法相的执着，也放下了一切法相虚无的执着。”
“为什么呢?因为这些众生的心，如果被形相所牵挂的话，那就说明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相;如果被法相所牵挂的话，那就说明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相;如果被法相虚无所牵挂的话，那仍然说明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相(倘若如此的话，这些众生将无法生起哪怕一念间的清净信心)。”
“因此，你们大家不应当执着于法相实有，也不应当执着于法相虚无。因为这个道理，所以如来经常告诉大家，诸位比丘及众弟子，倘若知道如来所说法义，就像渡人过河的筏子那样作用的话;他就明白了，真实的法义(像筏子一样)尚且应当随时放下，更何况那些虚无的法义呢!”
第七分 得无所得，说无所说
“须菩提，你怎么想呢?如来真地得到了无上正等正觉的果位吗?如来真地有法可说吗?”
须菩提尊者回答：“按照我理解佛陀所说的法义，并没有一个确定的法叫做无上正等正觉;也没有确定的法义，如来可以宣说。为什么呢?因为如来所开示的法义，都不应当执着，也无法准确地描述。它们既不是实有的法，也不是虚无的法。道理何在呢?因为一切解脱的贤者和圣人们，只是因为对于无为法证入的深浅不同，而显现出了表象差别而已。”
第八分 一切正法出于此经
“须菩提，你怎么想呢?如果有人用堆满整个三千大千世界的金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙等七种宝物来进行布施，他所得到的福德多不多呢?”
须菩提回答说：“非常多，世尊。为什么呢?因为所谓的福德，并没有什么实质的福德本性，只是一些善因缘而已，因此如来方便地说福德很多。”
“须菩提，如果另外有一个人，能够在这部经当中，信受持诵哪怕其中的一个四句偈语等内容，随缘为别人讲解。那么，他所获得的福德将胜过前面的人。为什么呢?须菩提，因为过去、现在和未来的一切佛陀，以及佛陀所成就的无上正等正觉之法，都是从这部经出生的。须菩提，你要知道，所谓的佛法，并不是实有的佛法。”
篇5：佛经白话文
佛经白话文
经是佛教教义的基本依据，对修行起到重要的作用。
大方广佛华严经 善财童子五十三参白话文
1、一青年的参访者
金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明!一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁，像清水池中的新艳的莲花!他望着紫霞半月，眺望那大道的尽头。天色快黑了，他还在望着，想着。
孟加拉国湾沿岸的福城，在两千年前，早已是船舶云集的通商海口了。商业的繁荣，增进了居民的财富，福城人真是有福的。城中的首富，是一位著名的出口商，大家称他为福德长者。
长者在晚年，得了一位爱子，今年已十六岁了。孩子诞生的那一天，家里又添了几个库。能相会卜的婆罗门，连忙说：「恭喜长者!恭喜!恭喜!这是婴儿的福德，发财的吉兆，应该取名叫善财」。善财童子的名字，就这样的被传开了。
善财长得壮健、活泼、真诚、聪明，长者欢喜得得了活宝似的。不过有一件事常使长者耽心，就是他不爱听「发财」，简直有点厌恶。他满意想做一位真理的商人，采集种种善法的财宝，供给那爱好真理的人们。这实在太使老人家伤心了!为了这，也曾流过许多眼泪，但有什么用呢?好在他还年轻，想来加上几岁年纪，就会渐渐转变的。
善财在学塾里读书，也常去听哲人们宣讲，像大塔寺就是经常来去的。这一次文殊菩萨来宣讲，使他发见了人生的真义。世间充满了缺陷苦痛，为自我的占有而追求，这努力的代价是什么?
佛陀是伟大的!声闻的独善行，还不够理想;值得赞美接受而实行的，唯有菩萨的普贤行。这样，他在大会中站起来，立定成佛的大愿，决心学习菩萨的大行，救济众生的苦痛，一直到成佛，成佛去救济众生。
群众忙着欢送，善财也跟着欢送。眼看宣讲团从大道走去，渐渐的远了，不见了。信众们这才欢天喜地的，也有愁眉苦脸的，忙着赶回家去。
善财望着大道，开始感到了孤独彷徨。学佛行菩萨道，这不该单是心中的理想，好听的辞句吧!到底怎么行呢?……这早晚该回家了!他们不是都走了吗?算盘、戥子、账簿、金银、货物、吃喝、交游，父母的慈爱，奴婢的尊敬，大人先生们的好意，……忙着为家庭的财富去经营享受。……不，聚敛做什么?每年提出一分来布施，真是自他两利了!……论理，欲乐的享受，是刀头的蜜，不如闭门学道。不知有没有享乐的菩萨道?……善财的思潮，浪也似的涌上心来。身旁的.一切，什么都忘了。心里想：宣讲团去了，回家吧!……好自欺!菩萨道到底怎么行呢?他们走了，难道就算了吗?为什么不请教文殊菩萨?他不是还在不远的前面吗?……家庭，财富;文殊，成佛;我有两个手，却只有一颗心，到底要选择那一样呢!……大塔寺的晚钟，唤回了乱想中的善财。
善财抬头一看，哦!金色的阳光，染成了华美的紫霞，世间的一切是美丽，是多么令人陶醉呀!那边是一缕缕的炊烟，蒙蒙的暮色。不，……是的!金色的光明，华美的紫霞，他们确是在炊烟幕色的黑影中颤动了。明净的淡月，露出了笑脸。前面是大道，文殊菩萨们是从此去的。家呢，向后转。大塔寺的晚钟声，使善财的心潮渐渐的安定了。世间充满了黑暗，明月是唯一的安慰!不再作家庭的囚人，财富的奴隶，踏上月色明净的大道，见文殊菩萨去。
在明净的月色中，走了三、四点钟，见前面林子里，透出一片光明来。善财想，这一定是宣讲团的下落处了。满心欢喜的走上去，果然见文殊菩萨在林下经行。明净的月色，文殊的圆光，照得树叶也闪闪发光。
文殊菩萨见了善财，就说：「善财!发菩提心是难得的!从菩萨大行的学习中，去完成崇高的志愿，那是难得的难得!你来了，好!善财!你要为大乘佛教的普贤行而努力，你将要和我一样的被人称美为永久的童年」!
文殊菩萨的安慰勉励，使善财充满了喜乐与光明，白天的烦扰疲累，什么都忘记了。行过接足礼，这才合掌说：「圣者!你是知道的，我是三界流转的苦恼者，与一切众生同样的受着世间的束缚。我要解脱，更愿意众生得解脱。圣者!我要知道应该怎样学菩萨行，修菩萨行，怎样的去发动、充实、扩大、满足菩萨的普贤行。圣者!希望你能够教导我，使我明白大乘普贤行的一切」!
文殊菩萨在平正的大石上坐下来，这才对他说：「广大的普贤行，不完全是说明的。长篇的理论，精密的方案，常是空虚而形式的。这需要一面学，一面行，在身体力行中，才能得到真实的参学。你想我给你说明一切吗?
不过，你要学普贤行，我可以教你一个基本方法，就是要从参求善知识着手。要有广大的无厌足心，求之若渴，不断的去参访学习。除了明眼的师友，什么都不能引你走入正道」。
那里有真善知识可以参访呢」?善财感到很大的困难说：「圣者!我不是说没有，是说我没有辨别的力量，不容易决定他是善、是恶。并且，学行也该有个本末，应从紧要处行去，这还是诸圣者的指导吧」!
文殊菩萨点头说：「善财!这倒也是真的。你该牢牢的记着：求见善知识，是走上普贤行的不二门。善知识的教诲，要切实去行。此外，要从善知识的学力、德力、实行中，发见他的伟大，去尊敬修学，切不可吹求师友的过失。
参学的目的，是为了自己的不能不会，不在这上面着想，却从不相干的地方去议论或者不满老师!这世间能有多少老师值得学呢?总之，不可吹求善知识的过失，这是参访的第一义。
你现在既还不能辨认，我不妨给你介绍一位。离此地不远的南方，不是胜乐国吗?胜乐国的妙峰山中，有一位德云比丘!你去参访修学，一定能满你的愿。
善财!去吧!这是半夜了，世间的一切，都昏昏的在黑暗中睡着，睡得像死去了一样。去吧!你该走你应走的路了!善财!我今天很欢喜，因为你将要与我一样，被人称美为永久的童年」!
善财听了，满心欢喜的流着热泪，礼别了文殊菩萨，开始他青年佛教的参访生涯。
篇6：《黄帝内经》白话文
《黄帝内经》白话文
《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一（《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》），是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
生气通天论篇第三
黄帝说：自古以来，都以通于天气为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。天地之间，六合之内，大如九州之域，小如人的九窍、五脏、十二节，都与天气相通。天气衍生五行，阴阳之气又依盛衰消长而各分为三。如果经常违背阴阳五行的变化规律，那麽邪气就会伤害人体。因此，适应这个规律是寿命得以延续的根本。
苍天之气清净，人的精神就相应地调畅平和，顺应天气的变化，就会阳气固密，虽有贼风邪气，也不能加害于人，这是适应时序阴阳变化的结果。所以圣人能够专心致志，顺应天气，而通达阴阳变化之理。如果违逆了适应天气的原则，就会内使九窍不通，外使肌肉壅塞，卫气涣散不固，这是由于人们不能适应自然变化所致，称为自伤，阳气会因此而受到削弱。
人身的阳气，如象天上的太阳一样重要，假若阳气失去了正常的位次而不能发挥其重要作用，人就会减损寿命或夭折，生命机能亦暗弱不足。所以天体的正常运行，是因太阳的光明普照而显现出来，而人的阳气也应在上在外，并起到保护身体，抵御外邪的作用。
由于寒，阳气应如门轴在门臼中运转一样活动于体内。若起居猝急，扰动阳气，则易使神气外越。因于暑，则汗多烦躁，喝喝而喘，安静时多言多语。若身体发高热，则象碳火烧灼一样，一经出汗，热邪就能散去。因于湿，头部象有物蒙裹一样沉重。若湿热相兼而不得排除，则伤害大小诸筋，而出现短缩或弛纵，短缩的造成拘挛，弛纵的造成痿弱。由于风，可致浮肿。以上四种邪气维系缠绵不离，相互更代伤人，就会使阳气倾竭。
在人体烦劳过度时，阳气就会亢盛而外张，是阴精逐渐耗竭。如此多次重复，阳愈盛而阴愈亏，到夏季暑热之时，便易使人发生煎厥病，发作的时候眼睛昏蒙看不见东西，耳朵闭塞听不到声音，混乱之时就象都城崩毁，急流奔泻一样不可收拾。
人的阳气，在大怒时就会上逆，血随气生而淤积于上，与身体其他部位阻隔不通，使人发生薄厥。若伤及诸筋，使筋弛纵不收，而不能随意运动。经常半身出汗，可以演变为半身不遂。出汗的时候，遇到湿邪阻遏就容易发生小的疮疖和痱子。经常吃肥肉精米厚味，足以导致发生疔疮，患病很容易，就象以空的容器接收东西一样。在劳动出汗时遇到风寒之邪，迫聚于皮腠形成粉刺，郁积化热而成疮疖。
人的阳气，既能养神而使精神慧爽，又能养筋而使诸筋柔韧。汗孔的开闭调节失常，汗气就会随之侵入，损伤阳气，以致筋失所养，造成身体俯曲不伸。寒气深陷脉中，留连肉腠之间，气血不通而郁积，久而成为疮瘘。从腧穴侵入的寒气内传而迫及五脏，损伤神志，就会出现恐惧和惊骇的症象。由于寒气的稽留，营气不能顺利地运行，阻逆于肌肉之间，就会发生痈肿。汗出未止的时候，形体与阳气都受到一定的消弱，若风寒内侵，俞穴闭阻，就会发生风疟。
风是引起各种疾病的起始原因，而只要人体保持精神的安定和劳逸适度等养生的原则，那麽，肌肉腠理就会密闭而有抗拒外邪的能力，虽有大风苛毒的侵染，也不能伤害，这正是循着时序的变化规律保养生气的结果。
病久不愈，邪留体内，则会内传并进一步演变，到了上下不通、阴阳阻隔的时候，虽有良医，也无能为力了。所以阳气蓄积，郁阻不通时，也会致死。对于这种阳气蓄积，阻隔不通者，应采用通泻的方法治疗，如不迅速正确施治，而被粗疏的医生所误，就会导致死亡。人身的阳气，白天主司体表：清晨的时候，阳气开始活跃，并趋向于外，中午时，阳气达到最旺盛的阶段，太阳偏西时，体表的阳气逐渐虚少，汗孔也开始闭合。所以到了晚上，阳气收敛拒守于内，这时不要扰动筋骨，也不要接近雾露。如果违反了一天之内这三个时间的阳气活动规律，形体被邪气侵扰则困乏而衰薄。
歧伯说：阴是藏精于内部断地扶持阳气的；阳是卫护于外使体表固密的。如果阴不胜阳，阳气亢盛，就使血脉流动迫促，若再受热邪，阳气更盛就会发为狂症。如果阳不胜阴，阴气亢盛，就会使五脏之气不调，以致九窍不通。所以圣人使阴阳平衡，无所片胜，从而达到筋脉调和，骨髓坚固，血气畅顺。这样，则会内外调和，邪气不能侵害，耳目聪明，气机正常运行。
风邪侵犯人体，伤及阳气，并逐步侵入内脏，阴精也就日渐消亡，这是由于邪气伤肝所致。若饮食过饱，阻碍升降之机，会发生筋脉弛纵、肠澼及疥疮等病症。若饮酒过量，会造成气机上逆。若过度用力，会损伤肾气，腰部脊骨也会受到损伤。
大凡阴阳的关键，以阳气的致密最为重要。阳气致密，阴气就能固守于内。阴阳二者不协调，就象一年之中，只有春天而没有秋天，只有冬天而没有夏天一样。因此，阴阳的协调配合，相互为用，是维持正常生理状态的最高标准。所以阳气亢盛，不能固密，阴气就会竭绝。阴气和平，阳气固密，人的精神才会正常。如果阴阳分离决绝，人的精气就会随之而竭绝。
由于雾露风寒之邪的侵犯，就会发生寒热。春天伤于风邪，留而不去，会发生急骤的泄泻。夏天伤于暑邪，到秋天会发生疟疾病。秋天伤于湿邪，邪气上逆，会发生咳嗽，并且可能发展为痿厥病。冬天伤于寒气，到来年的春天，就要发生温病。四时的邪气，交替伤害人的五脏。
阴精的产生，来源于饮食五味。储藏阴精的五脏，也会因五味而受伤，过食酸味，会使肝气淫溢而亢盛，从而导致脾气的衰竭；过食咸味，会使骨骼损伤，肌肉短缩，心气抑郁；过食甜味，会使心气满闷，气逆作喘，颜面发黑，肾气失于平衡；过食苦味，会使脾气过燥而不濡润，从而使胃气滞；过食辛味，会使筋脉败坏，发生弛纵，精神受损。因此谨慎地调和五味，会使骨骼强健，筋脉柔和，气血通畅，腠理致密，这样，骨气就精强有力。所以重视养生之道，并且依照正确的方法加以实行，就会长期保有天赋的生命力。
金匮真言论篇第四
黄帝问道：自然界有八风，人的经脉病变又有五风的说法，这是怎麽回事呢？歧伯答说：自然界的八风是外部的致病邪气，他侵犯经脉，产生经脉的风病，风邪还会继续经脉而侵害五脏，使五脏发生病变。一年的四个季节，有相克的关系，如春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，冬胜春，某个季节出现了克制它的季节气候，这就是所谓四时相胜。
东风生于春季，病多发生在肝，肝的经气输注于颈项。南风生于夏季，病多发生于心，心的经气输注于胸胁。西风生于秋季，病多发生在肺，肺的经气输注于肩背。北风生于冬季，病多发生在肾，肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土，病多发生在脾，脾的经气输注于脊。所以春季邪气伤人，多病在头部：夏季邪气伤人，多病在心：秋季邪气伤人，多病在肩背：冬季邪气伤人，多病在四肢。春天多发生嬶衄，夏天多发生在胸胁方面的疾患，长夏季多发生冬泄等里寒证，秋天多发生风疟，冬天多发生痹厥。若冬天不进行按等扰动阳气的活动，来年春天就不会发生#和颈项部位的疾病，夏天就不会发生胸胁的疾患，长夏季节就不会发生洞泄一类的里寒病，秋天就不会发生风疟病，冬天也不会发生痺厥、飨泄、汗出过多等病症。精，是人体的根本，所以阴精内藏而不妄泄，春天就不会得温热病。夏暑阳盛，如果不能排汗散热，到秋天就会酿成风疟病。这是诊察普通人四时发病的一般律。
所以说：阴阳之中，还各有阴阳。白昼属阳，平旦到中午，为阳中之阳。中午到黄昏，则束阳中之阴。黑夜属阴，合夜到鸡鸣，为阴中之阴。鸡鸣到平旦，则属阴中之阳。黑夜属阴，合夜到鸡鸣，为阴中之阴。鸡鸣到平旦，则属阴中之阳。人的情况也与此相应。就人体阴阳而论，外部属阳，内部属阴。就身体的部位来分阴阳，则背为阳，腹为阴。从脏腑的阴阳划分来说，则脏属阴，腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴。胆、胃、大肠、小肠、膀胱三焦六腑都属阳。了解阴阳之中复有阴阳的道理是什麽呢？这是要分析四时疾病的在阴在阳，以作为治疗的依据，如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，都要根据疾病的部位来施用针刺和贬石的疗法。此外，背为阳，阳中之阳为心，阳中之阴为肺。腹为阴，阴中之阴为肾，阴中之阳为肝，阴中的至阴为脾。以上这些都是人体阴阳表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证，所以人与自然界的阴阳是相应的。
黄帝说：五脏除与四时相应外，它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗？歧伯说：有。比如东方青色，与肝相通，肝开窍于目，经气内藏于肝，发病常表现为惊骇，在五味为酸，与草木同类，在五蓄为鸡，在五谷为麦，与四时中的夏季相应，在天体为岁星，春天阳气上升，所以其气在头，在五音为角，其成数为八，因肝主筋。此外，在嗅味为臊。南方赤色，与心相通，心开窍于耳，经气内藏与心，在五味为苦，与火同类，在五畜为羊，在五谷为黍，与四时中的夏季相应，在天体为荧惑星，他的疾病多发生在脉和五脏，在五音为徽，其成数为七。此外，在嗅味为焦。中央黄色，与脾相通，脾开窍于口，经气内藏于脾，在五味为甘，与土同类，在五畜为牛，在五谷为稷，与四时中的长夏相应，在天体为镇星，他的疾病多发生在舌根和肌肉，在五音为宫，其生数为五。此外，在嗅味为香。西方白色，与肺相通，肺开窍于鼻，经气内藏于肺，在五味为辛，与金同类，在五畜为马，在五谷为稻，与四时中的秋季相应，在天体为太白星，他的疾病多发生在背部和皮毛，在五音为商，其成数为九。此外，在嗅味为腥。北方黑色，与肾相同，肾开窍于前后二阴，经气内藏于肾，在五味为咸，与水同类，在五畜为#，在五谷为豆，与四时中的冬季相应，在天体为辰星，他的疾病多发生在溪和骨，在五音为羽，其成数为六。此外，其嗅味为腐。所以善于诊脉的医生，能够谨慎细心地审查五脏六腑的变化，了解其顺逆的情况，把阴阳、表里、雌雄的对应和联系，纲目分明地加以归纳，并把这些精深的道理，深深地记在心中。这些理论，至为宝贵，对于那些不是真心实意地学习而又不具备一定条件的人，切勿轻易传授，这才是爱护和珍视这门学问的正确态度。
阴阳应象大论篇第五
黄帝道：阴阳是宇宙间的一般规律，是一切事物的纲纪，万物变化的起源，生长毁灭的根本，有很大道理在乎其中。凡医治疾病，必须求得病情变化的根本，而道理也不外乎阴阳二字。拿自然界变化来比喻，清阳之气聚于上，而成为天，浊阴之气积于下，而成为地。阴是比较静止的，阳是比较躁动的；阳主生成，阴主成长；阳主肃杀，阴主收藏。阳能化生力量，阴能构成形体。寒到极点会生热，热到极点会生寒；寒气能产生浊阴，热气能产生清阳；清阳之气居下而不升，就会发生泄泻之病。浊阴之气居上而不降，就会发生胀满之病。这就是阴阳的正常和反常变化，因此疾病也就有逆证和顺证的分别。
所以大自然的清阳之气上升为天，浊阴之气下降为地。地气蒸发上升为云，天气凝聚下降为雨；雨是地气上升之云转变而成的，云是由天气蒸发水气而成的。人体的变化也是这样，清阳之气出于上窍，浊阴之气出于下窍；清阳发泄于腠理，浊阴内注于五脏；清阳充实与四肢，浊阴内走于六腑。
水分为阴阳，则水属阴，火属阳。人体的功能属阳，饮食物属阴。饮食物可以滋养形体，而形体的生成又须赖气化的功能，功能是由精所产生的，就是精可以化生功能。而精又是由气化而产生的，所以形体的滋养全靠饮食物，饮食物经过生化作用而产生精，再经过气化作用滋养形体。如果饮食不节，反能损伤形体，机能活动太过，亦可以使经气耗伤，精可以产生功能，但功能也可以因为饮食不节而受损伤。
味属于阴，所以趋向下窍，气属于阳，所以趋向上窍。味厚的属纯阴，味薄的属于阴中之阳；气厚的属纯阳，气薄的属于阳中之阴。味厚的有泄下的作用，味薄的有疏通的作用；气薄的能向外发泄，气厚的能助阳生热。阳气太过，能使元气衰弱，阳气正常，能使元气旺盛，因为过度亢奋的阳气，会损害元气，而元气却依赖正常的阳气，所以过度抗盛的阳气，能耗散元气，正常的阳气，能增强元气。凡气味辛甘而有发散功用的，属于阳，气味酸苦而有通泄功用的，属于阴。
人体的阴阳是相对平衡的，如果阴气发生偏生，则阳气受损而为病阳气发生了偏生，则阴气耗损而为病。阳气发生了偏生，则阴气耗损而为病。阳偏生则表现为热性病症，阴偏生则表现为寒性病症。寒到极点，会表现热象。寒能伤形体，热能伤气分；气分受伤，可以产生疼痛形体受伤，形体可以发生肿胀。所以先痛而后肿的，是气分先伤而后及于形体；先肿而后痛的，是形体先病后及于气分。风邪太过，则能发生痉挛动摇；热邪太过，则能发生红肿；燥气太过，则能发生干枯；寒气太过，则能发生浮肿；湿气太过，则能发生濡泻。
大自然的变化，有春、夏、秋、冬四时的交替，有木、火、土、金、水五行的变化，因此，产生了寒、暑、燥、湿、风的气候，它影响了自然界的万物，形成了生、长、化、收藏的规律。人有肝、心、脾、肺、肾五脏，五脏之气化生五志，产生了喜、怒、悲、忧、恐五种不同的情志活动。喜怒等情志变化，可以伤气，寒暑外侵，可以伤形。突然大怒，会损伤阴气，突然大喜，会损伤阳气。气逆上行，充满经脉，则神气浮越，离去形体了。所以喜怒不加以节制，寒暑不善于调适，生命就不能牢固。阴极可以转化为阳，阳极可以转化为阴。所以冬季受了寒气的伤害，春天就容易发生温病；春天受了风气的伤害夏季就容易发生飧泄；夏季受了暑气的伤害，秋天就容易发生疟疾；秋季受了湿气的伤害，冬天就容易发生咳嗽。
黄帝问道：我听说上古时代的圣人，讲求人体的形态，分辨内在的脏腑，了解经脉的分布，交会、贯通有六合，各依其经之许循行路线；气穴之处，各有名称；肌肉空隙以及关节，各有其起点；分属部位的或逆或顺，各有条理；与天之四时阴阳，都有经纬纪纲；外面的环境与人体内部相关联，都有表有里。这些说法都正确吗？ 歧伯回答说：东方应春，阳生而日暖风和，草木生发，木气能生酸味，酸味能滋养肝气，肝气又能滋养于筋，筋膜柔和则又能生养于心，肝气关联于目。它在自然界是深远微妙而无穷的，在人能够知道自然界变化的道理，在地为生化万物。大地有生化，所以能产生一切生物；人能知道自然界变化的道理，就能产生一切智慧；宇宙间的深远微妙，是变化莫测的。变化在天空中为风气，在地面上为木气，在人体为筋，在五脏为肝，在五色为苍，在五音为角，在五声为呼，在病变的表现为握，在七窍为目，在五味为酸，在情志的变动为怒。怒气能伤肝，悲能够抑制怒；风气能伤筋，燥能够抑制风；过食酸味能伤筋，辛味能抑制酸味。
南方应夏，阳气盛而生热，热甚则生火，火气能产生苦味，苦味能滋长心气，心气能化生血气，血气充足，则又能生脾，心气关联于舌。它的变化在天为热气，在地为火气，在人体为血脉，在五脏为心，在五色为赤，在五音为徽，在五声为笑，在病变的表现为忧，在窍为舌，在五味为苦，在情志的变动为喜。喜能伤心，以恐惧抑制喜；热能伤气，以寒气抑制热；苦能伤气，咸味能抑制苦味。 中央应长夏，长夏生湿，湿与土气相应，土气能产生甘味，甘味能滋养脾气，脾气能滋养肌肉，肌肉丰满，则又能养肺，脾气关联于口。它的变化在天为湿气，在地为土气，在人体为肌肉，在五脏为脾，在五色为黄，在五音为宫，在五声为歌，在病变的表现为哕，在窍为口，在五味为甘，在情志的变动为思。思虑伤脾，以怒气抑制思虑；湿气能伤肌肉，以风气抑制湿气，甘味能伤肌肉，酸味能抑制甘味。
西方应秋，秋天天气急而生燥，燥与金气相应，金能产生辛味，辛味能滋养肺气，肺气能滋养皮毛，皮毛润泽则又能养肾，肺气关联于鼻。它的变化在天为燥气，在地为金气，在人体为皮毛，在五脏为肺，在五色为白，在五音为商，在五声为哭，在病变的表现为咳，在窍为鼻，在无味为辛，在情致的变动为忧。忧能伤肺，以喜抑制忧；热能伤皮毛，寒能抑制热；辛味能伤皮毛，苦味能抑制辛味。
北方应冬，冬天生寒，寒气与水气相应，水气能产生咸味，咸味能滋养肾气，肾气能滋长骨髓，骨髓充实，则又能养肝，肾气关联于耳。它的变化在天为寒气，在地为水气，在人体为骨髓，在五脏为肾，在五色为黑，在五音为羽，在五声为呻，在病变的表现为战栗，在窍为耳，在五味为咸，在情致的变动为恐。恐能伤肾，思能够抑制恐；寒能伤血，燥（湿）能够抑制寒；咸能伤血，甘味能抑制咸味。
所以说：天地是在万物的上下；阴阳如血气与男女之相对待；左右为阴阳运行不息的道路；水性寒，火性热，是阴阳的象征；阴阳的变化，是万物生长的原始能力。所以说：阴阳是互相为用的，阴在内，为阳之镇守；阳在外，为阴之役使。 黄帝道：阴阳的法则怎样运用于医学上呢？歧伯回答说：如阳气太过，则身体发热，腠理紧闭，气粗喘促，呼吸困难，身体亦为之俯仰摆动，无汗发热，牙齿干燥，烦闷，如见腹部帐满，是死症，这是属于阳性之病，所以冬天尚能支持，夏天就不能耐受了。阴气盛则身发寒而汗多，或身体常觉冷而不时战栗发寒，甚至手足厥逆，如见手足厥逆而腹部胀满的，是死症，这是属于阴盛的病，所以夏天尚能支持，冬天就不能耐受了。这就是阴阳互相胜负变化所表现的病态。
黄帝问道：调摄阴阳的办法怎样？歧伯说：如果懂得了七损八益的养生之道，则人身的阴阳就可以调摄，如其不懂得这些道理，就会发生早衰现象。一般的人，年到四十，阴气已经自然的衰减一半了，其起居动作，亦渐渐衰退；到了五十岁，身体觉得沉重，耳目也不够聪明了；到了六十岁，阴气萎弱，肾气大衰，九窍不能通利，出现下虚上实的现象，会常常流着眼泪鼻涕。所以说：知道调摄的人身体就强健，不知到调摄的人身体就容易衰老；本来是同样的身体，结果却出现了强弱不同的两种情况。懂得养生之道的人，能够注意共有的健康本能；不懂得养生之道的人，只知道强弱异形。不善于调摄的人，常感不足，而重视调摄的人，就常能有余；有余则耳目聪明，身体轻强，即使已经年老，亦可以身体强壮，当然本来强壮的就更好了。所以圣人不作勉强的事情，不胡思乱想，有乐观愉快的旨趣，常使心旷神怡，保持着宁静的生活，所以能够寿命无穷，尽享天年。这是圣人保养身体的方法。
天气是不足与西北方的，所以西北方属阴，而人的右耳也不及左边的聪明；地气是不足于东南方的，所以东南方属阳，而人的左手足也不及右边的强。黄帝问道，这是什麽道理？歧伯说：东方属阳，阳性向上，所以人体的精神集合于下部，集合于下部则夏部强盛而上部虚弱，所以耳目不聪明而手足便利。如虽左右同样感受了外邪，但在上部则身体的右侧较重，在下部则身体的左侧较重，这是天地阴阳之所不能全，而人身亦有阴阳左右之不同，所以邪气就能乘虚而居留了。
所以天有精气，地有形体；天有八节之纲纪，地有五方的道理，因此天地是万物生长的根本。无形的清阳上生于天，有形的浊阴下归于地，所以天地的运动与静止，是由阴阳的神妙变化为纲纪，而能始万物春生、夏长、秋收、冬藏，终而复始，循环不休。懂得这些道理的人，他把人体上部的头来比天，下部的足来比地，中部的五脏来比人事以调养身体。天的轻清通于肺，地的水谷之气通于嗌，风木之气通于肝，雷火之气通于心，溪谷之气通于脾，雨水之气通于肾。六经犹如河流，肠胃犹如大海，上下九窍以水津之气贯注。如以天地来比类人体的阴阳，则阳气发泄的汗，象天的下雨；人身的阳气，象天地疾风。人的暴怒之气，像天有雷霆；逆上之气，象阳热的火。所以调养身体而不取法于自然的道理，那麽疾病就要发生了。
所以外感致病因素伤害人体，急如疾风暴雨。善于治病的医生，于邪在皮毛的时候，就给予治疗；技术较差的，至邪在肌肤才治疗；又更差的，至邪在五脏才治疗。假如病邪传入到五脏，就非常严重，这时治疗的效果，只有半死半生了。
所以自然界中的邪气，侵袭了人体就能伤害五脏；饮食之或寒或热，就会损害人的六腑；地之湿气，感受了就能损害皮肉筋脉。
所以善于运针法的，病在阳，从阴以诱导之，病在阴，从阳以诱导之；取右边以治疗左边的病，取左边以治疗右边的病，以自己的正常状态来比较病人的异常状态，以在表的症状，了解里面的病变；并且判断太过或不及，就能在疾病初起的时候，便知道病邪之所在，此时进行治疗，不致使病情发展到危险的地步了。
所以善于诊治的医生，通过诊察病人的色泽和脉搏，先辨别病症的属阴属阳；审察五色的浮泽或重浊，而知道病的部位；观察呼吸，听病人发出的声音，可以得知所患的病苦；诊察四时色脉的正常是否，来分析为何脏何腑的病，诊察寸口的脉，从它的浮、沉、滑、涩，来了解疾病所产生之原因。这样在诊断上就不会有差错，治疗也没有过失了。
所以说：病在初起的时候，可用刺法而愈；及其病势正盛，必须待其稍微衰退，然后刺之而愈。所以病轻的，使用发散轻扬之法治之；病重的，使用消减之法治之；其气血衰弱的，应用补益之法治之。形体虚弱的，当以温补其气；精气不足的，当补之以厚味。如病在上的，可用吐法；病在下的，可用疏导之法；病在中为胀满的，可用泻下之法；其邪在外表，可用汤药浸渍以使出汗；邪在皮肤，可用发汗，使其外泄；病势急暴的，可用按得其状，以制伏之；实症，则用散法或泻法。观察病的在阴在阳，以辨别其刚柔，阳病应当治阴，阴病应当治阳；确定病邪在气在血，更防其血病再伤及气，气病再伤及血，所以血适宜用泻血法，气虚宜用导引法
阴阳离合论篇第六
黄帝问道：我听说天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，大月和小月合起来三百六十天而成为一年，人体也与此相应。如今听说人体的三阴三阳，和天地阴阳之数不相符合，这是什麽道理？
歧伯回答说：天地阴阳的范围，及其广泛，在具体运用时，经过进一步推演，则可以由十到百，由百到千，由千到万，再演绎下去，甚至是数不尽的，然而其总的原则仍不外乎对立统一的阴阳道理。天地之间，万物初生，未长出地面的时候，叫做居于阴处，称之为阴中之阴；若已长出地面的，就叫做阴中之阳。有阳气，万物才能生长，有阴气，万物才能成形。所以万物的发生，因于春气的温暖，万物的盛长，因于夏气的炎热，万物的收成，因于秋气的清凉，万物的闭藏，因于冬气的寒冷。如果四时阴阳失序，气候无常，天地间的生长收藏的变化就要失去正常。这种阴阳变化的道理，在人来说，也是有一定的规律，并且可以推测而知的。
黄帝说：我愿意听你讲讲三阴三阳的离合情况。
歧伯说：圣人面向南方站立，前方名叫广明，后方名叫太冲，行于太冲部位的经脉，叫做少阴。在少阴经上面的经脉，名叫太阳，太阳经的下端起于足小趾外侧的至阴穴，其上端结于情明穴，因太阳为少阴之表，故称为阴中之阳。再以人身上下而言，上半身属于阳，称为广明，广明之下称为太阴，太阴前面的经脉，名叫阳明，阳明经的下端起于族大指侧次指之端的历兑穴，因阴阳是太阴之表，故称为阴中之阳。厥阴为里，少阳为表，故厥阴精之表，为少阳经，少阳经下端起于窍阴穴，因少阳居厥阴之表，故称为阴中之少阳。因此，三阳经的离合，分开来说，太阳主表为开，阴明主里为阖，少阳介于表里之间为枢。但三者之间，不是各自为政，而是相互紧密联系着的，所以合起来称为一阳。
黄帝说：愿意再听你讲讲三阴的离合情况。
歧伯说：在外的为阳，在内的为阴，所以在里的经脉称为阴经，行于少阴前面的称为太阴，太阴经的根起于足大指之端的隐白穴，称为阴中之阴。太阴的后面，称为少阴，少阴经的根起于足心的涌泉穴，称为阴中之少阴。少阴的前面，称为厥阴，厥隐经的根起于足大指之端的大敦穴，由于两阴相合而无阳，厥阴又位于最里，所以称之为阴之绝阴。因此，三阴经之离合，分开来说，太阴为三阴之表为开，厥阴为主阴之里为阖，少阴位于太、厥表里之间为枢。但三者之间，不能各自为政，而是相互协调紧密联系着的，所以合起来称为一阴。阴阳之气，运行不息，递相传注于全身，气运于里，形立于表，这就是阴阳离合、表里相成的缘故。
阴阳别论篇第七
黄帝问道：人有四经十二从，这是什麽意思？
歧伯回答说：四经，是指与四时相应的正常脉象，十二从，是指与十二个月相应的十二经脉。 脉有阴有阳，能了解什麽是阳脉，就能知道什么是阴脉，能了解什么是阴脉，就能知道什么是阳脉。阳脉有五种，就是春微弦，夏微钩，长夏微缓，秋微毛，冬微石。五时各有五脏的阳脉，所以五时配合五脏，则为二十五种阳脉。所谓阴脉，就是脉没有胃气，称为真脏脉象真脏脉是胃气已经败坏的象征，败象已见，就可以断其必死。所谓阳脉，就是指有胃气之脉。辨别阳脉的情况，就可以知道病变的所在；辨别真脏脉的情况，就可以知道死亡的时期。三阳经脉的诊察部位，在结喉两旁的人迎穴，三阴经脉的诊察部位，在手鱼际之后的寸口。一般在健康状态之下，人迎与寸口的脉象是一致的。辨别属阳的胃脉，能知道时令气候和疾病的宜忌；辨别属阴的真脏脉，能知道病人的死生时期。临证时应谨慎而熟练地辨别阴脉与阳脉，就不致疑惑不绝而众议纷纭了。
凡诊得无胃气的真藏脉，例如：肝脉来的形象，如一线孤悬，似断似绝，或者来得弦急而硬，十八日当死；心脉来时，孤悬断绝，九日当死；脉脉来时，孤悬断绝，十二日当死；肾脉来时，孤悬断绝，七日当死；脾脉来时，孤悬断绝，四日当死。
一般地说：胃肠有病，则可影响心脾，病人往往有难以告人的隐情，如果是女子就会月经不调，甚至经闭。若病久传变，或者形体逐渐消瘦，成为“风消”，或者呼吸短促，气息上逆，成为“息贲”，就不可治疗了。 一般地说：太阳经发病，多有寒热的症状，或者下部发生痈肿，或者两足痿弱无力而逆冷，腿肚酸痛。若病久传化，或为皮肤干燥而不润泽，或变为颓疝。
一般的说：少阳经发病，生发之气即减少，或易患咳嗽，或易患泄泻。若病久传变，或为心虚掣痛，或为饮食不下，阻塞不通。
阳明与厥隐发病，主病惊骇，背痛，常常嗳气、呵欠，名曰风厥。少阴和少阳发病，腹部作胀，心下满闷，时欲叹气。太阳和太阴发病，则为半身不遂的偏枯症，或者变易常用而痿弱无力，或者四肢不能举动。
脉搏鼓动于指下，来时有力，去时力衰，叫做钩脉；稍无力，来势轻虚而浮，叫做毛脉；有力而紧张，如按琴瑟的弦，叫做弦脉；有力而必须重按，轻按不足，叫做石脉；既非无力，又不过于有力，一来一去，脉象和缓，流通平顺，叫做滑脉。
阴阳失去平衡，以致阴气争胜于内，阳气扰乱于外，汗出不止，四肢厥冷，下厥上逆，浮阳熏肺，发生喘鸣。
阴之所以不能生化，由于阴阳的平衡，是谓正常。如果以刚与刚，则阳气破散，阴气亦必随之消亡；倘若阴气独盛，则寒湿偏胜，亦为刚柔不和，经脉气血亦致败绝。
属于死阴的病，不过三日就要死；属于生阳的病，不过四天就会痊愈。所谓生阳、死阴：例如肝病传心，为木生火，得其生气，叫做生阳；心病传肺，为火克金，金被火消亡，叫做死阴，肺病传肾，以饮传阴，无阳之候，叫做重阴；肾病传脾，水反侮土，叫做辟阴，是不治的死症。
邪气郁结于阳经，则四肢浮肿，以四肢为诸阳之本；邪气郁结于阴经，则大便下血，以阴络伤则血下溢，初结一升，再结二升，三结三升；阴经阳经都有邪气郁结，而偏重于阴经方面的，就会发生“石水”之病，少腹肿胀；邪气郁结于二阳（足阳明胃、手阳明大肠），则肠胃俱热，多为消渴之症；邪气郁结于三阳（足太阳膀胱、手太阳小肠），则多为上下不通的隔症；邪气郁结于三阴（足太阴脾、手太阴肺），多为水肿膨胀的病；邪气郁结于一阴一阳（指厥阴和少阳）多为喉痹之病。
阴脉搏动有力，与阳脉有明显的区别，这是怀孕的现象；阴阳脉（尺脉、寸脉）具虚而患痢疾的，是为死症；阳脉加倍于阴脉，当有汗出，阴脉虚而阳脉搏击，火迫血行，在妇人为血崩。
三阴（指手太阴肺、足太阴脾）之脉，俱搏击于指下，大约到二十天半夜时死亡；二阴就（指手少阴心、足少阴肾）之脉俱搏击于指下，大约到十三天傍晚时死亡；一阴（指手厥阴心胞络、足厥阴肝）之脉俱搏击于指下，而鼓动过甚的，三天就要死亡；三阴三阳之脉俱搏，心腹胀满，阴阳之气发泄已尽，大小便不通，则五日死；三阳（指足阳明胃、手阳明大肠）之脉俱搏击于指下，患有温病的，无法治疗，不过十日就要死了。
灵兰秘典论篇第八
黄帝问道：我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个器官的责任分工，高低贵贱是怎样的呢？
岐伯回答说：你问的真详细呀！请让我谈谈这个问题。心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。肺，是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主，因主一身之气而调节全身的活动。肝，主怒，像将军一样的勇武，称为将军之官，谋略由此而出。膻中，维护着心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜乐，靠它传佈出来。脾和胃司饮食的受纳和布化，是仓廪之官，无味的阴阳靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。大肠是传导之官，它能传送食物的糟粕，使其变化为粪便排除体外。小肠是受盛之官，它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。肾，是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种伎巧。三焦，是决渎之官，它能够通行水道。膀胱是州都之官，蓄藏津液，通过气化作用，方能排除尿液。以上这十二官，虽有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节。所以君主如果明智顺达，则下属也会安定正常，用这样的道理来养生，就可以使人长寿，终生不会发生危殆，用来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。君主如果不明智顺达，那麽，包括其本身在内的十二官就都要发生危险，各器官发挥正常作用的途径闭塞不通，形体就要受到严重伤害。在这种情况下，谈养生续命是不可能的，只会招致灾殃，缩短寿命。同样，以君主之昏聩不明来治理天下，那政权就危险难保了，千万要警惕再警惕呀！ 至深的道理是微渺难测的，其变化也没有穷尽，谁能清楚地知道它的本源！实在是困难得很呀！有学问的人勤勤恳恳地探讨研究，可是谁能知道它的要妙之处！那些道理暗昧难明，就象被遮蔽着，怎能了解到它的精华是什麽！那似有若无的数量，是产生于毫蹻也是起于更小的度量，只不过把它们千万倍地积累扩大，推衍增益，才演变成了形形色色的世界。
黄帝说：好啊！我听到了精纯明彻的道理，这真是大圣人建立事业的基础，对于这宣畅明白的宏大理论，如果不专心修省而选择吉祥的日子，把这些著作珍藏在灵台兰室，很快地保存起来，以便流传后世。
六节脏象论第九篇
黄帝问道：我听说天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴，与天地相应，这些说法，已听到很久了，但不知是什麽道理？
岐伯答：你提的问题很高明啊！请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。天度，是计算日月行程的。气数，是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。
黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？
岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于天气而为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。地的九州，人的九窍，都与天气相通，天衍生五行，而阴阳又依盛衰消长而各分为三。三气合而成天，三气合而成地，三气合而成人，三三而合成九气，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四，神脏五，合成九脏，以应天气。
黄帝说：我已经明白了六六九九配合的道理，先生说气的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下是什麽气？请您来启发我的蒙昧，解释我的疑惑！
岐伯说：这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。
黄帝说：就请全部讲给我听。
岐伯说：五日称为候，三候称为气，六气称为时，四时称为岁，一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分力四时，四时分布节气，逐步推移，如环无端，节气中再分候，也是这样的推移下去。所以说，不知当年客气加临、气的盛衰、虚实的起因等情况，就不能做个好医生。
黄帝说：五行的推移，周而复始，如环无端，它的太过与不及是怎样的呢？
岐伯说：五行之气更迭主时，互有胜克，从而有盛衰的变化，这是正常的现象。
黄帝说：平气是怎样的呢？岐伯说：这是没有太过和不及。
黄帝说：太过和不及的情况怎样呢？岐伯说：这些情况在经书中已有记载。
黄帝说：什麽叫做所胜？
岐伯说：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这就是时令根据五行规律而互相胜负的情况。同时，时令又依其五行之气的属性来分别影响各脏。
黄帝说：怎样知道它们之间的相胜情况呢？
岐伯说：首先要推求气候到来的时间，一般从立春开始向下推算。如果时令未到而气候先期来过，称为太过，某气太过就会侵侮其所不胜之气，欺凌其所胜之气，这就叫做气淫；时令以到而气候未到，称为不及，某气不及，则其所胜之气因缺乏制约而妄行，其所生之气因缺乏资助而困弱，其所不胜则更会加以侵迫，这就叫做气迫。所谓求其至，就是要根据时令推求气候到来的早晚，要谨慎地等候时令的变化，气候的到来是可以预期的。如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系，以致于分不出五行之气当旺的时间，那麽，当邪气内扰，病及于人的时候，好的医生也不能控制了。
黄帝说：五行之气有不相承袭的吗？
岐伯说：天的五行之气，在四时中的分布不能没有常规。如果五行之气不按规律依次相承，就是反常的现象，反常就会使人发生病变，如在某一时令出现的反常气候，为当旺之气之所胜者，则其病轻微，若为当旺之气之所不胜者，则其病深重，而若同时感受其他邪气，就会造成死亡。所以反常气候的出现，不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微，若恰在其所克制的某气当旺之时令发病，则病深重。
黄帝说：好。我听说由于天地之气的和合而有万物的形体，又由于其变化多端以至万物形态差异而定有不同的名称。天地的气运，阴阳的变化，它们对于万物的生成，就其作用而言，哪个多，哪个少，可以听你讲一讲吗？
岐伯说：问的实在详细呀！天及其广阔，不可测度，地极其博大，也很难计量，像您这样伟大神灵的圣主既然发问，就请让我陈述一下其中的道理吧。草木显现五色，而五色的变化，是看也看不尽的；草木产生五味，而五味的醇美，是尝也尝不完的。人们对色味的嗜欲不同，而各色味是分别与五脏相通的。天供给人们以五气，地供给人们以五味。五气由鼻吸入，贮藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。五味入于口中，贮藏于肠胃，经消化吸收，五味精微内注五脏以养五脏之气，脏气和谐而保有生化机能，津液随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。
黄帝说：脏象是怎样的呢？
岐伯说：心，是生命的根本，为神所居之处，其荣华表现于面部，其充养的组织在血脉，为阳中的太阳，与夏气相通。肺是气的根本，为魄所居之处，其荣华表现在毫毛，其充养的组织在皮肤，是阳中的太阴，与秋气相通。肾主蛰伏，是封藏经气的根本，为精所居之处，其荣华表现在头发，其充养的组织在骨，为阴中之少阴，与冬气相通。肝，是罢极之本，为魄所居之处，其荣华表现在爪甲，其充养的组织在筋，可以生养血气，其味酸，其色苍青，为阳中之少阳，与春气相通。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是仓廪之本，为营气所居之处，因其功能象是盛贮食物的器皿，故称为器，它们能吸收水谷精微，化生为糟粕，管理饮食五味的转化、吸收和排泄，其荣华在口唇四旁的白肉，其充养的组织在肌肉，其味甘，其色黄，属于至阴之类，与土气相通。以上十一脏功能的发挥，都取决于胆气的升发。人迎脉大于平时一倍，病在少阳；大两倍，病在太阳；大三倍，病在阳明；大四倍以上，为阳气太过，阴无以通，是为格阳。寸口脉大于平时一倍，病在厥阴；大两倍，病在少阴；大三倍，病在太阴；大四倍以上，为阴气太过，阳无以交，是为关阴。若人迎脉与寸口脉俱大与常时四倍以上，为阴阳气俱盛，不得相荣，是为关格。关格之脉盈盛太过，标志着阴阳极亢，不再能够达于天地阴阳经气平调的胜利状态，会很快死去。
五脏生成篇第十
所以过食咸味，则使血脉凝塞不畅，而颜面色泽发生变化。过食苦味，则使皮肤枯槁而毫毛脱落。过食辛味，则使筋脉劲急而爪甲枯干。过食酸味，则使肌肉粗厚皱缩而口唇掀揭。过食甘味，则使骨骼疼痛而头发脱落。这是偏食五味所造成的损害。所以心欲得苦味，肺欲得辛味，肝欲得酸味，脾欲得肝味，肾欲得咸味，这是五味分别与五脏之气相合的对应关系。
面色出现青如死草，枯暗无华的，为死症。出现黄如枳实的，为死症；出现黑如烟灰的，为死症；出现红如凝血的，为死症；出现白如枯骨的，为死症；这是五色中表现为死症的情况。面色青如翠鸟的羽毛，主生；红如鸡冠的，主生；黄如蟹腹的，主生；白如猪脂的，主生；黑如乌鸦毛的，主生。这是五色中表现有生机而预后良好的情况。心有生机，面色就象细白的薄绢裹着朱砂；肺有生机，面色就象细白的薄绢裹着粉红色的丝绸；肝有生机面色就象细白的薄绢裹着天青色的丝绸；脾有生机，面色就象细白的薄绢裹着栝蒌实；肾有生机，面色就象细白的薄绢裹着天紫色的丝绸。这些都是五脏的生机显露于外的荣华。
色、味与五脏相应：白色和辛味应于肺，赤色和苦味应于心，青色和酸味应于肝，黄色和甘味应于脾，黑色和咸味应于肾。因五脏外合五体，所以白色应于皮，赤色应于脉，青色应于筋，黄色应于肉，黑色应于骨。
各条脉络，都属于目，而诸髓都属于脑，诸筋都属于骨节，诸血都属于心，诸气都属于肺。同时，气血的运行则朝夕来往，不离于四肢八溪的部位。所以当人睡眠时，血归藏于肝，肝得血而濡养于目，则能视物；足得血之濡养，就能行走；手掌得血之濡，就能握物；手指得血之濡养就能拿取。如果刚刚睡醒就外出受风，血液的循环就要凝滞，凝于肌肤的，发生痹证；凝于经脉的，发生气血运行的滞涩；凝于足部的，该部发生厥冷。这三种情况，都是由于气血运行的不能返回组织间隙的孔穴之处，所以造成痹厥等症。全身有大谷十二处，小溪三百五十四处，这里面减除了十二脏腑各自的逾穴数目。这些都是卫气留止的地方，也是邪气客居之所。治病时，可循着这些部位施以针石，以祛除邪气。
诊病的根本，要以五决为纲纪。想要了解疾病的要关键，必先确定病变的原因。所谓五决，就是五脏之脉，以此诊病，即可决断病本的所在。比如头痛等巅顶部位的疾患，属于下虚上实的，病变在足少阴和足太阳经，病甚的，可内传于肾。头晕眼花，身体摇动，目暗耳聋，属下实上虚的，病变在足少阳和足厥阴经，病甚的，可内传于肝。腹满瞋胀，支持胸膈协助，属于下部逆气上犯的，病变在足太阴和足阳明经。咳嗽气喘，气机逆乱于胸中，病变在手阳明和手太阳经。心烦头痛，胸膈不适的，病变在手太阳和手少阴经。脉象的小、大、滑、浮、沉等，可以通过医生的手指加以鉴别；五脏功能表现于外，可以通过相类事物的比象，加以推测；五脏各自的声音，可以凭意会而识别，五色的微小变化，可以用眼睛来观察。诊病时，如能将色、脉两者合在一起进行分析，就可以万无一失了。外现赤色，脉来急疾而坚实的，可诊为邪气积聚于中脘，常表现为妨害饮食，病名叫做心痹。这种病得之于外邪的侵袭，是由于思虑过度以至心气虚弱，邪气才随之而入的。外现白色，脉来急疾而浮，这是上虚下实，故常出现惊骇，病邪积聚于胸中，迫肺而作喘，但肺气本身是虚弱的，这种病的病名叫做肺痹，它有时发寒热，常因醉后行房而诱发。青色外现，脉来长而左右搏击手指，这是病邪积聚于心下，支撑协助，这种病的病名叫做肝痹，多因受寒湿而得，与疝的病理相同，它的症状有腰痛、足冷、头痛等。外现黄色，而脉来虚大的，这是病邪积聚在腹中，有逆气产生，病名叫做厥疝，女子也有这种情况，多由四肢剧烈的活动，汗出当风所诱发。外现黑色，脉象尺上坚实而大，这是病邪积聚在小腹与前阴，病名叫做肾痹，多因冷水沐浴后睡卧受凉所引起。大凡观察五色，面黄目青、面黄目赤、面黄目白、面黄目黑的、皆为不死，因面带黄色，是尚有土气。如见面青目赤、面赤目白、面青目黑、面黑目白、面赤木青的，皆为死亡之征象，因面无黄色，是土气以败。
五脏别论篇第十一
黄帝问道：我听说方士之中，有人以脑髓为脏，有人以肠胃为脏，也有的把这些都称为腑，如果向它们提出相反的意见，却又都坚持自己的看法，不知哪那种理论是对的，希望你谈一谈这个问题。
岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这六种是禀承地气而生的，都能贮藏阴质，就象大地包藏万物一样，所以它们的作用是藏而不泻，叫做奇恒之腑。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者是禀承天气所生的，它们的作用，像天一样的健运周转，所以是泻而不藏的，它们受纳五脏的浊气，所以称为传化之腑。这是因为浊气不能久停其间，而必须及时转输和排泄的缘故。此外，肛门也为五脏行使输泻浊气，这样，水谷的糟粕就不会久留于体内了。所谓五脏，它的功能是贮藏经气而不向外发泻的，所以它是经常地保持精神饱满，而不是一时地得到充实。六腑，它的功能是将水谷加以传化，而不是加以贮藏，所以它有时显的充实，但却不能永远保持盛满。所以出现这种情况，是因为水谷入口下行，胃充实了，但肠中还是空虚的，食物再下行，肠充实了，而胃中就空虚了，这样依次传递。所以说六腑是一时的充实，而不是持续的盛满，五脏则是持续盛满而不是一时的充实。
黄帝问道：为什麽气口脉可以独主五脏的病变呢？
岐伯说：胃是水谷之海，为六腑的泉源，饮食五味入口，留在胃中，经足太阴脾的运化输转，而能充养五脏之气。脾为太阴经，主输布津液，气口为手太阴肺经过之处，也属太阴经脉，主朝白脉，所以五脏六腑的水谷精微，都出自胃，反映于气口的。而五气入鼻，藏留于心肺，所以心肺有了病变，则鼻为之不利。凡治病并观察其上下的变化，审视其脉侯的虚实，查看起情志精神的状态以及痴情的表现。对那些拘守鬼神迷信观念的人，是不能与其谈论至深的医学理论的，对那些讨厌针石治疗的人，也不可能和他们讲什麽医疗技巧。有病不许治疗的人，他的病是治不好的，勉强治疗也收不到应有的功效。
异法方宜论篇第十二
黄帝问道：医生医疗疾病，同病而采取各种不同的治疗方法，但结果都能痊愈，这是什麽道理？
岐伯回答说：这是因为地理形式不同，而治法各有所宜的缘故。例如东方的天地始生之气，气候温和，是出产鱼和盐的地方。由于地处海滨而接近于水，所以该地方的人们多吃鱼类而喜欢咸味，他们安居在这个地方，以鱼盐为美食。但由于多吃鱼类，鱼性属火会使人热积于中，过多的吃盐，因为咸能走血，又会耗伤血液，所以该地的人们，大都皮肤色黑，肌理松疏，该地多发痈疡之类的疾病。对其治疗，大都宜用砭石刺法。因此，砭石的治病方法，也是从东方传来的。
西方地区，是多山旷野，盛产金玉，遍地沙石，这里的自然环境，象秋令之气，有一种收敛引急的现象。该地的人们，依山陵而住，其地多风，水土的性质又属刚强，而他们的生活，不堪考究衣服，穿毛巾，睡草席，但饮食都是鲜美酥酪骨肉之类，因此体肥，外邪不容易侵犯他们的形体，他们发病，大都属于内伤类疾病。对其治疗，宜用药物。所以药物疗法，是从西方传来的。
北方地区，自然气候如同冬天的闭藏气象，地形较高。人们依山陵而居住，经常处在风寒冰冽的环境中。该地的人们，喜好游牧生活，四野临时住宿，吃的是牛羊乳汁，因此内脏受寒，易生胀满的疾病。对其治疗，宜用艾火炙灼。所以艾火炙灼的治疗方法，是从北方传来的。
南方地区，象自然界万物长养的气候，阳气最盛的地方，地势低下，水土薄弱，因此雾露经常聚集。该地的人们，喜欢吃酸类和腐熟的食品，其皮肤腠理致密而带红色，易发生筋脉拘急、麻木不仁等疾病。对其治疗，宜用微针针刺。所以九针的治病方法，是从南方传来的。
中央之地，地形平坦而多潮湿，物产丰富，所以人们的食物种类很多，生活比较安逸，这里发生的疾病，多是痿弱、厥逆、寒热等病，这些病的治疗，宜用导引按#的方法。所以导引按#的治法，是从中央地区推广出去的。
从以上情况来看，一个高明的医生，是能够将这许多治病方法综合起来，根据具体情况，随机应变，灵活运用，使患者得到适宜治疗。所以治法尽管各有不同，而结果是疾病都能痊愈。这是由于医生能够了解病情，并掌握了治疗大法的缘故。
移精变气论篇第十三
黄帝问道：我听说古时治病，只要对病人移易精神和改变气的运行，用一种“祝由”的方法，病就可以好了。现在医病，要用药物治其内，针石治其外，疾病还是有好、有不好，这是什麽缘故呢？
岐伯回答说：古时候的人们，生活简单，巢穴居处，在禽兽之间追逐生存，寒冷到了，利用活动以除寒冷，暑热来了，就到阴凉的地方避免暑气，在内没有眷恋羡慕的情志牵挂，在外没有奔走求官的劳累形役，这里处在一个安静淡薄、不谋势利、精神内守的意境里，邪气是不可能深入侵犯的。所以既不须要药物治其内，也不须要针石治其外。即使有疾病的发生，亦只要对病人移易精神和改变气的运行，用一种祝由的方法，病就可以好了。现内则为忧患所牵累，外则为劳苦所形役，又不能顺从四时气候的变化，常常遭受到“虚邪贼风”的侵袭，正气先馁，外邪乘虚而客袭之，内犯五脏骨髓，外伤孔窍肌肤，这样轻病必重，重病必死，所以用祝由的方法就不能医好疾病了。
黄帝道：很好！我想要临诊病人，能够察其死生，决断疑惑，掌握要领，如同日月之光一样的心中明了，这种诊法可以讲给我听吗？
岐伯曰：在诊法上，色和脉的诊察方法，是上帝所珍重，先师所传授的。上古有位名医叫僦货季，他研究色和脉的道理，通达神明，能够联系到金木水火土以及四时、八风、六合，从正常的规律和异常的变化，来综合分析，观察它的变化奥妙，从而知道其中的要领。我们如果要能懂得这些要领，就只有研究色脉。气色是象太阳而有阴晴，脉息是象月亮而有盈亏，从色脉中得其要领，正是诊病的重要关键。而气色的变化，与四时的脉象是相应的，这是上古帝王所十分珍重的，若能明白原理，心领神会，便可运用无穷。所以他能从这些观察中间，掌握情况，知道去回避死亡而达到生命的安全。要能够做到这样就可以长寿，而人们亦将称奉你为“圣王”了。
中午时候的医生治病，多在疾病一发生就能及时治疗，先用汤液十天，以祛除“八风”、“五痹”的病邪。如果十天不愈，再用草药治疗。医生还能掌握病情，处理得当，所以邪气就被征服，疾病也就痊愈。至于后世的医生治病，就不是这样了，治病不能根据四时的变化，不知道阴阳色脉的关系，也不能够辨别病情的顺逆，等到疾病已经形成了，才想用微针治其外，汤液治其内。医术浅薄、工作粗枝大叶的医生，还认为可以用攻法，不知病已形成，非攻可愈，以至原来的疾病没有痊愈，又因为治疗的错误，产生了新的疾病。
黄帝道：我愿听听有关临证方面的重要道理。
岐伯说：诊治疾病极重要的关键在于不要搞错色脉，能够运用色脉而没有丝毫疑惑，这是临证诊治的最原则。假使色脉的诊法掌握，则对病情的顺逆无从理解，而处理亦将有倒行逆施的危险。医生的认识与病情不能取得一致，这样去治病，会损害病人的精神，若用以治国，是要使国家灭亡的！因此暮世的医生，赶快去掉旧习的简陋知识，对崭新的色脉学问要钻研，努力进取，是可以达到上古真人的地步的。
黄帝道：我已听到你讲的这些重要道理，你说的主要精神是不离色脉，这是我已知道的。
岐伯说：诊治疾病的主要关键，还有一个。
黄帝道：是一个什麽关键？
岐伯说：一个关键就是从与病人接触中问得病情。
黄帝道：怎样问法？
岐伯说：选择一个安静的环境，关好门窗，与病人取得密切联系，耐心细致的询问病情，务使病人毫无顾虑，尽情倾诉，从而得知其中的真情，并观察病人的神色。有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。
黄帝说：讲得很好。
篇7：神话故事白话文
相传很久以前，在哀牢山的一个寨子里，住着一个英俊、勤劳、善良、勇敢的哈尼族青年奇尼。他十分孝顺父母，每天对父母照顾得体贴入微。
有一天，奇尼种完田往家走，突然，前边的路上刮起了一股旋风。一转眼，那股旋风就在他的面前消失了，紧接着一个蓬头垢面的人躺在了他的眼前，不断地发出痛苦的呻吟。
心地善良的奇尼忙把那个人扶了起来，问道： 陌生人，地上的路九十九条，你不是走着来，山里的河九十九条，你不是趟着来，旋风把你从什么地方带到 这里 那人显出一副十分可怜的样子说： 种田的大哥呀，我是砍柴的樵夫，旋风把我卷起来，我数不清走了多少路，我辨不清来到什么地方，我浑身的骨头就好像是散了架一样。 说着又痛苦地哀叹起来。
善良的奇尼不忍心把他丢下，便把他带回了家里。奇尼给他水喝，给他做饭吃。 天晚了，又找了个舒适的地方让他睡。
夜里，寒风吹进茅屋里，奇尼怕把那个人冻坏了，便起床去给他再盖条被子。可是，来到床前，却没有找到那个人。他听到隔壁有动静，悄悄地走过去一看，奇尼顿时被惊呆了。原来，他看到一个妖魔正坐在那里，蓝色的眼睛里闪着寒光，锋利的魔牙伸出嘴外，而自己的父母就倒在它的面前，血肉模糊，已经死去了。此时，奇尼真是又怕又恨。他恨自己有眼无珠，引狼入室，竟然把妖魔领回了家，以至于害死了父母。他气得捏拳跺脚，但自己赤手空拳，怎么能杀死妖魔呢?
妖魔听到外面有动静，猜到一定是奇尼来了，忙走了出来。奇尼急忙藏到了一个大木盆底下。妖魔四处找了找，没有发现奇尼，便恶狠狠地骂道：“好小子，今天让你跑掉了，等明天再抓到你，你就做我的美餐吧!”
“怎么办呢?这样等下去恐怕只有死路一条。 一定要想办法逃出去，为父母报仇。”奇尼想。于是，他项着大木盆悄悄地离开家，到了红河。奇尼坐在木盆里，在河中漂泊了三天三夜。这一天，大木盆终于靠了岸。在河岸上，他看到有一位老妇人在伤心地哭着。
奇尼来到老妇人的面前，亲切地对她说：“老人家，请不要再哭了，滔滔的江水，已混入了你的眼泪，河水都被感动了，已不再往前流，形成了一个大大的旋涡。”
老妇人听说有旋涡，便停住了哭声，问道：“在哪儿?旋涡在哪儿?”奇尼指给老妇人看。老妇人看到河里果然有一个大大的旋涡，好像发现了宝贝似的，她紧紧地拉住奇尼的手说：“勇敢的年轻人，你可来了，我把一切都如实地告诉你吧。”
老妇人擦去眼角的泪珠，向奇尼一五一十地叙述起了昨天发生的事情。
原来，昨天中午，老妇人和她的女儿正在地里搭金豆架，突然，从远处刮来了一股旋风，旋风吹到她们面前便消失了，出现了一个小伙子。他来到老妇人的面前说：“老人家，把你的女儿嫁给我吧!”老人看到这小伙子年轻英俊，但不知他的心眼如何，便对他说：“豆架插在豆树旁，豆藤会往上窜，你要留在我身边，让我看看你的为人和本事。如果合我的心的话，我自然会答应你的。”可是小伙子一听，马上翻了脸，说道：“你这不知趣的老婆子，不管你答不答应，我都要把你女儿带走。”说话间，那个小伙子和她的女儿都无影无踪了。
老妇人哭得死去活来。在昏迷中，听到一个人对她说：“明天，你在河边等着，会有一个青年来救出你的女儿，他就是你将来的女婿。等到河里有了旋涡，你就叫他到旋涡的底下去取一把剑，这把剑能杀死这旋风妖魔，把你的女儿救回来。”
奇尼一听，心里就明白了，还是那个旋风妖魔在作恶。于是他重新跳进大木盆，飞快地向河心划去。
木盆随着旋涡飞快地旋转，使他觉得天旋地转，他一会儿被抛出水面，一会儿又被设入水里，这样沉沉浮浮不知经过了多少次，他终于来到了旋涡的底下，取出了一柄光芒四射的宝剑。
带上宝剑，奇尼要找妖魔去报仇了。临走之时，老人对他说：“孩子，你如果见到一个左手心长有一颗黑痣的姑娘，她便是我的女儿。”说完，又从手上取下一只龙头镯，交给奇尼说 见到我女儿时把这个交给她。
这一天，奇尼来到了一座大山前面，找到了妖魔。妖魔也认出了他，便马上变成了一个美女。美女来到他的面前，拿出一封信对他说：“好心的大哥，请把这封信替我带回家，我的家就在山的那面，我家的人不会亏待你的。”奇尼心想：说不定老人的女儿还在妖魔的家里，等到它家再找机会报仇吧!
接过信，他向山里走去。到了山项，他实在太疲倦了，便倚在一棵树下睡着了。梦中，一个老者给了他一条蜈蚣，叫他想办法让妖魔吃下去。醒来，他发现身边果然有一条蜈蚣。
翻过山坡，前面是一个大院子，从里面走出一个非常漂亮的姑娘，当那姑娘伸手接信的时候，他看到姑娘的左手心有一颗明显的黑痣。来到屋里，他想，要除掉妖魔，需要有她的帮助。于是他拿出了老人家给他的龙头镯子，一见镯子，姑娘知道这是要救自己的人，便和奇尼商定了杀死妖魔的办法。
过了一天，妖魔回来了，它急着要杀死奇尼，但看到奇尼身上有一把寒光逼人的宝剑，很是畏惧，就让老妇人的女儿去杀死奇尼。姑娘为了不让妖魔产生怀疑，便顺水推舟，假意答应了它，并很温柔地对它说道：“今天我做了些酒菜为你洗尘，特别是有一盘喷香的炸蜈蚣，你一定满意。”妖魔大口大口地吃着炸蜈蚣，一会儿，肚子疼得它满地打滚，原来奇尼拿来的那只蜈蚣在它的肚子里活了，到处乱钻乱咬。奇尼看到机会来了，上去一剑便刺死了妖魔。父母的仇报了，老人的女儿获救了。奇尼和姑娘回到家中，选了一个良辰吉日举行了婚礼，从此他们过上了幸福的生活。
篇8：神话故事白话文
在唐代仪凤年间，有 个家住湘水之滨的书生名叫柳毅。他不仅为人善良，而且非常重义气。
这一年，柳毅应州郡的保举到长安去参加考试。可惜榜上无名，无奈只得打点行装，抑郁地离开长安，踏上了归途。
柳毅路过泾阳的时候 ，遇到一位美丽的姑娘在牧羊 。那姑娘虽然生得十分美丽，但身上的衣服却破得捉襟见肘，只见她双眉紧锁，泪光盈盈，一脸的哀愁。柳毅是个热心肠的人，便跳下马来，走上前去问道：“姑娘，你有何苦处，为什么如此伤心?”
牧羊姑娘见面前站着的是位慈眉善目的书生，便对他说：“实不相瞒，我本是洞庭龙王的小女儿，父母把我嫁给了川龙王的二公子。但他却风流放荡，被婢女侍妾们迷住了，对我一天不如一天。我受尽了他的凌辱，便把这事告诉了他的父母，可是他们溺爱自己的儿子，对他从不加管教。我说的次数多了，又惹恼了公婆，便被他们罚到这荒凉的河边来牧羊。”说着便禁不住泪水涟涟 。
公主遭此不幸，为什么不回洞庭龙宫中去呢? 柳毅同情而又气愤地说。
龙女叹气说道：“洞庭离这里不知相隔有多远，人神阻隔，音信难通，有谁愿意帮我这个落难的女子呢?”
柳毅听罢，有些激动地说：“我的家住在洞庭之畔，湘水之滨，如果公主信得过我的话，就请把信交给我吧!我虽然是一介书生，但我也是个有血性、讲义气的人，听了你的不幸，恨不得马上去为你报仇，还说什么肯不肯帮助，只是你们的龙宫在水的下面，我是一个凡人，怎么才能进龙宫给你送信呢?”
龙女听了柳毅的话，对他感激万分，便对他说：“谢谢你接受了我的拜托，如果能够得到我父母的回信，我就是死了也不会忘记你的大恩大德。至于说通往洞庭龙宫的道路，我现在就告诉你，在洞庭湖的南岸，有一棵大橘子树，树下有一口井。相公去到那里，就请把这条绸带系到树上，再把橘子树敲打三下，就会有人从井中出来，领你进到龙宫里去。”
柳毅接过龙女手里的信和绸带，小心地放入怀中。然后，他又随口问道不知你放的羊有何用处? 龙女说：“这不是羊，是雨工。”“什么叫雨工，”龙女说：“就是雷电。”
柳毅动身要走时，对龙女说：“我为你送信，以后见了我，希望你不要躲着我。”龙女说：“那怎么会呢?我要像对待亲人一样地对你。”
柳毅为了让龙女早日脱离苦海，不敢耽搁，他晓行夜宿，用最短的时间赶到了洞庭湖边。
他按照龙女说的照办了。果然有一个武士把他带到了龙宫。柳毅来到大殿上，见龙案后坐着一位身着紫色龙袍、头戴平天冠的老人。他心想，这一定就是洞庭龙君了，于是上前深施一礼，递上龙女托他带给父母的家书。龙王看完女儿的书信，不禁老泪横流，伤心地说道：“这都是我做父亲的罪过啊，把弱女轻许他人，嫁到远方，遭受如此的痛苦和不幸。您一个过路之人，却急人之所难，有一副好心肠，我怎敢辜负您的恩德呢。”洞庭龙王说完，便命人把信送到后宫去了。
时间不大，后宫里哭声一片。洞庭龙王忙命人告诉夫人不要哭出声音来，恐怕被性情暴烈的钱塘龙君知道自己的侄女受苦后闹事。
忽然之间，宫殿里传来一声天崩地裂地巨响，宫殿内外弥漫起一团紫色的云雾。不一会儿，只见一条一千多尺长的红色巨龙，眼里闪着电，口中喷着火，拨开云雾，向着远方腾飞而去。柳毅大惊失色。
洞庭龙王一看，对柳毅说：“不必害怕，这条火龙就是我的弟弟钱塘龙王，他方才知道侄女在受苦，一定是搭救侄女去了。”
柳毅觉得自己的传书使命已经完成了，于是便向洞庭龙王告辞 请求派人把他送到岸上去。但洞庭龙王却说：“您是我们的恩人，怎么能这样让你走呢?请放心住在这里吧!”
他刚要推辞，洞庭龙王忙上前拉着他的手，指给他看，只见威风凛凛的钱塘龙王带着龙女回来了。
看到女儿回来了，洞庭龙王又是悲又是喜，激动之情难以言表。第二天，他在凝碧宫宴请柳毅。龙王的亲戚朋友们都来了。乐器演奏出美妙的乐曲，佳肴美酒琳琅满目。
宴会渐渐进入了高潮，殿堂里一片鼓乐之声，几十个美丽的姑娘款款而来，舒展腰肢，在席前翩翩起舞。其中有一位姑娘更是天生丽质，美貌非凡，满身缀着闪闪的明珠，丝绸的衣裙随乐曲飘飘而动，众姑娘围绕着她，如众星捧月一般。等那女子舞到柳毅的跟前，柳毅定睛一看，原来就是托柳毅传书的龙女。她看上去很高兴的样子，但再仔细一看，又像是有点哀伤，两眼含着晶莹的泪水脉脉含情地望着柳毅。一会儿，红色的烟雾缭绕在她的左边，紫色的烟雾缭绕在她的右边。她在香气的缭绕之中，又缓缓地回到宫中去了。
宴会上，人们尽情畅饮欢歌，非常高兴。宴会结束，柳毅便回寝宫休息去了 。
洞庭龙王对柳毅感激不尽，第三天又在清光阁宴请他。酒席宴间，钱塘龙王对柳毅说：“我有几句心里话想讲给你听，不知当讲不当讲。”
柳毅忙说“请讲。”钱塘龙王借着酒兴说：“我对我的侄女非常了解，非常喜欢，她是个既聪明贤惠又美丽善良的姑娘，家族亲戚没有不夸她的。不幸嫁给了一个混账东西，受了坏人的欺负。现在我已经把那个无情无义的家伙杀死了。我看你品德高尚又讲义气，打算把侄女嫁给你，不知你意下如何?”
柳毅一听，忙道：“我是一个读书人，为公主传书，不过是同情她的遭遇，做个正直的人应该做的事情罢了，别无他求。如果答应了这门亲事，岂不是贪图别人的报答，玷污了我的人格，况且我不过是个凡间的穷苦书生，如何配得起洞庭龙王的公主呢!”
钱塘龙王听了柳毅的话，深感他是个施恩不图报的真义士，也不便强求，二人尽情饮酒，成了交心的朋友。
柳毅要回去了，临行这一天，洞庭龙王的夫人在潜景殿为他饯行。夫人叫龙女为柳毅敬酒，再一次表达感激之情。龙女双手捧起一杯美酒，含情脉脉地递到柳毅的面前，似嗔似怨地说：“小女子永远不会忘记柳相公的大恩大德，愿相公多多保重。今日一 ，不知何时才能再相见。”龙女说着忍不住流下了伤心的眼泪。
柳毅见龙女身着纱裙，头戴玉簪，眉似远山，目含秋水，令人想起传说中的碧波仙子。昨天凭着一时的义气，拒绝了钱塘龙王提出的婚事，今天再面对龙王夫人和龙女的这番情意，他心中不免生出悔恨之情。
柳毅双手接过龙女递上来的酒杯，无限深情地说：“多谢公主的厚意。区区之劳，何足挂齿。愿公主多多珍重，我想，我们一定后会有期。”说完，眼望着龙女，禁不住泪水盈眶，举起杯，将龙女敬给他的酒一饮而尽。站在一旁的龙女看到柳毅眼中的泪水，便掩面跑开了。
柳毅离开了龙宫，回到家乡，但他眼前总是闪现着龙女的身影。特别是她那双哀怨的眼睛仿佛在告诉他，她是深深地爱着他的，并不仅仅出于感激。但是，人神相隔，自己手中已没有了红绸带，不可能再入龙宫了，只好终日想念着龙女，闷闷不乐，长吁短叹。
再说龙女，自从柳毅走后，她茶不思饭不想，常常背着父母悄悄流泪，暗自埋怨柳毅不理解自己的一片真情。龙王夫妇看着女儿日渐消瘦，精神不振，急得不知该如何是好。
冬去春来，不觉半年过去了，有一天，突然有个人来给柳毅说媒。柳毅沉默不语，只是摇了摇头，表示回绝，因为他心中只有龙女。
媒人说：“柳相公 ，你可不要犯傻呀 ，这位姑娘姓龙，是从洞庭湖边上来的，不但生得千娇百媚，如花似玉，而且多才多艺，能诗善画。她说她有一幅画，一首词，谁能解得谁就是她的好郎君。”
柳毅一听姑娘姓龙，又是从洞庭湖边来的，顿时精神抖擞，他急忙接过媒人手中的画一看，上面 画的是 一个 漂亮 的姑 娘正在 牧羊 ，旁边写着一首词：青青柳，青青柳，昔日侠肠今在否?纵然毅柳依存长条似旧垂，亦恐早人红酥手。
柳毅一看画上画的正是自己朝思暮想的龙女。此时他激动不已，心想：多情的龙女啊，你终于来了!他立即答应了这门亲事，不久便热热闹闹地把喜事办了。
洞房花烛之夜，柳毅揭去妻子头上的红纱，一看果然是龙女。他们相视一笑，心中充满了幸福。后来，他们双双去龙宫拜见龙王，从此，身为凡人的柳毅，也过上了神仙的生活
神话故事白话文3:恒河女神和她的儿子
象城的福身王是天下国王中的佼佼者。他在一次外出中，偶然遇见了一个美绝人寰的女郎。这女郎体态婀娜，细腰丰臀;皮肤黝黑，面容娇好;秋波盈盈，美如莲花;樱口小巧，玉齿生辉，粲然一笑，摄人魂魄。福身王发疯般地爱上了她，苦苦地追求这美丽女郎。为了获得这女郎的爱情，他愿献上他的王国、他的财富和他所有的一切。
那美丽女郎为国王的真情打动，就说道：“国王啊，我可以嫁给你。但你必须答应我一个条件。无论是你或是任何人，都不许盘问我是谁，是从哪儿来。我做任何事你都不能干涉，也不许生气或发怒。若有一件事违了约，我马上就离开你。你同意，就娶我为妻，若不同意我们就各走各的，再不许纠缠。”
一心迷恋女郎的国王马上发誓他件件依从。于是美丽女郎成了福身王的新王后。
新王后端庄娴雅，爱情坚贞，赢得臣民的一片赞扬声。福身王对她更是千般宠万般爱。
王后很快怀了孕，福身王自是高兴非常，他盼望王后生下一个男孩，好为王国的继承人。
王后果然如福身王所望生下一个男孩子。但孩子一落地，王后就把他抛到恒河里，然后笑嘻嘻地回到福身王面前，像是什么事情也没发生一样。
后来王后又生下第二胎、第三胎，也都是一生下来就被她抛到恒河里。
王后的残酷行为使福身王大为惊恐和痛苦，这不像是一个女人、一个母亲的行为，倒像一个嗜杀女巫的行事。他很想知道她到底是什么人?是从哪里来的?为什么要这样做?……可是誓约在先，他只能默默无言。何况他非常地爱她，怕违反誓约后会失去她。因此，对她竟一句谴责和规劝的话都没有。
就这样，王后一连生了七个孩子，七个孩子都被她抛到恒河里淹死。
当王后怀第八个孩子时，福身王的心紧张不安到了极点，他盼望王后能留下这样孩子。可是，当王后生下第八个孩子后，又像过去一样要把孩子抛到恒河里。
福身王再也忍不住了，他再顾不得自己许下的誓言，坚决制止了王后的行为，大声斥责道：“停下!停下!停止你这种可怕的杀戮!狠心的女人啊，你怎么能做样伤害天理、违背人性的事来?你为什么要一个一个淹死自己生下的无辜婴儿呢?”
面对满脸怒容、声色俱厉的国王，王后镇静地说：“国王啊，你已违背了你的誓方，看来，你宁愿要这个孩子而不需要我了。既然这样，我得离开了，我不会再杀害这个孩子了。不过，请你不要急于裁判我。在临走之前，我要把事实****告诉你。我不是凡间女子，而是人神共敬的恒河女神。并非是我真的这样残酷、这样狠心。我充当这个狠毒的角色，乃是受八位神仙苦苦哀求所托。他们因受极裕大仙的诅咒，要降为凡人，便恳求我做他们的母亲，帮助他们恢复神身。”
于是恒河女神讲了八位神仙因得罪极裕大仙受到诅咒的事情经过。
一天，八位神仙带着妻子到山里游玩，来到了极裕大仙的修道地。一头漂亮的奶牛正吃草。这奶牛长着一对弯弯的金角，有着宝石般的大眼睛，全身的皮毛光滑闪亮。八位神仙对这奶牛的美丽赞叹不已。其中一位太太便向他的丈夫神光仙人说道：“我们把这牛捉走吧。”
她丈夫答道：“我们都是神仙，要这奶牛有何用?凡人喝了这牛的奶可以长生不老，我们神仙不需要牛奶的帮助。再说，这牛是极裕大仙的宝物，得罪了大仙可不是好玩的。我们还是走吧!”
但是那太太不依，她说：“你真是个胆小鬼，怕什么极裕大仙。我要这牛可不是为了自己，我有一个凡人朋友，要牛是为了她。这是我的心愿，你一定要为我做这一件事情。”
那神光仙人不得已，就和众兄弟一起，把极裕大仙的奶牛和小牛犊捉住，偷偷带跑了。
极裕大仙回到修道院后，发觉奶牛和小牛犊不见了，这奶牛和小牛犊是他每天举行宗教仪式必不可少的。他运用神通一算，知道是八位神仙所为，不由大怒地诅咒道：“让这八位神仙降生尘世为凡人。”
八位神仙知道了大仙的诅咒后，懊悔不已，因为大仙的诅咒无不灵验。他们便一齐跑来向大仙求情，请大仙发慈悲饶了他们，并送回奶牛和小牛犊。
大仙说： “我发出的诅咒决不收回，但我可以把诅咒减轻。捉住牛的那位神光仙人要长期活在世上，其余的七个仙人一生下来就可以死去，恢复free，重做神仙。我只能把诅咒减轻到这个程度。 ”
大仙说完，就潜心修炼，不再开口。
八位神仙心里稍感宽慰。商量了一番，就一起来到恒河边，向恒河女神苦苦哀求：“人神共敬的女神啊，我们求您做我们的母亲。请您下降凡间和一个杰出的男子结婚。请您一生下我们，就把我们抛到恒河里去，这么我们就能摆脱极裕大仙的诅咒重新为神。大慈大悲的女神啊，我们求您了，请答应做我们的母亲吧!”
恒河女神接着对福身王说道：“八位神仙的哀求感动了我，我才答应做他们的母亲，下凡成为你的妻子。生下孩子后就把他们投入恒河，使他们重返仙身。我和你生下他们，这对你也有好处，因为你对那八位神仙做了功德，你将来也可以升天。现在我把这最小的孩子带去一段，等长大了再作为一件礼物送还给你。 ”
说完，恒河女神和那孩子都不见了。
福身王聆听了女神的一番话，在女神和孩子都离开他后，思想和生活有了很大变化。他减食节欲，放弃一切感官享受，以苦行的精神来管理国家。
这一天，福身王来到恒河边散步，忽然看见一个俊美如天使的孩子，正对着波涛滚滚的恒河射箭，箭如雨点般入河中，河水伸出了浪的手，把这些箭一一接住。那孩子便扑入河中，在浪涛 中翻滚、扑腾，像顽皮的孩子在母亲的怀中撒娇撒痴。
福身王看了这孩子的情景，惊愕不已，觉得他不像一般寻常的孩子。正在他寻思沉吟之际，恒河女神突然出现。告诉他这就他自己的孩子。女神说：“国王啊，这就是我和你生下的第八个孩子，我抚养他至今。他曾师从极裕大仙学习了各种经典，又师从太白仙人学习一切的学问和技艺。他精通战术，像天神一样勇敢。现在你把他带回去吧，他将是一个好的射骑手，一个英雄，一个伟大的政治家。”
恒河女神招来了孩子，引他见了父王，又虔诚地为他祝了福，然后消逝不见了。
恒河之子在宫中长大后，没有继承王位，而是把王位让给了福身王续娶王后的孩子。他终身未娶，是全族公认最有学问的人，也是全族最受尊敬的族长。他活了很长时间才死去。
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