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董行成善断文言文翻译

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董行成善断文言文翻译（合集12篇）由网友“月倚深秋”投稿提供，以下是小编为大家准备的董行成善断文言文翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。

董行成善断文言文翻译

篇1：董行成善断文言文翻译

董行成善断文言文翻译

【原文】

怀州河内县董行，善察盗。有人从河阳长店盗一驴并囊袋，天欲晓，至怀州。行成市中见之，叱曰：“彼盗住！”盗下驴即承伏。少顷，驴主寻踪至。或问何以知之。曰：“此驴行急而汗，非长行人也。见人即引驴远过，怯也。以此只之。”捉送县有顷驴主寻踪至皆如其言。

【注释】

1.怀州：今河南沁阳一带地方。

2.河阳：今河南孟县。

3.市中：集市上。

4.叱：大声斥责。

5.承伏：承认服罪。

6.长行人：经常出门的人。

7.怯：心虚胆怯。

【翻译】

怀州河内县的董行成能测出谁是小偷。有一个人从河阳长店偷了行人的一头带皮袋的驴。天刚刚亮，到了怀州。董行成到了街上，看见了，喝斥道：“站住小偷！马上从驴上下来！”于是抓住了小偷。人们问他是怎么知道的，董行成说：“这头驴走的很急，人也大汗淋漓，不是走远路的。看见人就牵住缰绳绕过，是害怕的表现，由此便可知道。”于是捉着小偷送到县衙，过了一会儿，丢失驴的主人到了，果然如他所言。董行成因为善于观察，善于分析，善于捉拿作奸犯科之人，被人称之为“神探”。

基本介绍

《太平广记》是古代汉族文言小说的第一部总集。宋代人编的一部大书。全书500卷，目录10卷，取材于汉代至宋初的野史传说及道经﹑释藏等为主的杂著，属于类书。宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等12人奉宋太宗之命编纂。开始于太平兴国二年(977年)，次年(978年)完成。因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以叫做《太平广记》。

简介

《太平广记》引书大约四百多种，一般在每篇之末都注明了来源，但偶尔有些错误，造成同书异名或异书同名，因而不能根据它作出精确的统计了。现在书前有一个引用书目，共三百四十三种，可是与书中实际引出数目并不符合，大概是宋代之后的人补加的。《太平广记》是分类编的.，按主题分九十二大类，下面又分一百五十多小类，例如畜兽部下又分牛、马、骆驼、驴、犬、羊、豕等细目，查起来比较方便。从内容上看，收得最多的是小说，实际上可以说是一部宋代之前的小说的总集。其中有不少书现在已经失传了，只能在本书里看到它的遗文。许多唐代和唐代以前的小说，就靠《太平广记》而保存了下来。

分类

全书按题材分为92类﹐又分150余细目。神怪故事所占比重最大，如神仙55卷，女仙15卷，报应33卷，神25卷，鬼40卷，可见其取材重点所在。此书基本上是一部按类编纂的古代小说总集。许多已失传的书，仅在本书内存有佚文，有些六朝志怪、唐代传奇作品，全赖此书而得以流传。书中最值得重视的是杂传记 9卷，《李娃传》、《柳氏传》、《无双传》、《霍小玉传》、《莺莺传》等传奇名篇，多数仅见于本书。还有收入器玩类的《古镜记》，收入鬼类的《李章武传》、收入神魂类的《离魂记》，收入龙类的《柳毅传》，收入狐类的《任氏传》，收入昆虫类的《南柯太守传》等，也都是现存最早的本子。

《太平广记》的分类，的确便于检查，也很有研究的价值。书中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道术、方士、异人、异僧、释证和草木鸟兽的精怪等等，基本上都属于志怪性质的故事，代表了中国文言小说的主流。直到清代《聊斋志异》系列的拟古派小说，都跳不出这个范围。书中神仙加上女仙的故事，共计七十卷，又排在全书的开头，可以看出唐五代小说题材的重点所在，也可以看出宋初文化学术的一种倾向。唐代道教和佛教竞争很激烈，道教虽然不占上风，然而由道士和信奉道教的文人编造出来的神仙故事却影响很大，产生了不少优美动人的小说。例如写方士上天入地寻找杨贵妃的《长恨歌传》就是一篇代表作。唐代小说中的名篇如《柳毅传》、《无双传》、《虬髯客传》以及《杜子春》、《张老》、《裴航》等，也都和道教有关。晚唐五代神仙家的思想更是弥漫一时，杜光庭就是一个神仙传记的大作家，《太平广记》里收了不少他的著作。宋初的小说还保留着这种风气。但是《太平广记》的分类标准并不统一，如讲精怪的《东阳夜怪录》、讲龙女的《灵应传》，都收在杂传记类，按类别就一时不容易找到。从这里可以了解到宋初人把一部分唐代传奇称作“杂传记”，还没有用“传奇”这一名称。

篇2：董行成文言文原文翻译

作品原文

唐怀州河内县董行成能策贼。有一人从河阳长店，盗行人驴一头并皮袋。天欲晓，至怀州。行成至街中，见之，叱曰：“个贼住！即下驴来！”遂承伏。人问何以知之。行成曰：“此驴行急而汗非长行也人则引缰远过怯也。以此知之。”捉送县。有顷，驴主寻踪至，皆如其言。【选自《太平广记》】

作品注释

1.策：辨认

2.至：到

3.遂：于是

4.承伏：承认服罪

5.人问何“以”知之：凭借

6.以此知“之”：代词，代指这个小偷

7.是故：所以

8.善：擅于

9.汗：流汗

10.长行：走很长的路

11.有倾：不久；不一会儿

作品译文

唐朝怀州河内县，有个叫董行成的人，能一眼就分辨出对方是否贼匪。有一名贼人在河阳长店偷得路人一头驴和皮袋，在天快破晓时赶到怀州境内，正巧碰到董行成迎面而来。董行成一见他就大声喝道：“你这贼子给我站住！立即从驴上下来！”那人一听立即下驴认罪。事后有人问董行成如何看出那人是贼，董行成说：“这头驴因急行而流汗，不是走了很长的路；而是这人见了路人也会引驴绕路，这一定是因他心虚；所以我判定他一定是贼。”董行成将盗贼送到县衙，不一会儿，驴的主人寻着踪迹找来了，实际情况和董行成说的一模一样。

董行成介绍

董行成是唐朝年间的怀州人氏。他非官非吏，却将维护地方治安，破案捉贼视为己任。他是一位正直的人。所以获得了百姓的信任，大家送了他一个雅号叫“捉贼神”。

篇3：董行成文言文原文翻译

董行成

宋代佚名

唐怀州河内县董行成能策贼。有一人从河阳长店,盗行人驴一头并皮袋。天欲晓,至怀州。行成至街中,见之，叱曰：“个贼住！即下驴来！”遂承伏。人问何以知之。行成曰：“此驴行急而汗，非长行也；见人则引缰远过，怯也；以此知之。”捉送县，有顷，驴主寻踪至，皆如其言。

译文

唐朝怀州河内县，有个叫董行成的人，能一眼就分辨出对方是否贼匪。有一名贼人在河阳长店偷得路人一头驴和皮袋，在天快破晓时赶到怀州境内，正巧碰到董行成迎面而来。董行成一见他就大声喝道：“你这贼子给我站住！立即从驴上下来！”那人一听立即下驴认罪。事后有人问董行成如何看出那人是贼，董行成说：“这头驴因长途急行而流汗，不是走了很长的路；而是这人见了路人也会引驴绕路，这一定是因他心虚；所以我判定他一定是贼。”董行成将盗贼送到县衙，不一会儿，驴的主人寻着踪迹找来了，实际情况和董行成说的一模一样。

注释

策：辨认

至：到

遂：于是

人问何“以”知之：凭借

以此知“之”：代词，代这个小偷

篇4：小学文言文《董行成》原文及翻译

小学文言文《董行成》原文及翻译

译文及注释

译文

唐朝怀州河内县，有个叫董行成的'人，能一眼就分辨出对方是否贼匪。有一名贼人在河阳长店偷得路人一头驴和皮袋，在天快破晓时赶到怀州境内，正巧碰到董行成迎面而来。董行成一见他就大声喝道：“你这贼子给我站住！立即从驴上下来！” 那人一听立即下驴认罪。事后有人问董行成如何看出那人是贼，董行成说：“这头驴因长途急行而流汗，不是走了很长的路；而是这人见了路人也会引驴绕路，这一定是因他心虚；所以我判定他一定是贼。” 董行成将盗贼送到县衙，不一会儿，驴的主人寻着踪迹找来了，实际情况和董行成说的一模一样。

注释策：辨认

至：到

遂：于是

人问何“以”知之：凭借

以此知“之”：代词，代这个小偷

篇5：董源善画文言文翻译及注释

董源善画文言文翻译及注释

原文

董源善(1)画，尤工(2)秋岚远景多写江南真山不为奇峭之笔。其后建业僧巨然祖述(3)源法，大体源及巨然画笔，皆(4)宜(5)远观。其用笔甚草草，近视之几不类物象，远观则景物粲(5)然，幽情远思，如睹(6)异境。如(7)源画《落照图》，近视无功，远观村落杳然深远，悉(8)是晚景，远峰之顶宛(9)有反照之色。此妙处也。

翻译

董源擅长绘画，尤其拿手的是秋天山岚远景，大多描摹江南的真山，不用奇特峭拔的笔法。此后建业的僧人巨然效法董源的画法。大体上董源与巨然的画都适合远看，他们用笔非常粗放，近看画几乎不像任何事物，远看就觉得景物鲜明，意境深远绵长，如同看到人间胜境。例如董源画的.《落照图》，近看没有什么效果，远看村落隐约深远，完全是一派晚景，远处山峰顶上好像有夕照的亮色，这是它的神妙之处。

注释

(1)善：擅长。

(2)工：擅长，善于。

(3)祖述：效法，仿效。

(4)皆：都。

(4)宜：适合。

(5)粲：鲜明。

(6)睹：看。

(7)如：例如。

(8)悉：全都，全部。

(9)宛：似乎，好像。

作者简介

沈括(1031年—1095年)，字存中，号梦溪丈人，汉族，浙江杭州钱塘县人，北宋政治家、科学家。沈括出身于仕宦之家，幼年随父宦游各地。嘉祐八年(1063年)，进士及第，授扬州司理参军。宋神宗时参与熙宁变法，受王安石器重，历任太子中允、检正中书刑房、提举司天监、史馆检讨、三司使等职。元丰三年(1080年)，出知延州，兼任鄜延路经略安抚使，驻守边境，抵御西夏，后因永乐城之战牵连被贬。晚年移居润州(今江苏镇江)，隐居梦溪园。绍圣二年(1095年)，因病辞世，享年六十五岁。沈括一生致志于科学研究，在众多学科领域都有很深的造诣和卓越的成就，被誉为“中国整部科学史中最卓越的人物”。其代表作《梦溪笔谈》，内容丰富，集前代科学成就之大成，在世界文化史上有着重要的地位，被称为“中国科学史上的里程碑”。

篇6：董永文言文翻译

董永文言文翻译

原文：

汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。

永其行三年丧毕。欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织缣百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。

译文：

汉朝董永是千乘人。年少时就死了母亲，和父亲住在一起。（父子一起）尽力种地，（董永）用小车载着父亲，自己跟在后面。父亲死了，没有什么东西埋葬，就自己卖身为奴，用（卖身的钱）供办丧事用。主人知道他贤能，给了他一万钱而且打发他自由地走了。

董永行完了三年守丧之礼，要回到主人家，再去做奴仆。在道上碰见一个女子对他说：“愿意做你的妻子。”于是董永就和她一起（到主人家去了）。主人对董永说：“（我）把钱给了你了。”董永说：“蒙受您的恩惠，（使我）父得以收葬。我虽然是贫穷无知的人，一定要勤劳服侍尽心尽力，来报答您的大德。”主人说：“（这）妇女会做什么？”董永说：“会织。”主人说：“一定要这样的话，只让你的'妻子替我织一百匹细绢（就行）。”于是，董永的妻子给主人家织绢，十天织完了。女子出了门，对董永说：“我是天上的织女。因为你最孝顺，天帝让我帮助你偿还债务。”说完升上高空而离去，不知到哪儿去了。

注释

（1）选自《搜神记》。

（2）偏孤：年幼时死去了母亲。

（3）肆力：尽力，极力。田亩：种地。

（4）鹿车：古时候一种小车。

（5）遣：打发走。

（6）俱：一起。

（7）藏：收葬。收藏：收养。

（8）小人：贫穷无知的人。

（9）尔：这样，如此。

（10）缣：细绢。

（11）缘：因为。

（12）凌空：升向空中。

（13）供其奴职：再去做主人的奴仆

（14）服勤：勤劳服侍

篇7：董行成阅读答案

董行成阅读答案

怀州河内县董行成能策贼。有一人从河阳长店，盗行人驴一头并皮袋，天欲晓，至怀州。行成至街中，见之，叱曰：“个贼住，即下驴来!”遂承伏。人问何以知之。行成曰：“此驴行急而汗，非长行也。见人则引缰远过，怯也。以此知之。”捉送县有顷驴主寻踪至皆如其言。 (选自《太平广记》)

1.根据故事情节，请你给董行成起一个恰当的`绰号：

2.请用自己的语言说出董行成这次“策贼”的依据。

答：

3.文中划线部分没有标点符号。请用“/”线标示出需要加标点符号的位置。

提送县有顷驴主寻踪至皆如其言。

答案：

1. 神探（或：破案高手）

2. 驴走得很急且身上流汗，说明不是正常长途而是急忙赶路，不正常；赶驴看

见人便牵着驴躲避，说明心里有鬼。

3. 捉送县/ 有顷/ 驴主寻踪至/ 皆如其言。

篇8：《董行成》阅读答案

怀州河内县董行成能策贼。有一人从河阳长店，盗行人驴一头并皮袋，天欲晓，至怀州。行成至街中，见之，叱曰：“个贼住，即下驴来！”遂承伏。人问何以知之。行成曰：“此驴行急而汗，非长行也。见人则引缰远过，怯也。以此知之。”捉送县有顷驴主寻踪至皆如其言。（选自《太平广记》）

1、根据故事情节，请你给董行成起一个恰当的绰号：

2、请用自己的`语言说出董行成这次“策贼”的依据。

答：

3、文中划线部分没有标点符号。请用“/”线标示出需要加标点符号的位置。

提送县有顷驴主寻踪至皆如其言。

答案

1、神探（或：破案高手）

2、驴走得很急且身上流汗，说明不是正常长途而是急忙赶路，不正常；赶驴看见人便牵着驴躲避，说明心里有鬼。

3、捉送县/ 有顷/ 驴主寻踪至/ 皆如其言。

篇9：期行文言文翻译

【原文】

太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信：对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。

【翻译】

陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在中午，过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是人啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方头也不回地走进家门。

【注释】

元方: 即陈纪，字元方，陈寔的长子。

陈太丘: 陈寔（shí），字仲弓，东汉颍川许（现在河南许昌）人，做过太丘县令。太丘：古地名。

期行: 相约同行。期，约定。

期日中: 约定的时间是正午。日中，正午时分。

过中：过了正午。

舍去：不再等候就走了。去，离开。舍：舍弃，抛弃。

乃至:（友人）才到。乃，才。

戏：嬉戏。

尊君在不(fǒu)：你父亲在吗？尊君，对别人父亲的一种尊称。不，通“否”

家君：谦词，对人称自己的父亲。

引：拉，要和元方握手

信：诚信，讲信用。

时年：今年。

非：不是。

相委而去：丢下我走了；相偏指一方对另一方的行为，代词，通“之”，我；委，丢下，舍弃。

君：对对方父亲的一种尊称。

已去：已经离开。

曰：说。

则：就是。

顾：回头看。

惭：感到惭愧。

【古今异义词】

1、去古意：离开；今意：往、到。

2、委古意：丢下、舍弃；今意：委屈、委托。

3、顾古意：回头看；今意：照顾

4、儿女古意：子侄辈今意：儿子女儿

【拓展延伸】

篇10：期行文言文翻译

一、韵味――声情并茂，书声琅琅

文言文比现代白话文更讲究韵律，带有明显的声韵美，读起来抑扬顿挫，琅琅上口，给人以非常优美的韵律享受。古时候，一卷在手，书声琅琅，诵读诗文是一种很风雅的事。因此，吟诵是中国传统语文教学的重要教学方法，也是培养文言语感的最重要的途径和方法。

“读”乃是文言文教学的“根本”。但是，传统的“读”是一种“粗放式”的“读”，“书读百遍，其义自见”，其优势自不待言。但学习过程漫长，效率低下，教师的主导作用几乎无从体现，学生的主体地位也并没有得到高效的发挥。特别是以学习现代文为主的现在，这种“读”法耗时低效的弊端更是凸显。

因此，我们一方面要抓住文言文教学“读”这个根本，还要采用恰当、有效的“读”的方法。出于这样的目的，可从以下四步着手：

第一步，听读课文，认准字音。这一步是培养学生兴趣的一个重要环节，教师千万不能忽视。在泛读时，应做到声情并茂，尽可能用自己的情绪去感染学生。如果自己没有这个条件，可让学生听朗读带，务必让他们感觉到文章的美，以激发他们的阅读兴趣。

第二步，合读课文，明确节奏。学生一边随录音或泛读轻声诵读，一边标画节奏，对一些难以确定停顿的句子，首先应借助注释、已有的语法知识，或前后文的提示，弄懂句意，这样才不致读破句子。

第三步，分读课文，领会文意。在这一阶段里，教师可设计形式多样的读书活动，如个人读，分组读，可配乐朗读，也可开展朗读竞赛，使课堂上的琅琅书声不绝于耳，使学生以诵读为乐，养成自觉朗读的习惯。

第四步，齐读课文，总理全篇，对课文有一个整体认知。

通过这样的反复诵读，培养了学生的文言语感，学生对全文内容也有了初步的了解，为分析、理解课文做了很好的铺垫。

二、情味――创设情境，披文入情

刘勰在《文心雕龙》中指出：“夫缀文者，情动而辞发；观文者，披文以入情。”写文章，表面上是一个字一个字连缀而成，可是没有感情的触动和灵感的激发，这些字不会自发的组织在一起。

阅读与写作相逆，是“以意逆志”的过程，是以读者的体会迎合作者的本意。而这种迎合，是从呈现在他面前的文字作为出发点，然后借助于对这些文字的一步一步地深入理解，慢慢的窥见了作者深藏于心灵之中和文字背后的玄妙。

几十年的文言文教学形成的习惯往往是对文章条分缕析，大卸八块。字、词、句、段……概括段落大意，总结中心思想，探寻艺术手法……偶尔赏析优美的文笔时，便是逐字逐句，修辞手法，微言大义……至于文章中所蕴含的感情，学生还没来得及好好体味，便被老师填鸭式教学弄得先入为主了，其场景往往是老师头头是道，学生眉头紧锁。

当然，教学上真的做到披文入情也是不容易的，应该抓住两个关键：

（一）恰当巧妙的创设情境，让学生产生和持续欣赏的欲望。

所谓创设情景，即通过激情演讲、声像、模拟表演、再现生活等方式营造一种氛围，以便于让读者、观众更好的理解作品的一种教学方法。

教学开始阶段创设的情境，能把学生感情调动、激情点燃。如教《水调歌头》时先播放学生熟悉的王菲演唱版“水调歌头”――《但愿人长久》，调动学生的参与热情；教《三峡》时先播放三峡风光的视频，再让学生阅读课文，对比文中三峡与画中三峡的异同；教《出师表》之时，利用动画课件展示历朝历代赞颂诸葛亮的名联名句，让学生对诸葛亮的形象有初步的感知……诸如此类的方法，都能够创设出浓厚的情境氛围，调动学生丰富的情感体验，提高学生的学习积极性，从而优化文言文教学。

教学过程中创设的情景，能不断唤醒学生的注意力，维持学生对文本的新鲜感和持续欣赏的欲望，调动学生感情始终投注到作品语言上，去体会作品的情感，陶冶自己的情感。

（二）用情感去浇灌，用智慧去掌舵。

感人心者，莫先乎诚，要想感动学生，先得感动自己，让自己走进文本，与作者对话，让自己与作者共鸣，才能在教学中用自己的真情打动学生的真情，以激情点燃激情。

如讲《岳阳楼记》时，教师先介绍范仲淹的生平，突出他政治上变革求新，在恶劣的政治环境里力争强国富民，最终却被贬流放的坎坷经历，再引用文中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”来总结，突出强调作者的.高尚品质和“忧国忧民”的爱国热忱，激起学生对作者的钦佩崇敬之情。当学生已经进入到《岳阳楼记》的情感氛围中，再让学生披情入文，认真阅读课文，然后分析讲解课文，自然就会事半功倍。

在真情对话的语文的课堂上，我们不怕静场，因为那正是润物细无声美妙，在沉默中，孕育着你意想不到的精彩！也不会怕乱场，因为那也许是“一石激起千层浪”的高潮！这时候，你只要适时把握教学时机，运用教学机智，就能把课堂引向一个又一个的高潮，把学生的思维带入一个又一个的高度！这时候，你的点拨，你传授的知识、方法、价值观，都会是那样的让你的学生信服。

三、滋味――咬文嚼字，含英咀华

通过语言文字的习得，激发学生对情感的体验，从而对其进行情感、人格教育，是我们语文教育工作者不可忽视的一项重要内容。而对情感的深切把握品评是和对语言的品味融合在一起的，割裂开来是不可能赏析成功的。很难想象，一个连字面意思都不懂的人，能够消化并吸收文言文之精华。

所以，文言文教学应以“语基”为主，其他为辅。忽视文言文中语言文字的学习而进行过多的行文分析，也就失去了学习文言的基本意义，背弃了基本目标（新课标对文言文的要求是“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书注解基本内容” ）。悬置文言文本的文化说教，是无法让学生从中汲取语言养料的，充其量只不过是多了点“谈资”而已。作家们可以“得意而忘言”，但是学生们却不可以“忘言以得意”啊！

但是，品味语言文字绝不是肢解性的大卸八块式的翻译，品味语言文字是要品味出蕴含在语言文字中的作者想要表达的意思；要品味出蕴含在语言文字中的作者要表达的思想感情；要品出语言文字说明的道理，给人以启发的哲理；要品味出语言文字所表达出的生活中的乐趣，天真烂漫的童趣，幽默诙谐之趣等；要品味出语言文字在表达方式上的特色等。

身为教者，要研究作者为什么用这个词、这种句式，而不是别的词语或表达方式，细细体味它的神韵所在，才能在教学中引导学生通过语言文字的品味，体验特定情境中人物的情感及文章中心，更为重要的是，要为学生的语言表达搭一座桥梁，从阅读到习作，从“此岸” 及“彼岸”。

如《记承天寺夜游》教学中，“元丰六年十月十二日”“月色入户”，冬天夜晚十一二点的时候，作者苏轼为什么才“解衣欲睡”？形容月色的词语很多，为何要用一个“‘空’明”、为何要自嘲为“闲人”？那种微妙而复杂感情都是要从字词品味中得到答案的。

再如教学《爱莲说》时，由品析文章的语言入手，欣赏文中的形象美。首先让学生读出作者对最喜爱的“形象”进行描画的句子：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观不可亵玩焉。”然后请学生谈谈，能从上面的内容中看出、读出、悟出多少个“美”来。通过讨论点拨，可以看出画面美、形态美；读出语音美、情感美；悟出品格美、气质美、正直美……教师在此基础上点示：写花就是写人，咏花就是咏志，作者通过对莲花的外在姿态的描绘和赞美，赋予莲―种高洁的品格，不仅写的景是美的，而且引人的思想向更广阔更深远的天地伸展。

四、回味――回归生活，营养人生

文言文是中国几千年文化的载体，学习文言文不只是为了了解几个字词阅读几篇古文，更重要的是对我国古代优秀传统文化的学习和借鉴。打开古典文学，字里行间都跳动着民族文化的命脉，流淌着民族文化的血液，显现着中华民族的文化个性和民族精魂。

文言文是我们现代人的精神家园。《鱼我所欲也》讲的是汉民族的道德文化，《归园田居》蕴含着丰富的隐士文化；还有“塞翁失马”的哲思，“精卫填海”的执着，“飞舟三峡”的潇洒……所有这些，无一不积淀着丰富深厚的民族文化传统。只有学习文言文，才能体验到较正宗、原味的民族文化。

我们发现，大多数中学生是能够理性的看待文言文的地位和社会作用的，学生们都明白这是中华民族悠久、优秀文化的传承，不能够放弃，都在尽可能的去喜欢。但是，现实的问题是：快节奏的现实生活中，人们都不再追求是否具有对古典美的审美能力，是否具有阅读、鉴赏、感悟悠久古文化的能力――社会不需要这样的人，需要培养的是更能适应残酷的社会竞争的人。

我们走得太快，连灵魂都跟不上了！我们为了追求物质，而把精神放弃了。

但人活着总是需要灵魂的，在入世与出世之间彷徨的我们总要有些精神支柱的。文言经典中，我们汲取能量，薪火相传，再交给学生，以安身立世。

有些课文让学生深受感动，但过后回到实际生活中还是依然故我，因此，教师要懂得点拨，使学生能用课文学习中获得的感性和理性认识指导自己的实际学习和生活。

例如，学习《送东阳马生序》时，讲完宋濂在学习中遇到的种种困难后，我会问：“宋濂当时的学习条件和我们大家今天的条件相比如何？” “我们现在的学习态度和宋濂比起来又如何？”全班静默，大家似乎都在反思着自己的学习态度。请学生自由发表意见，同学们的情绪受到强烈的感染，很多人都对自己的“虚度光阴”表示愧疚，进一步明确要向宋濂学习，做生活的主人……当学生能够运用课文中学到的知识去指导自己的学习和生活，横在他们与文言文之间的鸿沟也就消失了，文言文的教学效能自然得到了极大的提高

另外，在人文精神已经成为普遍价值观的21世纪，充分开掘教材中的人文因素，以培养学生的人文精神，用课文的真善美去培养学生的人生境界，丰富学生的美好心灵，塑造学生健全的人格，也是文言文的独特优势。

比如我们可以从《湖心亭看雪》中张岱的“痴”概括出古代文人的气质――钟情山水、超凡脱俗、闲情雅致、清高孤傲。在官场上、在现实生活中受到排挤遭到讪谤时，他们可以通过亲近自然，在大自然中呼吸一口干净的空气，寄情于阔大宁静、清寒灵动的山水，来寻找心灵的归依。“孤高情怀有谁知，独与天地相往来，”――陈子昂登台长吟，杜甫登高作啸，陶渊明采菊东篱，柳宗元寒江独钓，刘禹锡陋室言志，张岱独往湖心亭――通过这种方式来排除外界的纷扰，舒缓生活的压力。

篇11：善学者文言文翻译

⑴本节选自《礼记·学记》。

②逸：安闲，这里指费力小。功：效果。

③又从而庸之：但归功于老师；庸，归功于。

④怨：埋怨，抱怨。

⑤攻：治，指加工处理木材。

⑥节目：“节”是指树的枝干交接处，“目”是指纹理不顺处，泛指节疤。

⑦及：等到。

⑧说：同“脱”，脱落。

⑨叩：敲。

⑩从容：同“舂容”，即撞钟。

尽其声：使它的声音响完。

此皆：这些都是，“此”是指这些，“皆”：都是。

进学：增进学问。

篇12：董永卖身文言文翻译

董永卖身文言文翻译

【原文】

汉。董永家贫，父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，路遇一妇，求为永妻。俱至主家。令织缣三百匹乃回。一月完成。归至槐荫会所，遂辞而去。葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。织缣偿债主，孝心动苍穹。

【译文】

汉代。董永家里很贫穷，父亲死后没有钱入葬，就变卖自身借钱安葬父亲。去财主家做工抵债的途中，遇到一位女子（仙女化身），主动地要求做董永的妻子。夫妇一同到了财主家。主人要求织出三百匹细绢才可以抵债。他们用了一个月的时间完成了任务。在回家的路上，走到月前相会的那株槐树下，女子辞别而去。

【注释】

1、贷：借出或借入。这里指借入。

2、缣：细绢，指双丝织成的细绢。《说文·糸部》：“缣，并丝缯也。”

3、仙姬：美丽的仙女。《说文·女部》：“姬，黄帝居姬水，以为姓。”唐·孔颖达疏：“美女而谓之姬者，以黄帝姓姬，炎帝姓姜，二姓之后，子孙昌盛，其家之女，美者尤多，遂以姬、姜为妇人之美称。”

4、陌：田间小路。南北为阡，东西为陌。均指田间小路，泛指道路或田野。

5、孔兄：指钱币。

董永卖身

董永家境贫穷，小的时候他的母亲就去世了，一直和父亲相依为命。帮助父亲种地拉车，父亲的意外去世，让原本就贫困的家庭更加拮据。他没有剩余的银钱给父亲置办后事，为了能够让父亲早日入土为安，本就孝顺的他就将自己卖给了当地的一个大户人家作奴仆，以换取银子安葬父亲。

那个大户人家的老爷，原本就是一个心地善良的人。他看董永孝顺又贤能，就赠予了董永一万钱让他能够妥当地置办他父亲的后事。当时他并未将董永看做是他的仆人，他只是觉得自己帮助一个值得帮助的人罢了。

但是三年之后，董永行完了守丧之礼，很自觉地去到富人家里，打算做工偿还债务。在前去打工的路上，他在槐荫树下碰见了一位女子，也就是七仙女，说是要嫁给她为妇。推托不下，董永就答应了，并带着她一起去富人家里。富人没有想到三年过去了董永还会回来。董永对富人说：“当初我受了您的恩惠，才能够安葬我的父亲，这是对我的`大恩德，我没有什么能够回报您的，只有尽心尽力的服侍您，为您做工，以此来报答您的大恩大德。”

富人无奈，恰好知道七仙女会织布，于是就对董永说“如果你一定要这样，那么就让你的妻子给我织一百匹锦缎好了”。于是七仙女就开始给富人家织布，不到十天的时间，一百匹锦缎就织好了。

董永拿回了卖身契，又成为了自由之身。出了富人家的大门之后，仙女对董永说“我原是天上的仙女，因为天帝被你的孝行感动，所以派我下来助你清还债务。”

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