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卢侍御小,卢侍御小白居易,卢侍御小的意思,卢侍御小赏析

时间：2023-03-05 08:08:39 其他范文收藏本文下载本文

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篇1：卢侍御小,卢侍御小白居易,卢侍御小的意思,卢侍御小赏析

卢侍御小,卢侍御小白居易,卢侍御小的意思,卢侍御小赏析 -白居易的诗

卢侍御小

作者：白居易朝代：唐体裁：七排郁金香汗`歌巾，山石榴花染舞裙。好似文君还对酒，

胜于神女不归云。梦中那及觉时见，宋玉荆王应羡君。

篇2：庐山谣寄卢侍御虚舟赏析

庐山谣寄卢侍御虚舟

李白

我本楚狂人，

凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，

朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，

一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，

屏风九叠云锦张。

影落明湖青黛光，

金阙前开二峰长，

银河倒挂三石梁。

香炉瀑布遥相望，

回崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日，

鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，

大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，

白波九道流雪山。

好为庐山谣，

兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，

谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，

琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，

手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，

愿接卢敖游太清。

字词解释：

(1)谣：不合乐的歌，一种诗体。卢侍御虚舟：卢虚舟，字幼真，范阳（今北京大兴县）人，唐肃宗时曾任殿中侍御史，相传“操持有清廉之誉”（见清王琦注引李华《三贤论》），曾与李白同游庐山。

(2)楚狂人：春秋时楚人陆通，字接舆，因不满楚昭王的政治，佯狂不仕，时人谓之“楚狂”。

(3)凤歌笑孔丘：孔子适楚，陆通游其门而歌：“凤兮凤兮，何德之衰……”劝孔不要做官，以免惹祸。这里，李白以陆通自比，表现对政治的不满，而要像楚狂那样游览名山过隐居的生活。

(4)绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用。

(5)五岳：即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指中国名山。

(6)南斗：星宿名，二十八宿中的斗宿。古天文学家认为浔阳属南斗分野（古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野）。这里指秀丽的庐山之高，突兀而出。

(7)屏风九叠：指庐山五老峰东的九叠屏，因山丸叠如屏而得名。

(8)影落：指庐山倒映在明澈的鄱阳湖中。青黛（dài代）：青黑色。

(9)金阙（què确）：阙为皇宫门外的左右望楼，金阙指黄金的门楼，这里借指庐山的石门――庐山西南有铁船峰和天池山，二山对峙，形如石门。

(10)银河：指瀑布。三石梁：一说在五老峰西，一说在简寂观侧，一说在开先寺（秀峰寺）旁，一说在紫霄峰上。近有人考证，五老峰西之说不谬。

(11)香炉：南香炉峰。瀑布：黄岩瀑布。

(12)迥崖沓（tà踏）嶂：曲折的山崖，重叠的山峰。凌：高出。苍苍：青色的天空。

(13)吴天：九江春秋时属吴国。整句诗的意思：连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空。

(14)大江：长江。

(15)黄云：昏暗的云色。

(16)白波九道：九道河流。古书多说长江至九江附近分为九道。李白在此沿用旧说，并非实见九道河流。雪山：白色的浪花。

(17)石镜：古代关于石镜有多种说法，诗中的石镜应指庐山东面的“石镜”――圆石，平滑如镜，可见人影。清我心：清涤心中的污浊。

(18)谢公：谢灵运。

(19)服：服食。还丹：道家炼丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓“还丹”。

(20)琴心三叠：道家修炼术语，一种心神宁静的境界。

(21)玉京：道教称元始天尊在天中心之上，名玉京山。

(22)先期：预先约好。汗漫:仙人名，一云造物者。九垓（gāī该）：九天之外。

(23)卢敖：战国时燕国人，周游至蒙谷山，见一古怪之士迎风而舞。卢敖邀他同游，那人笑着说：“吾与汗漫期于九垓之外，不可久留。”遂纵身跳入云中。太清：太空。

庐山谣寄卢侍御虚舟翻译：

我本是像那个接舆楚狂人，

高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。

手里拿一根镶绿玉的棍杖，

大清早辞别著名的黄鹤楼。

攀登五岳寻仙道不畏路远，

这一生就喜欢踏上名山游。

秀美的庐山挺拔在南斗旁，

九叠云屏像锦绣云霞铺张，

湖光山影相互映照泛青光。

金阙岩前双峰矗立入云端，

三叠泉如银河倒挂三石梁。

香炉峰瀑布与它遥遥相望，

重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。

翠云红霞与朝阳相互辉映，

鸟儿也飞不过吴天广又长。

登高远望天地间壮观景象，

大江悠悠东流去永不回还。

天上万里黄云变动着风色，

江流波涛九道如雪山奔淌。

我喜欢为雄伟的庐山歌唱，

这兴致因庐山风光而滋长。

闲时观看石镜使心神清净，

谢灵运足迹早被青苔掩藏。

我要早服仙丹去掉尘世情，

修炼三丹和积学道已初成。

远远望见仙人正在彩云里，

手里捧着芙蓉花朝拜玉京。

早已约好神仙在九天会面，

希望迎接你一同邀游太清。

庐山谣寄卢侍御虚舟背景：

这首诗作于公元760年（肃宗上元元年），即诗人流放夜郎途中遇赦回来的次年。李白遇赦后从江夏（今湖北武昌）往浔阳（今江西九江）游庐山时作了这首诗，那时李白已经历尽磨难，始终不愿向折磨他的现实低头，求仙学道的心情更加迫切了。

庐山谣寄卢侍御虚舟赏析：

此诗浓墨重彩地描写庐山的景色，不仅写出了庐山的秀丽雄奇，更主要表现了诗人狂放不羁的性格以及政治理想破灭后想要寄情山水的.心境，流露了诗人一方面想摆脱世俗的羁绊，进入飘渺虚幻的仙境，一方面又留恋现实，热爱人间的美好风物的矛盾复杂的内心世界。全诗风格豪放飘逸，境界雄奇瑰玮，笔势错综变化，诗韵亦随着诗人情感的变化几次转换，跌宕多姿，极富抑扬顿挫之美，富有浪漫主义色彩。

庐山谣寄卢侍御虚舟赏析：

此诗为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因政治失意而避世求仙的愤世之情。

“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就象楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”（《论语・微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了对政治前途的失望，暗示出要象楚狂那样游诸名山去过隐居生活。“凤歌”一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感。接着诗人写他离开武昌到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢？是因为“好入名山游。”后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。

以上是第一段，可谓序曲。然后转入第二段，诗人以浓墨重彩，正面描绘庐山和长江的雄奇风光。先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野。屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云；树木青翠，山花烂熳，九叠云屏像锦绣云霞般展开；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽。以上是粗绘，写出庐山的雄奇瑰丽；下面，则是细描：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。”金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景。这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映；山势峻高，连鸟也飞不到；站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜。

然后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”九道，古谓长江流至浔阳分为九条支流。雪山，形容白波汹涌，堆叠如山。这几句意谓：登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返；万里黄云飘浮，天色瞬息变幻；茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写得境界高远，气象万千。何等雄伟，何等壮美！大自然之美激发了

篇3：庐山谣寄卢侍御虚舟赏析

庐山谣寄卢侍御虚舟

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，

影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，

银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，

回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，

鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，

大江茫茫去不还。黄云万里动风色，

白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

注解

1、绿玉杖：神仙所用之杖。

2、南斗：即斗宿星。

3、屏风九叠：形容山峰重叠，状如屏风。

4、青黛：青黑色。

5、九道：古代地志说，长江流到浔阳境内，分为九派。

6、谢公：指刘宋谢灵运。

7、琴心三叠：道家修炼的术语，意思是使心神宁静。

8、玉京：道家说元始天尊在天中心之上，名玉京山。

译文

我原是楚国的狂人，高唱凤歌讥笑孔丘。

手执神仙的绿玉杖，早晨我辞别黄鹤楼。

为着寻仙，我遍访五岳不辞遥远，

平生中，我最爱好到名山去遨游。

庐山高耸，与天上的南斗星靠近，

五老峰的九叠屏，好象云霞展开，

山影湖光相映衬，青黑绮丽俊秀。

金阙前香炉峰和双剑峰，高耸对峙，

三石梁的瀑布，恰似银河倒挂飞流。

香炉峰的瀑布，与此遥遥相望，

峻崖环绕，峰峦重叠直至天上。

苍翠的山色映着朝阳，红霞更加绚丽，

在鸟飞不到的峰顶，俯视吴天真宽广。

登上庐山纵览天地，才领略天地壮观，

俯瞰茫茫长江永去不还，流向东方。

万里黄云起伏，两岸的景色不断变幻，

长江九条支流，翻滚着雪山般的白浪。

爱作赞美庐山的歌谣，诗兴都因庐山所触发。

闲对石镜峰窥看，我更加心清意畅，

谢灵运当年游处，早已被青苔掩藏。

我早就服了还丹，对世俗毫无情念，

心神宁静了，就觉得仙道已经初成。

向远处看去，仙人们正驾驭着彩云，

手捧芙蓉到玉京山，去朝拜天尊神。

我早与汗漫仙人，相约在九天之顶，

心想接你这个卢敖，一起同游太清。

赏析

这首诗是咏叹庐山风景的奇绝，游览飘然，猛发学道成仙之欲望，并进而邀请同伴。诗分四段。首六句为第一段，是序曲。以楚狂自比，对政治淡漠，透露寻仙访道隐逸之心。“庐山”八句，为第二段，以仰视角度写庐山“瀑布相望”、“银河倒挂”、“翠影映月”、“鸟飞不到”雄奇风光。“登高”八句为第三段，以俯视角度，写长江“茫茫东去”、“黄云万里”、“九派流雪”的雄伟气势，并以谢灵运故事，抒发浮生若萝，盛事难再，寄隐求仙访道，超脱现实的心情。“早服”六句为第四段，想象自己能早服仙丹，修炼升仙，到达向往的自由仙界。并以卢敖故事，邀卢侍卿同游。全诗想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。“五岳寻仙不辞远”，可借以作事业追求者的警句。

篇4：《和卢侍御通塘曲》古诗原文及翻译

【作品介绍】

《和卢侍御通塘曲》的作者是李白，被选入《全唐诗》的第167卷第22首。

【原文】

篇5：《和卢侍御通塘曲》古诗原文及翻译

作者：唐·李白

君夸通塘好，通塘胜耶溪。

通塘在何处，远在寻阳西。

青萝袅袅挂烟树，白鹇处处聚沙堤。

石门中断平湖出，百丈金潭照云日。

何处沧浪垂钓翁，鼓棹渔歌趣非一。

相逢不相识，出没绕通塘。

浦边清水明素足，别有浣沙吴女郎。

行尽绿潭潭转幽，疑是武陵春碧流。

秦人鸡犬桃花里，将比通塘渠见羞。

通塘不忍别，十去九迟回。

偶逢佳境心已醉，忽有一鸟从天来。

月出青山送行子，四边苦竹秋声起。

长吟白雪望星河，双垂两足扬素波。

梁鸿德耀会稽日，宁知此中乐事多。

【注释】

①耶溪：若耶溪，在今浙江绍兴市南。

②金潭：潭水清澈，下有金沙，故称金潭。

③“行尽”四句：用陶潜《桃花源记》典。渠，彼，他。

④迟回：徘徊不忍去貌。

⑤苦竹；竹之一种，因其笋味苦而得名。

⑥此指卢侍御的《通塘曲》。

⑦双垂两足：传说月亮中有仙子，月初生时只见仙人两足，圆后才能见仙人全形。塘水中可见初月之倒影，故云。素波：指月光。

【翻译】

你夸九江通塘的风光好，甚至胜过会稽的若耶溪。

通塘在什么地方啊？就在九江的西边。

青藤绿萝，袅袅依依，高挂碧树；沙洲堤上，白鹇翩翩，时起时落，聚集在一起玩耍。

下游江岸陡立如石门，上游堵出一片平湖，水波荡漾；百丈深的金潭映照着天空的云彩和太阳。

那里来的神仙般的钓鱼翁，和着敲船棹的节奏唱着优美的渔歌，趣味不凡啊！

正是相逢不相识，来回通塘都绕道走，不愿意与俗人交往。

更美的是：江边沙洲旁一双白皙的双脚在清澈的`水中嬉戏，哈，原来是一位浣纱的妙龄女郎。

细细围着绿潭转了个圈，潭水变得越来越清幽，就像是传说中武陵源的碧水清流。

那渔翁就像秦朝人与鸡犬一道生活在桃花源，若把通塘与桃花源比较，桃花源也要害羞。

去了通塘就不想回家，去十次、九次都是玩到很晚才回家。

偶尔遇到如此佳境，怎么不叫人陶醉万分？忽然有一只鸟从天边飞来。

明媚的月亮也出山了，好给游子照亮回家的路，秋风劲起，四周的苦竹也唱起送别的歌声。

遥望天上的星河，我们唱起阳春白雪，坐在船舷，把双足垂在清波中拨弄白浪。

那古代的隐士梁鸿隐居在会稽的时候，恐怕也不知道此地有如此美景如此乐事吧？

【作者介绍】

李白（72月28日－762），字太白，号青莲居士，唐朝诗人，有“诗仙”之称，最伟大的浪漫主义诗人。汉族，出生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克），5岁随父迁至剑南道之绵州（巴西郡）昌隆县（7更名为昌明县，今四川绵阳江油市青莲乡），祖籍陇西郡成纪县（今甘肃平凉市静宁县南）。其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平阳）。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。762年病逝于安徽当涂，享年61岁。

李白的诗歌创作带有强烈的主观色彩，主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观事物和具体时间做细致的描述。洒脱不羁的气质、傲视独立的人格、易于触动而又易爆发的强烈情感，形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。他往往喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制的奔涌而出，宛若天际的狂飙和喷溢的火山。他的想象奇特，常有异乎寻常的衔接，随情思流动而变化万端。

【繁体对照】

全唐詩卷167_22【和盧侍禦通塘曲】李白

君誇通塘好，通塘勝耶溪。通塘在何處，遠在尋陽西。

青蘿袅袅挂煙樹，白鹇處處聚沙堤。石門中斷平湖出，

百丈金潭照雲日。何處滄浪垂釣翁，鼓桌漁歌趣非壹。

相逢不相識，出沒繞通塘。浦邊清水明素足，

別有浣沙吳女郎。行盡綠潭潭轉幽，疑是武陵春碧流。

秦人雞犬桃花裏，將比通塘渠見羞。通塘不忍別，

十去九遲回。偶逢佳境心已醉，忽有壹鳥從天來。

月出青山送行子，四邊苦竹秋聲起。長吟白雪望星河，

雙垂兩足揚素波。梁鴻德耀會稽日，甯知此中樂事多。

篇6：和卢侍御通塘曲,和卢侍御通塘曲李白,和卢侍御通塘曲的意思,和卢侍御通塘曲

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和卢侍御通塘曲

作者：李白朝代：唐体裁：杂言君夸通塘好，通塘胜耶溪。通塘在何处，远在寻阳西。

青萝袅袅挂烟树，白鹇处处聚沙堤。石门中断平湖出，

百丈金潭照云日。何处沧浪垂钓翁，鼓棹渔歌趣非一。

相逢不相识，出没绕通塘。浦边清水明素足，

别有浣沙吴女郎。行尽绿潭潭转幽，疑是武陵春碧流。

秦人鸡犬桃花里，将比通塘渠见羞。通塘不忍别，

十去九迟回。偶逢佳境心已醉，忽有一鸟从天来。

月出青山送行子，四边苦竹秋声起。长吟白雪望星河，

双垂两足扬素波。梁鸿德耀会稽日，宁知此中乐事多。

第一百六十八卷

篇7：庐山谣寄卢侍御虚舟·李白

作者：李白

我本楚狂人，(2)

凤歌笑孔丘。(3)

手持绿玉杖，(4)

朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，(5)

一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，(6)

屏风九叠云锦张。(7)

影落明湖青黛光，(8)

金阙前开二峰长，(9)

银河倒挂三石梁。(10)

香炉瀑布遥相望，(11)

回崖沓嶂凌苍苍。(12)

翠影红霞映朝日，

鸟飞不到吴天长。(13)

登高壮观天地间，

大江茫茫去不还。(14)

黄云万里动风色，(15)

白波九道流雪山。(16)

好为庐山谣，

兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，(17)

谢公行处苍苔没。(18)

早服还丹无世情，(19)

琴心三叠道初成。(20)

遥见仙人彩云里，

手把芙蓉朝玉京。(21)

先期汗漫九垓上，(22)

愿接卢敖游太清。(23)

【注解】：

(1)谣：不合乐的歌，一种诗体。卢侍御虚舟：卢虚舟，范阳人，唐肃宗时曾任殿中侍御史。

(2)楚狂人：春秋时楚人陆通，因不满楚昭王的政治，佯狂不仕，时人谓之“楚狂”。

(4)绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用。

(5)五岳:即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指中国名山。

(6)南斗：星宿名，二十八宿中的斗宿。古天文学家认为浔阳属南斗分野(古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野)。这里指秀丽的庐山之高，突兀而出。

(7)屏风九叠：指庐山五老峰东的九叠屏，因山丸叠如屏而得名。

(8)影落：指庐山倒映在明澈的鄱阳湖中。青黛(dài代)：青黑色。

(9)金阙(què确)：阙为皇宫门外的左右望楼，金阙指黄金的门楼，这里借指庐山的石门——庐山西南有铁船峰和天池山，二山对峙，形如石门。

(10)银河：指瀑布。三石梁:一说在五老峰西，一说在简寂观侧，一说在开先寺(秀峰寺)旁，一说在紫霄峰上。近有人考证，五老峰西之说不谬。

(11)香炉：南香炉峰。瀑布：黄岩瀑布。

(12)回崖沓(tà踏)嶂：曲折的山崖，重叠的山峰。凌:高出。苍苍：青色的天空。

(13)吴天：九江春秋时属吴国。整句诗的意思：连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空。

(14)大江：长江。

(15)黄云：昏暗的云色。

(16)白波九道：九道河流。古书多说长江至九江附近分为九道。李白在此沿用旧说，并非实见九道河流。雪山：白色的浪花。

(17)石镜：古代关于石镜有多种说法，诗中的石镜应指庐山东面的“石镜”——圆石，平滑如镜，可见人影。清我心：清涤心中的污浊。

(18)谢公：谢灵运。

(19)服：服食。还丹：道家炼丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓“还丹”。

(20)琴心三叠：道家修炼术语，一种心神宁静的境界。

(21)玉京：道教称元始天尊在天中心之上，名玉京山。

(22)先期：预先约好。汗漫:仙人名，一云造物者。九垓(gaī该)：九天之外。

【韵译】：

我原是楚国的狂人，高唱凤歌讥笑孔丘。

手执神仙的绿玉杖，早晨我辞别黄鹤楼。

为着寻仙，我遍访五岳不辞遥远，平生中，我最爱好到名山去遨游。

庐山高耸，与天上的南斗星靠近，五老峰的九叠屏，好象云霞展开，山影湖光相映衬，青黑绮丽俊秀。

金阙前香炉峰和双剑峰，高耸对峙，三石梁的瀑布，恰似银河倒挂飞流。

香炉峰的瀑布，与此遥遥相望，峻崖环绕，峰峦重叠直至天上。

苍翠的山色映着朝阳，红霞更加绚丽，在鸟飞不到的峰顶，俯视吴天真宽广。

登上庐山纵览天地，才领略天地壮观，俯瞰茫茫长江永去不还，流向东方。

万里黄云起伏，两岸的景色不断变幻，长江九条支流，翻滚着雪山般的白浪。

爱作赞美庐山的歌谣，诗兴都因庐山所触发。

闲对石镜峰窥看，我更加心清意畅，谢灵运当年游处，早已被青苔掩藏。

我早就服了还丹，对世俗毫无情念，心神宁静了，就觉得仙道已经初成。

向远处看去，仙人们正驾驭着彩云，手捧芙蓉到玉京山，去朝拜天尊神。

我早与汗漫仙人，相约在九天之顶，心想接你这个卢敖，一起同游太清。

【讲解】：

这是一首纪游抒怀诗。通过对自我形象的描绘和庐山景物的生动刻画，表现了诗人晚年流放归来、政治理想破灭后想要寄情山水的心境。

全诗共二十九句，大致可分为三个部分。前六句为第一部分，刻画出一个放荡不羁、好游山寻仙的自我形象。前两句以高唱“凤歌”讥笑过孔子的楚狂自比，自剖心迹，其中包含着对政治前途的失望及从政招祸的愤懑不平。诗人对被唐玄宗尊为文宣王的孔子直呼其名，显示出疏狂傲岸的性格。“手持绿玉杖”四句，以充满神话传说色彩的笔触表述他的行程及来游庐山的原因。诗人手持仙人所用的镶有绿玉的手杖，在晨曦中飘然离开黄鹤楼，来到庐山。因为平生好寻仙访道，游历名山大川，路途遥远也不以为苦。这既是诗人一生游踪的形象写照，也流露出他的潇洒自然的人生态度和高蹈遗世的隐逸情怀。

“庐山秀出南斗傍”以下十三句为第二部分，以浓墨重彩具体描绘庐山和长江雄奇秀美的自然景观。“庐山”三句，写出了对庐山雄奇瑰丽景色的鸟瞰式的观感。庐山高峻挺拔，直插云霄，山峰矗立有如屏风重叠，秀丽的山色象展开的锦绣云霞。遍山苍翠的树木，蓊郁的山影倒映在清澈明净的鄱阳湖中，湖光山影相互映照，将庐山衬托得分外明媚秀丽。“金阙”四句，采取仰视的观察角度，对庐山胜景作进一步描绘。金阙岩前矗立着两座高峰，三叠泉瀑布三折而下，如银河挂于石梁，与香炉峰瀑布遥谣相对。那里峰峦重叠，山势高险得仿佛要刺破青天。诗人以跳脱之笔，将庐山的三处胜景绾合在一起，令人目不暇接。“翠影”二句写登临绝顶所见。旭日初升，海天红霞与苍翠的山色相辉映，山势高峻，甚至连鸟也飞不上来，放眼东望，寥廓无际。诗人从多个角度，以错综之笔层层写来，将庐山雄伟秀丽的风光描绘得淋漓尽致，使人恍若身临其境。“登高”四句，写远眺所见的长江的雄伟气势。诗人登上庐山高峰，放眼纵观，只见浩浩汤汤的长江奔涌东流，一去不返。万里长空漂浮着浓密的黄云，天色瞬息万变，茫茫九派，江水汹涌奔腾，巨浪有如雪山一般。诗人以饱满的激情，酣畅的笔墨，将长江景致写得气势雄伟，气象万千。诗人笔下的奇伟庐山，吐纳风云，汇泻川流;诗人笔下的滔滔长江，荡涤万物，席卷一切，象征着诗人满腔的激情和郁勃不平之气。在生动传神的刻画中，蕴含着作者的强烈的主观感受。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。

“好为庐山谣”至结尾为第三部分，抒写因庐山美景而引发的出世隐逸情怀，是对全诗思想主旨的总结和深化。“好为庐山谣”四句，由游山的清兴转入人世沧桑的慨叹。诗人的兴致因庐山而感发，不能不借诗抒怀。他从容自得地照照石镜，郁闷的心情为之清爽，想寻找谢灵运当年游山的足迹，可惜已经被青苔覆没。人生短暂，世事无常，诗人感怀于已逝的先贤，蒙生超脱尘世的强烈渴望，以求在仙境里得到灵魂的解脱。“早服还丹”两句，叙述自己修炼的境界。诗人早已经吞服了成仙的`丹药，不再有尘俗杂念，初步达到了平静和谐的内心境界。结尾四句，由仙人的朝觐天帝再申自己的出世之想，以卢敖借指卢虚舟，点题中的“寄卢侍御虚舟”，收束全篇。诗人远远望见仙人驾着彩云，手拿莲花正要去天宫朝觐天帝，而自己也已经预先与造物之神约会于九天之外，并邀请卢虚舟共游仙境。诗人仿佛要跟随着仙人飞升而去，即将摆脱世间的一切烦恼，全诗至此便戛然而止，想象奇妙，馀韵悠然。

全诗风格豪放飘逸，境界雄奇瑰玮，笔势错综变化，诗韵亦随着诗人情感的变化几次转换，跌宕多姿，极富抑扬顿挫之美。诗人以瑰丽的辞藻、飞腾的想象和饱满的激情，将祖国壮丽山河描绘得淋漓尽致，生动飞扬，有着极强的艺术感染力。在思想上，诗人一方面想摆脱世俗的羁绊，进入飘渺虚幻的仙境;一方面又留恋现实，热爱人间的美好风物，内心是非常矛盾复杂的。他将山中的生活看作是逍遥快乐的仙境，抒发寻仙访道的强烈愿望，其实是在宣泄着从政招祸的愤懑，是对无力改变的现实社会的一种反抗。

【评析】：

李白流放夜郎途中遇赦后，于上元元年(760)从江夏(今湖北武昌)往浔阳(今江西九江)游庐山时作了这首诗。卢虚舟，字幼真，范阳(今北京大兴县)人，肃宗时任殿中侍御史，相传“操持有清廉之誉”(见清王琦注引李华《三贤论》)，曾与李白同游庐山。

“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就象楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道： “凤兮凤兮，何德之衰?往者不可谏，来者犹可追!已而!已而!今之从政者殆而!”(《论语。微子》)嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了对政治前途的失望，暗示出要象楚狂那样游诸名山去过隐居生活。“凤歌”一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感。接着诗人写他离开武昌到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢?是因为“好入名山游。”后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。

以上是第一段，可谓序曲。然后转入第二段，诗人以浓墨重彩，正面描绘庐山和长江的雄奇风光。先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野。屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云;树木青翠，山花烂熳，九叠云屏象锦绣云霞般展开;湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽。以上是粗绘，写出庐山的雄奇瑰丽;下面，则是细描：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。”金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景。这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映;山势峻高，连鸟也飞不到;站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜。

然后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”九道，古谓长江流至浔阳分为九条支流。雪山，形容白波汹涌，堆叠如山。这几句意谓：登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返;万里黄云飘浮，天色瞬息变幻;茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写得境界高远，气象万千。何等雄伟，何等壮美!大自然之美激发了大诗人的无限诗情：“好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行外苍苔没。”石镜，传说在庐山东面有一圆石悬岩，明净能照人形。谢公，南朝宋谢灵运，尝入彭蠡湖口，登庐山，有“攀崖照石镜”诗句(《谢康乐集。入彭蠡湖口》)。李白经过永王璘事件的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千。这四句意思是：爱作庐山歌谣，诗兴因庐山而激发。从容自得地照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已为青苔所覆盖。人生无常，盛事难再。李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱现实，以求解决内心的矛盾。

“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”还丹，道家所谓服后能“白日升天”的仙丹。琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界。这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的神仙世界：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教谓元始天尊居处。诗人仿佛远远望见神仙在彩云里，手拿着莲花飞向玉京。诗人多么向往这样自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”《淮南子。道应训》载，卢敖游北海，遇见一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”“遂入云中。”汗漫，意谓不可知，这里比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神仙之游。两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共游仙境。诗人浮想联翩，仿佛随仙人飘飘然凌空而去。全诗戛然而止，余韵悠然。

此诗思想内容比较复杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信;一面希望摆脱世情，追求神仙生活，一面又留恋现实，热爱人间风物。诗的感情豪迈开朗，磅礴着一种震撼山岳的气概。想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿。开头一段抒怀述志，用尤侯韵，自由舒展，音调平稳徐缓。第二段描写庐山风景，转唐阳韵，音韵较前提高，昂扬而圆润。写长江壮景则又换删山韵，音响慷慨高亢。随后，调子陡然降低，变为入声月没韵，表达归隐求仙的闲情逸致，声音柔弱急促，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极富抑扬顿挫之妙。最后一段表现美丽的神仙世界，转换庚清韵，音调又升高，悠长而舒畅，余音袅袅，令人神往。前人对这首诗的艺术性评价颇高：“太白天仙之词，语多率然而成者，故乐府歌词咸善。……今观其……《庐山谣》等作，长篇短韵，驱驾气势，殆与南山秋气并高可也。”(见《唐诗品汇》七言古诗叙目第三卷《正宗》)

篇8：庐山谣寄卢侍御虚舟李白

“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就象楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰?往者不可谏，来者犹可追!已而!已而!今之从政者殆而!”(《论语·微子》)嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了对政治前途的失望，暗示出要象楚狂那样游诸名山去过隐居生活。“凤歌”一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感。接着诗人写他离开武昌到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢?是因为“好入名山游。”后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。

以上是第一段，可谓序曲。然后转入第二段，诗人以浓墨重彩，正面描绘庐山和长江的雄奇风光。先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野。屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云;树木青翠，山花烂熳，九叠云屏像锦绣云霞般展开;湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽。以上是粗绘，写出庐山的雄奇瑰丽;下面，则是细描：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。”金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景。这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映;山势峻高，连鸟也飞不到;站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜。

然后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”九道，古谓长江流至浔阳分为九条支流。雪山，形容白波汹涌，堆叠如山。这几句意谓：登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返;万里黄云飘浮，天色瞬息变幻;茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写得境界高远，气象万千。何等雄伟，何等壮美!大自然之美激发了大诗人的无限诗情：“好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行外苍苔没。”石镜，传说在庐山东面有一圆石悬岩，明净能照人形。谢公，南朝宋谢灵运，尝入彭蠡湖口，登庐山，有“攀崖照石镜”诗句(《谢康乐集·入彭蠡湖口》)。李白经过永王璘事件的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千。这四句意思是：爱作庐山歌谣，诗兴因庐山而激发。从容自得地照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已为青苔所覆盖。人生无常，盛事难再。李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱现实，以求解决内心的矛盾。

“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”还丹，道家所谓服后能“白日升天”的'仙丹。琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界。这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的神仙世界：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教谓元始天尊居处。诗人仿佛远远望见神仙在彩云里，手拿着莲花飞向玉京。诗人多么向往这样自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”《淮南子·道应训》载，卢敖游北海，遇见一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”“遂入云中。”汗漫，意谓不可知，这里比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神仙之游。两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共游仙境。诗人浮想联翩，仿佛随仙人飘飘然凌空而去。全诗戛然而止，余韵悠然。