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山神诗歌

时间：2023-03-07 07:35:43 其他范文收藏本文下载本文

山神诗歌（合集12篇）由网友“天意”投稿提供，以下是小编为大家整理后的山神诗歌，仅供参考，欢迎大家阅读。

山神诗歌

篇1：山神诗歌

山神诗歌

猎角震落了去年的松果

栈道因进香者的驴蹄而低吟

当融雪像纺织女纺车上的银丝披垂下来

牧羊童在石佛的脚趾上磨他的新镰

春天，呵春天

我在菩提树下为一个流浪客喂马

矿苗们在石层下喘气

太阳在森林中点火

当瘴疠婆拐到鸡毛店里兜售她的'苦苹果

生命便从山鼬子的红眼眶中漏掉

夏天，

我在鼓一家病人的锈门环

曲嬉戏在村姑的背篓里

雁子哭著喊云儿等等他

当衰老的太阳掀开金胡子吮吸林中的柿子

红叶也大得可以写满一首四行诗了

秋天，呵秋天

我在烟雨的小河里帮一个渔汉撒网

樵夫的斧子在深谷里唱著

怯冷的狸花猫躲在荒村老妪的衣袖间

当北风在烟囱上吹口哨

穿乌拉的人在冰潭上打陀螺

冬天，呵冬天

我在古寺的裂钟下同一个乞丐烤火

篇2：致山神藏文化诗歌

致山神藏文化诗歌

一让我把浸透苍茫的心给你

于众山的中间

被舞蹈起来的祝愿

已坐在石塔的顶端

让我把子孙给你

于大地的胸膛

被护佑的生命

已化为时空中的阳光

也让我住在你仁慈的怀里

感动圣山的情怀

觅一份绿意守望云朵

成我前世来生的永恒

也让我――

握紧从你手指上升的真谛

寻一生的丰收在梦内

祭品是最好的羊群

二这是给你的舞蹈

很古典也很古朴

我踏动的双脚凝聚了毕生的热情

踩在太阳的脸面

节拍敲击羊皮的鼓点

震撼的灵魂如风

你从不微笑的脸浮在叶片上

使成弧线而行的舞者

把心中的光亮

砌成了塔形的石头

捧着的真心则是唯一的真神

我在舞中的姿态

挥动香枝的手

让虔诚化为一身的血液

和了山歌与锁呐的呼唤

表达的全部祭奠

都在你的脚下汇集

让缭绕的烟火

也成为了心灵编织的结

三头顶猴皮的端公

让经文与法器正响亮起来

他们古老的装束最初的含义是什么

献给你的羊无限纯洁

请饮了这杯浓香的咂酒

生长青稞的田野鸟儿纷飞

河边栖息的牛群比水宁静

我点红色的鲜血于石

硬度总是一生的信念

就围你在心圈你成圆

用目光丈量石塔的高度

你在顶端

有形而无形

白色的石头是点点散去的莹光

最好的方式就是原始的方式

到回归的途中寻求祈祷

你保佑的深度便是爱的深度

四此时的皮鼓正一声声膨胀

它敲击的记忆是失传的文字

历史文化都是许下的心愿

我打击的节奏哟

已是向你祈说后的无言

山神你记住了声音

便如记住了千年的渴盼

赐福给裸露的灵魂吧

五谷点缀的田原

牛羊是注释的标点

谁会带着这样的.心情祭祀

用鼓敲痛心灵的沉重

我膜拜的身躯造形优美

快给我一片绿色

山神，你长满草木的背影

有祝福正穿梭回漩

五欢快的歌舞只来自日子的平和

我用莎朗再现逝去的传说

你在云朵的上面

注目的时空像歌声聚焦的点

羌碉在山上

诉说风霜里的桑田

请赐福给我――

让舞蹈充满欢乐的气氛

我是你的男人和女人

朴实是本质的含义

请赐福给我――

我是走出了过去还要走向未来的精神

有企盼长成青松的本意

过一种歌舞装饰的日子

总是你保佑的尔玛

世代不灭的愿望

篇3：山神经典散文

山神经典散文

秋天是成熟和收获的季节。在城市化日益加快的今天，人们往往注目城市的繁华和喧闹，陶醉那大路的宽阔和灯红酒绿；而大山，常常成了人们休闲和旅游的地方。为了同大山交朋友，放飞心情，享受一下秋天大山的情调；几个同伴相约，我们向大山的深处走去。

天空是那样的高远碧净，阳光温暖而灿烂；山路绵延悠长，一路的草丛和沟壑。置身于这雄伟俊秀、翠中叠黄的大山中，仿佛遨游于波涛汹涌的海洋。无边的树木和风景将你拥抱；涛声阵阵，鸟音清脆，山鸟起舞，宛如演奏一首首美妙的戏曲；一阵阵花香和泥土的气息扑鼻而来，沁入你的五脏六腑和心海。我们沉醉在这慷慨壮阔、令人心旷神怡的景致，感叹大山的博大和情韵。而最令我们爱慕的是一种不知名的花儿，她洁白清香，随风飘舞，像一串串风铃，缠绕灌木，依偎着大山；默默无闻地生长在一片绿丛和秋色里，给大山增添了许多生机和情调。

就在我们赞不绝口、惊叹这种不知名的花儿非同一般、神情不凡的时候，身后传来一个老人的声音：“是山下来的客人吧，快到屋里坐坐……”。此时我们才感到正午的太阳有些灼人。

坐在面前的，是一位身材瘦矮但精神矍铄的老人：六十多岁，一套缀着补丁的厚布制服，沾满黄泥巴的解放牌球鞋也是补过的。所谓的屋，其实是用毛竹和柴草搭成的两间山间小棚；里面放了一张床、一张桌、几个树墱改成的凳子，和放在墙边的几把锄头和柴刀。望着老人布满皱纹的脸和老如树皮的双手，我想老人一定饱经风霜，有着许多辛酸的往事，生活一定很苦很累，一定有许多的苦要说出来。和老人聊起来，才知老人护林三十多年了。为了村里这二百多亩的山林，老人不知吃了多少苦，流了多少泪，几次差点送了性命。就在一个多月前，老人还被一头野猪袭击，到乡卫生院缝了二十多针。伤口刚刚愈合，又回来看山了。

如今，这片林已密密麻麻、一派成熟的景象。老人整天在山上转悠，生怕树被人砍了一棵。老人担忧道：“造林难，守林也难；常有人打这片林的主意，我就是不让他们乱砍滥伐……”。我们问这林是否属是老人私人承包的；老人反诘道：“难道说是村里的林场，就可以放松看护吗？村里派我护林，这是对我的信任，我就要护好林，不要对不起自己的良心，还有乡亲们的信任……”。听了老人的`话，我暗自惭愧。因为我们的谈话无意地流露出自己的功利之心，对老人的敬佩之情油然而生。多么有责任心和善良的老人呀！或许身在大山，或许对大山感情太深，大山就似他的孩子一样，有如此深厚的感情。

这时一位老妇拎着一个竹篮喘着气，走上山来：是老伴送午饭来了。两小蝶青菜，一盒米饭，还有一大碗排骨汤。我们开玩笑地说着老人：够丰盛的午餐。老人一再向我们道歉：没有东西招待我们，连开水都没有的喝！因为山上禁火。又急忙吩咐老伴：“快下山去，为客人做点好菜，让客人吃了饭再走”；还将那一碗饭菜重新盖好，要老伴带下山去，算是给我们添一个菜。同行的乡宣传部长跟他是老熟人，一再谢绝，老人才算作罢。这时老伴插话：“我不是每天都送饭，他的伤还没有彻底好，才送点热的给他吃；以前都是他自己带饭上山，他心痛我，不要我送饭。老头子倔着呢”。一看就知道：一对恩恩爱爱的老夫妻！

我们向老人说明了来意：想宣传一下老人和他的精神。谁知话刚出口，老人显得很生气的样子，坚决反对。并说，谁要是写了稿子宣传他，就要找谁算账。我们不解，请教乡宣传部长。原来是邻村，也有这样的一位老人，在媒体宣传后，山被卖了，那个老人也无山可看了。听说这个人还在山上大哭了一场。面对如此情形，我们只好尊重老人的意愿。

下山的路上，同行的乡宣传部长介绍：几年前，一位外地商人看上了这片山林，私下塞给了老人一万元钱，想买下这片山林；老人将钱交到了乡长手里，要求退给开发商；结果搞得都很尴尬。但这毕竟有以招商之名行毁林之实的嫌疑，乡里也不好说什么，只得依了老人。部长深有感触地自言自语：“还好当初没有卖掉这片山，否则再已看不到这片山林了；现在这片山林，价钱翻了好几倍呢！”；“卖山容易，再绿化一座山头就难了”！我们也深有同感！多么执著、多么有奉献精神的老人呀！

想着老人，我不免为他生活担心起来。从乡宣传部长的口中得知，老人的两个儿子已大学毕业，都在省城工作，多次要老两口去省城住居；住不了几天，老人就要跑回来。儿子们没法，只得在山脚下做了一幢新房；村里已给两位老人卖了养老保险，也不拖欠老人每月600元的工资。现在，这片山林仅经济价值至少好几百万，还不算它的环境价值和社会效益。

告别大山和老人，我们都遗憾起来：没有搞清那香味扑鼻的花儿名子。那是一朵什么花儿，在大山的深处，默默无闻，泛着清香。乡宣传部长这时吟叹起来：“你们想：茫茫大山深处，生活着如此一位老人，山便有了灵气，人间就有了高尚，他就像那片山林中的一棵不老松！就叫老人‘山神’吧！”突然间我感到，那花儿叫什么名字并不重要，重要的是那花儿自然的清香沁入了我们的心房，感悟到了老人的博爱和伟大！感受到这座大山有了老人就有了灵气和魅力！

其实，人人都有自己的一条路；就像这位老人一样，在执着和守护山林中，实现自己的人生价值。哪怕默默无闻，做那山中的一棵不老松！

山上本没有神，老人不就是山神吗？

篇4：山神讲故事

山神讲故事

包亚和依亚合伙做盐生意，发了财，从广西挑铜板回来。包亚想独吞钱财。他俩走到阳洞滩时，包亚指着十丈高的瀑布说：“哎呀，快来看啦，龙潭里有两条龙相斗哩!”依亚伸着脖子去看，包亚就从背后一推，把依亚推下悬崖去了。

依亚摔在岩洞边，伤了腿。天又黑了，走又走不动，真是上下为难。这时，从洞里出来一个老公公。依亚不由分说，就向老公公哀求借宿。老公公说：“这里不安全呀，每天晚上都有豺狼、虎豹来这里讲故事，闹个通宵才去，只怕伤害你啊!”

依亚又哀求说：“老公公，我腿摔伤了，走不动，求你开个恩吧!”土地公公见依亚落难，答应收留他。并交待说：“今晚不管狼来、豹来，你千万别声张，一声张，我就难保你了。”依亚满口答应。

吃过晚饭，依亚按老公公的吩咐躲在楼上，静静地听着，不敢入睡。半夜里，山风呼啸，野兽嚎叫，依亚心里直打寒噤。

狗熊一到门口就大叫起来：“阿公呀，今夜屋里怎么有股生人臊气?快把生人拖出来，让我们塞塞牙缝。”

狼来了，凭着灵敏的嗅觉，大声说：“好大的生人气味，快搜出来消夜。”土地公公哈哈地笑，说：“你们聪明一世，糊涂一时，白天来往行客路过这里，都在树荫下歇脚，怎么没有生人气?莫去找麻烦事，快进屋里讲故事吧!”

老虎、豹子也来了，同样叫嚷：“老阿公，有生人气，快搜出来，好当瓜籽嗑，边嗑边讲故事，多好呀!”

土地公公说：“你这个山中王也不想想啊，白天人来人往怎么没有生人气?快快坐下来，莫耽误时间讲故事。”

大家围着火塘，七嘴八舌地讲起故事来。

狗熊首先说：“世上的人真傻，有了病只知道去求神问卜，不知道去舀洗病泉里的水去治。”“洗病泉的水真能洗病吗?”狼问。“当然能，这口泉就有点贵气，不管什么病，只要喝它三口，内病就好。跌打损伤的，弄点泉水抹它个七七四十九下，就能接骨生肉恢复完好。”

猿猴说：“我知道这口泉，在独岩山顶上是不是?”“可惜世人还未发现呢!”

依亚听了，暗暗记在心里。

猿猴说：“我也讲个故事你们听，世人只会勾心斗角抢现成的`，不会自己去找找。在金峰山下有个金螺洞，洞里有架金芦笙。这架金芦笙是世上的宝中之宝。如果谁得了这架芦笙，吹起来，想要什么就有什么。”狐狸说：“就是洞门打不开。”老虎说：“我力气大，只有我能开。”狐狸说：“树大招风，力大无用。金螺洞口有座金螺岩，哪个撬得动它!”云雀听了说道：“我有个法子，只要你唱‘石门开，金门开，探宝人我要走进来’，然后在金门上拍打三下，金门就会敞开的。”

依亚听了，又暗暗记在心里。

天亮之前，山神兽散了。依亚也告别土地公公上路了。

依亚撞撞跌跌，顺着岩弯路走去，见一座陡峭的山岩上嵌着“洗病泉”三个斗大的字，满心喜欢。他爬上山顶上，果然有一口清澈透亮的山泉。他一连喝了三捧水，咕噜咕噜地吞下肚里，又用包头帕浸湿泉水，浑身抹擦，不一会儿，只觉得每个关节都咯咯地响，心里好像有个老鼠往喉咙里爬，禁不住“哇”地一声，吐出茶碗粗细的一堆污物，浑身舒畅极了。不知哪里来那么大的劲，他跋山越岭，腿不软，腰不酸，气不喘，一口气走到了金峰山下。

他绕着金螺洞左看看，右看看，金螺岩挡住了洞门口，哪能动它分毫!他按云雀讲的唱道：“石门开，金门开，探宝人我要走进来。”唱罢，又拍打三下，金螺岩挪动了，金门开，霎时，霞光万道从洞里迸射出来。依亚眼花缭乱，赶紧用包头帕蒙住头，摸进洞里。洞里奇珍异宝应有尽有。那些珍宝他一样不要，单单只要了那架金芦笙。依亚刚出洞门，金螺岩又咣啷一声巨响，把洞口堵住了。

依亚得了金芦笙，走下金峰山，山下的禾田已经枯萎，老百姓正“抬张郎张妹”走村游寨，烧纸马祭神求雨。依亚看到这般景象，心里着实难过，于是他把金芦笙吹起来：依依呜，依依呜，黎民百姓受荼毒。四海龙王齐听令，落阵大雨救五谷。吹了一遍，阴云密布。吹第二遍，四海龙王乘云驾雾来到山梁上。吹第三遍，雷公电母风嫂来了。接着天上下起了倾盆大雨，百姓笑逐颜开，无不感谢依亚。

第二天，依亚走到“叫化村”，叫化村的人没吃、没穿，个个当叫化子。依亚又吹起芦笙来：依依呜，依依呜，看见百姓我想哭。快来白米救苦人哟，快来腌鱼和腌肉。只要芦笙的声音传到的地方，米呀、肉呀。堆山堆海的。人人都可享受。人有耳，壁有缝，依亚的金芦笙救了一方穷苦人的事让包亚知道了。

包亚想：依亚摔下悬岩没有死吗?他哪里又得了这把金芦笙?包亚来到叫化村，依亚正给叫化们分金、分银、分米。包亚一看，就说：“哎呀!我的弟弟呀，可想死我了，在阳洞滩上看龙相斗，我怕你跌下去，就用手去拉你，谁料我的手才触到你身上，你早就跌下去了，害得我找遍了每条山沟，寻遍了每条岩缝，都没找着。我只好把我俩赚的银钱，全部给你做了‘道场’度你早日长仙，谁料你还活着。”

依亚是个厚道人，过去了的事也就算过去了，他还是把自己的经过，从头到尾，一点一滴地告诉了他。

篇5：山神爷散文

山神爷散文

在故乡的大山脚下，那清清的泉眼旁有三间简陋的小茅屋，那就是这座山的守护神王大爷家，家乡的父老亲切地赠送他个雅号“山神爷”。算来自大娘走后，他已经独自在这大山深处居住了6个年头了。一提起“山神爷”，周围十里八村儿的人没有不翘大拇指的，因为他用自己的实际行动为大家树立了一个典范，令人们都发自内心地对他称赞不休。

大爷今年已经80多岁了，个子不高略显清瘦，但身板硬朗声若洪钟，说起话来诙谐风趣儿，和什么年龄段儿的人都和得来。别看他一天到晚乐乐呵呵的，好像没有愁肠，知道他身世的人都说他是个苦命人儿。大爷从小就失去了父母双亲，是靠乡亲们的帮衬才长大的。他15岁那年，就以放羊为掩护为游击队送信，20多岁就参加了解放军，东打西杀南征北战，为中国的革命事业流血流汗，身上伤痕累累。

就是这样一位可敬的老人，在离休以后，他一不要组织照顾、二不要特殊待遇，英雄本色不改。仅仅在家里呆了4天，就做出了惊人的决定，到农村去、到大山上去，为养育自己成长的家乡略尽绵薄之力。

老伴儿不理解、孩子们也不同意，毕竟他年事已高。也有人说他是撑的，闲来无事打打麻将、去公园锻炼锻炼该多好？为何自讨苦吃去那个兔子不拉屎的地方挨死累？但倔强的王大爷认准的理儿，就算是十头牛也休想拉回来。他说“人活着总得做些有意义的事情”，在做通了老伴儿的思想工作后，他们就回到家乡，在这长年经流不息的泉眼旁安顿了下来。

我们那个村子四面环山，但山坡上土壤贫瘠，因此山上的树木稀稀落落，比秃山也强不了几许。据老人们讲，原来这儿的山上树木也是十分繁茂的，那时山上松鼠、兔子、山鸡和不知名的鸟儿经常出没，蘑菇、黄花菜、木耳、山菜等随处可采。可是很多年以来，人们毁林砍树破坏了森林植被，令这富饶的大山越来越贫瘠，以至于到了现如今这付样子。

王大爷先从眼前做起，一把镰刀、一把镢头就成了他的开山工具。乍一看，那满山的石头和棉槐根子、荆棘藤子和一人多高的荒草，真不知从何处下手。他却不急不燥，一小片儿一小片地割草、一镢头一镢头地刨山。饿了吃一口从家里带来的干粮、渴了喝一口带来的清凉山泉水……

正所谓“精诚所至，金石为开”他的辛勤劳动很快就见到了成果。看见那被一点点开垦出来的荒山，大爷心里乐啊！再看看镢把上的点点陈旧的血痕和手掌上越来越厚实的老茧，他的心里真的乐开了花。

果树栽下了地，大爷还在空隙的地方种上了各种豆子、芝麻和花生地瓜等，被开垦过的土地生机盎然，十分养眼。大娘也被他的行为感动了，经常上山来陪老爷子一起干活儿，山坡上时不时会传来老两口爽朗的笑声。就这样他们日复一日、年复一年地辛勤耕耘，已经开垦了十几亩荒地，栽种了各种果树上千棵……。

榜样的力量是无穷的，上级领导以大爷的事迹教育广大干部群众，村里也经常组织人们到山上植树造林，村里的`乡亲们也自发地把自家发酵好的牛、马粪肥，用大车小辆送上山坡，为大爷的果树施肥，一些乡亲也主动帮大爷修剪果树。因为他们看到了“山神爷”那颗金子般的心，他一不图名、二不图利，就是心甘情愿地为这一方人们造福，这样的共产党员难道不应该敬佩吗？

环境的改变，令昔日的荒山野岭焕发了青春，每年一到春暖花开的时节，昔日的荒山秃岭到处是绿意盎然，桃红柳绿鸟雀成群，就连以前少见的山鸡野兔和松鼠，也悄然回到了这个富裕的家园，开始繁衍后代。到了秋季，早期栽种的果树已经硕果累累，当大爷把那无公害的水果捧到人们面前时，大家的心振颤了，这哪里是一捧水果啊？这分明是一个老人的心啊！

如今，“山神爷”老了，太重的活干起来有些吃力，但他依然像辛勤的蜂儿一样，在已经开垦过的山坡上忙碌。闲暇时，他经常来在老伴儿的坟墓旁，和老伴儿说着心里话，“我老了！说不定哪天就去了，到那时我就去找你，咱俩一起在这山坡上长住。夏天听鸟儿鸣唱、看山鸡跳舞，冬天听北风唱歌、看大雪飘飘……我这辈子啊！没有白活，我知足了”！

篇6：山神讲故事的典故

山神讲故事的典故

在阳洞滩的半山腰上有一个岩洞，经常有山神在这里讲故事。

吃过晚饭，依亚按老公公的吩咐躲在楼上，静静地听着，不敢入睡。半夜里，山风呼啸，野兽嚎叫，依亚心里直打寒噤。

狗熊一到门口就大叫起来：“阿公呀，今夜屋里怎么有股生人臊气?快把生人拖出来，让我们塞塞牙缝。”

老虎、豹子也来了，同样叫嚷：“老阿公，有生人气，快搜出来，好当瓜籽嗑，边嗑边讲故事，多好呀!”

土地公公说：“你这个山中王也不想想啊，白天人来人往怎么没有生人气?快快坐下来，莫耽误时间讲故事。”

大家围着火塘，七嘴八舌地讲起故事来。

狗熊首先说：“世上的.人真傻，有了病只知道去求神问卜，不知道去舀洗病泉里的水去治。”“洗病泉的水真能洗病吗?”狼问。“当然能，这口泉就有点贵气，不管什么病，只要喝它三口，内病就好。跌打损伤的，弄点泉水抹它个七七四十九下，就能接骨生肉恢复完好。”

猿猴说：“我知道这口泉，在独岩山顶上是不是?”“可惜世人还未发现呢!”

依亚听了，暗暗记在心里。

猿猴说：“我也讲个故事你们听，世人只会勾心斗角抢现成的，不会自己去找找。在金峰山下有个金螺洞，洞里有架金芦笙。这架金芦笙是世上的宝中之宝。如果谁得了这架芦笙，吹起来，想要什么就有什么。”狐狸说：“就是洞门打不开。”老虎说：“我力气大，只有我能开。”狐狸说：“树大招风，力大无用。金螺洞口有座金螺岩，哪个撬得动它!”云雀听了说道：“我有个法子，只要你唱‘石门开，金门开，探宝人我要走进来’，然后在金门上拍打三下，金门就会敞开的。”

依亚听了，又暗暗记在心里。

天亮之前，山神兽散了。依亚也告别土地公公上路了。

依亚是个厚道人，过去了的事也就算过去了，他还是把自己的经过，从头到尾，一点一滴地告诉了他。

篇7：山神的的传说故事

在中国北方少数民族中山神崇拜占有显著位置。普遍信仰是山神赐给他们多种多样的猎物，供他们享用禽兽美味和穿着结实保暖的禽兽皮毛。蒙古族在祭山神祝祷词中就赞颂神圣的阿尔泰杭爱山，祈求它赐给珍贵的鹿、貂、猞猁和黄羊、灰狼。达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族有一个共同的山神，神名“白那查”。他们认为山林中的野禽走兽都是山神饲养的畜禽。凡遇到高山峻岭便认为是山神栖息之所，常于林中大树上刻画山神像，用兽肉血致祭。行猎入山林后，保持静默，以防惊扰山神。蒙古族有祭神山的传统，在《蒙古秘史》中就记载着对北方名山不而罕·哈勒敦山朝日祭拜的历史。蒙古人供奉的神圣之山尊称做“海尔罕”，是对所有神山的敬称。除了祭杭爱山，还有祭肯特山、唐努乌拉山、萨颜山。杭爱山主峰奥特冈腾格里终年积雪，高可及天，人们尊称它为“最年幼的天”。蒙古萨满(“波额”或“博”)有朝山传统，认为所有神山都有自己的守护神灵，蒙语称“翁衮”。阿尔泰山的翁衮神灵是“雪峰海尔罕”，受到朝拜，还传说山顶有银水湖，湖中有檀香树。在不而罕·哈勒敦山上也有自己的翁衮神灵，被人们朝拜。满族有崇拜长白山神的传统，早在先民女真人时代就祀奉长白山神，女真金王朝和后来的满族皇朝都曾册封过长白山神，并于春秋两季举行隆重望祭。满语长白山神名为“果勒敏珊延阿林恩都里”。在赫哲族的萨满神歌中有不少山的专司山神，如南山高峰的白老太太女神叫鲜根玛玛;北海山顶的黑老太太女神叫萨哈克衣玛玛;南海高山神是库查卡玛发和库查卡玛玛对偶神，朝鲜族在古老的《檀君神话》中，崇拜高山守护神，认为是天神之子降临高山后做了山神。如天帝桓因之子桓雄降在太白山顶，其子檀君成为阿斯达山神。朝鲜族靠山的村庄都设在山神堂举行祭祀，祈求风调雨顺、人畜平安。在东乡族民间信仰中，崇拜积石山神和太子山王、以及神奇的葡萄山和高陵峙，流传着动人的神话。柯尔克孜族尊崇高山为民族保护神，尊称为父亲，并认为太阳也敬重高山，每天把最早的阳光先献给高山。塔吉克族崇拜冰川高悬的慕士塔格峰，尊称它为“冰山之父”，认为那里有女神主宰。土族在神话中崇拜思不吾拉神山，认为是这座神山供给土族人谷物、弓箭等取之不尽的财富。维吾尔族崇拜自己的古老山神塔格腾格里。哈萨克族尊崇自己的山神塔吾依叶，崇拜高高的天山，称为“腾格里”山。

在中国南方少数民族中，山神崇拜同样是至为重要的信仰形式。海南黎族崇拜黎母山。早在唐代史志典籍中就记载，黎族的“黎”，就是“山岭”的俗称。如《太平寰宇记》和《广东通志》中都记述海南“俗呼山岭为黎”。据神话传：天雷摄卵在山中，生一女，为黎族之始祖，从此称黎母山。黎族崇拜此山与始祖神崇拜相复合。黎族还崇拜五指山神，他们认为此山是远古创世的大力神，唯恐天塌，撑开巨手把天擎住，五指才化为山。壮族、侗族也都分别有本族崇拜的山神。贵州侗族居住的圣德山、金凤山、黄哨山、都是侗族神山圣地，每年六月分别有民众朝山拜神。侗族进山伐木、狩猎、垦荒，事先都烧香焚纸求山神准许，否则将会招来灾难。布依族有传统信仰节日三月三祭山的活动。是以村寨为单位的祭山神仪式。各户男家主聚于寨中庙里，宰杀猪鸡，拈香祭酒，摆设供品，由祭司布摩主祭。祝辞中称山神为“山王菩萨”。祈求五谷丰登，人畜平安，驱除邪恶。祭山当日禁外人入寨。贵州扁担山是布依族信仰圣地神山，认为此山是一条吉祥神龙。至今当地布依族过腾龙节就发源于此。布朗族崇拜的山神据传也是龙，布朗语称龙为“雅”。山神是布朗人敬奉的最大神灵，神名叫“叭呀底卡”，每年由部落头人“召曼”主祭四次，杀鸡做祭品。又传说此神吃兽吃人，人们必须常常敬献祭品，又说此神常变成老虎现形。哈尼族认为山神是最具权威之神，能操纵谷物丰歉与人畜安危。像云南红河县最险峻的阿姆山、被周围几千户哈尼人尊称为“米最”，即“山大王”之意，分东、西、南三片致祭山神，哈尼语称祭山神为“波突”，祭物有牛或羊，鸡、糯饭;杀牛后剔净牛肉，保持完整骨架，蒙上牛皮，做向阿姆山遥望状，借此防水、雹、风、虫等灾害及野兽侵害。把山神看做是狩猎保护神的民族，带有普遍性。傈僳族信奉的山神阿的，是统管深山中虎、豹、狼、鹿及野牛羊等动物的神，猎手出猎前拜祭山神。基诺族崇信的山贝神叫做“啦特伊叟”，是主管野兽专司狩猎的女神，又称兽贝神，可化做贝壳显灵附在巫师“白腊泡”身上，人们祭此神求行猎成功。仡佬族崇拜山神有特定的祭山节，每年们祭此神求行猎成功。仡佬族崇拜山神有特定的祭山节，每年农历三月三各村寨在寨边高大常青的“献山树”下举行。集体祭山，杀猪宰羊，分户祭献，杀公鸡供方肉及酒饭不等。有的地方在当日清晨，全寨男人进山围猎，如猎获野羊，就献给山神为祭物，否则杀家羊致祭，祈求大吉，仪式由祭司主持。白族信奉的本主神中有“雌吾”和“岛锁”二神，“雌吾”是白语“红云”，“岛锁”是白语“大山”;这是一双主管狩猎的对偶神。另外白族还敬奉点苍山的两位山神，有山神祠享祭。还有的白族在农历正月初一至十五日举办酬山节，选吉日，人们盛装登高山用酒饭菜肴供祭和酬谢山神的恩赐和保佑，十分热烈隆重。苗族、土家族也十分敬奉山神，他们都分别崇拜梅山神;苗族传说梅山神是七兄弟，都是好猎手，被称为猎圣。祭时在入山口处焚香纸，献酒肉，忌有人惊扰。土家族的梅山神是女猎神，她降伏了山上野兽，并把禽兽等驱赶到供奉她的猎手近旁，保佑获猎胜利;如不祭女山神，认为会遭致坠崖兽伤。苗族还崇信飞山神，是一双水神山神的组合神，山上有飞山庙，苗人入山行猎先祭祀飞山神，求开恩助猎，祭物俭朴，仪式郑重。怒族、基诺族也分别都有祭山拜山神的传统习俗。

有些地区的少数民族深受本民族古老原始宗教影响，民间的崇拜山神也有了特色。如藏族原始宗教苯教，是以崇拜自然神为特色的古老民间宗教;尤其重视对神山的崇拜。他们崇拜的神山很多，其中除了各寨拥有各自的神山，如四川汶川草坡十一寨神山等以外，苯教藏区还有著名的大神山。如大小金川的墨尔多神山等，松潘黄龙寺的雪宝鼎神山藏语称“哈肖东日”，是“东方海螺山”的意思。据传此山是观音菩萨的侍童吹的海螺化成的一座宝塔，被教祖东巴雪洛罩上水晶后变成，周围有武士、僧人化成的三座小雪峰。每年农历六月十日，这里有神山庙会，届时藏族及远近的各族民众前来朝山赶会，祭山神，求福。

篇8：山神的的传说故事

关于山神的神话颇丰，现就以阿尼玛卿山神话为例记述于下：

从前有一个叫俄德巩甲的老人，为了使藏区百姓解除灾难，让他们过上安居乐业的日子，便派他的八个儿子去帮助他们，七个儿子去了藏北和康巴，老四被派到安多去。临别时，老人对老四说：“儿呵，这次出远门，任重道远，一定要多多保重。千万记住对头上有辫子的人要有慈父一般的感情;对背上有装饰品的人要有慈母一般的感情;对与你同龄的年轻人要有兄弟一般的感情，只有具备这三样，你才是世界上最有力量的人。只有得到安多人的信任和帮助，你的事业才会成功。”并相约在藏历牛年父子在安多相会。拜别父亲后，小伙子日夜兼程，风餐露宿，翻过九十九座大山，涉过九十九条大河，穿过九十九个大草滩，风尘朴朴，来到了安多。安多地区由于妖魔作怪，连年受灾。夏日里洪水泛滥，山中猛兽出没无常，坏人伺机残害百姓。妖魔所到之处，鬼哭神嚎，秃鹰低旋，尸骨遍地，惨不忍睹。小伙子牢记阿爸临行嘱托，尊老爱幼，团结民众，用他非凡的智慧和魄力，很快消灭了妖魔，降服了猛兽，惩办了坏人，使安多地区的老百姓过上了安定的日子，后来受到百姓的爱戴和拥护，被推举为安多首领。由于他的业绩感动了天神，还被天神封为护法神，授权由他掌管安多地区的山河沉浮和沧桑之变。

光阴荏苒，不觉已到了藏历牛年，父子相会的时间。

这一天，风和日暖，万里无云，当由一千五百名骑着降伏的各种猛兽，手持大刀、长矛的人身兽头的骑士组成的队伍，迎接沃德巩甲来到黄河源头时。安多各地百姓早已汇聚在宫殿四周迎候。见过大礼。沃德巩甲举目望去，一座九层白玉琼楼屹立在面前，水晶的墙壁，金银的屋顶，玉石的台阶，珊瑚的房脊，玛瑙的房梁，雕梁画栋，豪华无比。下得楼来，沃德巩甲父子依次就座，略事休息，即来到殿外与百姓相见，众百姓拿出新鲜的糌粑，刚打出来的酥油茶，刚出锅的羊肉、血肠、热气腾腾的煮蕨麻，香喷喷的青稞酒献给沃德巩甲父子。这时鼓声大作，歌声四起，小伙子和姑娘们跳起“玛多果卓”，歌手们唱起赞美的颂歌。人们尽情地跳，尽情地唱，也唱不完沃德巩甲父子的恩情。

忽然间，雷声大作，云雾四起，白玉琼楼宝殿在云雾中冉冉上升，转眼间，一座冰雕玉砌的雪山拔地而起。

为了纪念英雄，当地百姓把这座雪山叫“阿尼玛卿”，藏语，即大玛氏先祖老翁神山。每逢藏历牛年，人们都会怀着无限虔诚的心情，来到这里参加由沃德巩甲父子化身组成的“斯巴其合县拉沟”(藏语，即开天辟地大神山)的聚会。

篇9：山神的的传说故事

在藏族地区，不论是苯教信徒，还是藏传佛教信奉者，一般都认为神灵聚族而居，且多在高山之巅盘踞。所以藏区境内的高山便成了神话中山神的住处。大山有大山神，小山有小山神。这些山神不仅各有各的来历，而且还各有各的形象和作用。膜拜它供奉它，它就能让你心想事成：长者健康长寿、小伙子更帅、姑娘更美丽、放牧者牛羊成群、务农者人寿年丰。

藏北牧区的一位老牧人说：山神之所以能受到人们的崇拜，是因为它能呼风唤雨，下雪和冰雹，能保佑我们平安健康，牲畜兴旺，它也能降灾降难，危害我们。山神像天、地一样不好不坏，亦好也坏。我们敬重它、恳求它、拜服于它。山神比任何一种神灵都更容易被触怒。凡是经过高山雪岭，悬岩绝壁，原始森林等地方，都必须处处小心，最好不要高声喧哗，大吵大闹，否则触怒了山神，立刻就会召来狂风怒卷，雷电交加，大雨倾盆，泛滥成灾;若是冬天，就会风雪弥漫，铺天盖地，因此，山神被尊为灵验的神。同时山神经常以骑马的猎人形象巡游在高山峡谷之中，人很容易面对面地碰到他们，一旦触犯，轻者患病，重者死亡。

在藏族先民的原始自然崇拜中，对山神的崇拜尤其突出，甚至可以说它是藏族原始崇拜的基础。先民们认为藏区的任何一座山峰都有神灵。这些神祗和精灵主宰着人们的吉凶祸福。这是由于藏民族世世代代繁衍生息的青藏高原的特定地理环境所决定的。高原多山，崇山峻岭几乎比比皆是，那些险峻的山峦，都被视为有神祗和精灵存在。我们知道，自然崇拜的对象，是以直接为人们感官所觉察的自然力和自然物为崇拜对象的，这就是藏族先民之所以对山神特别崇拜的原因。即使在后来，当佛教传入藏地，全藏区政教合一的时期，山神在藏区的民间，仍是人们主要信仰的神灵。

在藏族先民的心目中，山神是享有很大的权力的，它主宰着风雨雷电、狩猎、采集的丰歉。不过这种权力的赋予，是随着社会生活发展而逐渐扩大的。在原始宗教形成时期，由于高原气候多变，多有雪雹之灾，藏族先民便认为，这是山神在云层中吐毒水而形成的;狩猎和采集的丰歉，都是山神的惩罚和赐予。到今天藏族的某些禁忌，仍与山神的喜怒有一定关系。例如人们路经高山峡谷，悬崖绝壁和原始森林时，是不能大喊大叫，高声喧哗的。到了吐蕃王朝止贡赞普(公元前220xx年)时代，由象雄传来已初具教义的苯教，便把藏族先民原始自然崇拜中的山神，吸收为自己的神祗，所不同的是苯教赋予了这类神祗更大的权力，名称也与苯教的“念神”合二而一或被取代。按苯教徒的解释是：“山神之所以成为念神，是因为山是念神附着之地”、“念神的根基虽在空中和光明之处，但其主要的活动场所在高山峡谷之中。到这时的念神，已不仅止于山神时代的主宰风雪冰雹和狩猎、采集的丰歉，它还主宰着天时地利的顺逆，生物的兴衰繁减，人们的安危生死，甚至瘟疫的传播和消除也划归到它的职权范围。

根据藏族民间的传统信仰，认为藏地有四大神山：卫藏地区的神山雅拉香波;北方羌塘的神山念青唐拉(即念青唐古拉);南方神山库拉日杰;东方神山沃德巩甲。这四座神山是藏区神山的代表，是佛教传入以前藏族原始信仰中崇拜的山神。四大山神与其它五座著名山神组合在一起，组成山神体系的核心，称为“世界形成之九神”。九位山神是沃德巩甲、雅拉香波、念青唐拉、玛卿伯姆热(即阿尼玛卿山)、蛟卿顿日，冈巴拉杰、雪拉居保、觉沃月甲、西乌卡日。除此之外，由于地理环境的不同，各个地区还有自己特定的山神。例如，藏族果洛部崇拜的大山神年保玉载匝日，西藏西部的山神冈底斯，定日地区的长寿五姊妹女山神等等。

篇10：愚公移山山神告状想象作文

愚公移山山神告状想象作文

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝朔南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

愚公移山-译文

太行、王屋两座山，方圆达七百里，高达七八千丈。它们原来位于冀州的南部、黄河北岸。

山北面有一位叫愚公的老人，年近九十岁了，向着大山居住。苦于大山的阻塞，出入要绕远路，于是他召集全家人商量说：“我和你们竭尽全力铲平这两座大山，(使道路)直通豫州南部，达到汉水南岸，好吗?”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭您的力气，像魁父这样的小山丘也不能铲平，能把大行、王屋怎样呢?再说把石头和泥土往哪儿放呢?”大伙纷纷说：“把土石投到渤海边上、隐土的北面。”于是愚公率领子孙当中能挑担的三个人(上了山)，凿石掘土，用箕畚把土石运到渤海边上。邻居姓京城的寡妇有个孤儿，才七八岁，(也)蹦蹦跳跳前来帮忙。夏去冬来，才能往返一次。

河曲智叟嘲笑并阻止愚公说：“你太不聪明了!就凭你在世上这最后的`几年，剩下的这么点力气，还不能毁掉山上的一根草木，又能把这大山的土石怎么样?”北山愚公长叹了一口气说：“你思想太顽固，顽固得不开窍，连个寡妇、孤儿都比不上。即使我死了，还有我儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙永无穷尽，可是这两座山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?”河曲智叟无话可答。

山神知道了这件事，害怕愚公挖山不止，就把这件事禀报天帝。天帝被愚公的诚心感动了，就命令大力神夸娥氏的两个儿子背起两座大山．-座放置在朔方东部，一座放置在雍州南部。从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，再也没有高山阻隔交通了。