腊月三十的习俗（整理9篇）由网友“火红木棉花”投稿提供，下面是小编为大家整理后的腊月三十的习俗，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
篇1：春节腊月三十习俗
春节腊月三十习俗
贴门神
旧时农历新年贴于门上的一种画类。门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用以驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张。后代常把一对门神画成一文一武，寄托了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。
贴春联
春联，又叫“春贴”、“门对”、“对联”，它以对仗工整、简洁精巧的文字描绘美好形象，抒发美好愿望，是中国特有的文学形式。是华人们过春节的重要标志。当人们在自己的家门口贴上春联和福的时候，意味着过春节正式拉开序幕。春联亦名“门对”、“对联”、“桃符”等，是对联的一种，因在春节时张贴，而得名。它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是中国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。
贴年画
年画是中国画的一种,始于古代的.“门神画”，汉族民间艺术之一，亦是常见的民间工艺品之一。清光绪年间，正式称为年画，是中国汉族特有的一种绘画体裁，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式大都用于新年时张贴，装饰环境，含有祝福新年吉祥喜庆之意，故名。春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。这些都具有祈福、装点居所的民俗功能。年画是中国的一种古老的民间艺术，它反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。
守岁
熬夜守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。古人在一首《守岁》诗中写道:“相邀守岁阿戎家，蜡炬传红向碧纱;三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华。”珍惜年华是人之常情，故大诗人苏轼写下了《守岁》名句:“明年岂无年，心事恐蹉跎;努力尽今夕，少年犹可夸!”由此可见除夕守岁的积极意义。
篇2：腊月三十的习俗
腊月三十的习俗
年夜饭
除夕这一天对华人来说是极为重要的。这一天人们准备辞旧迎新，吃团圆饭。家庭是华人社会的基石，一年一度的团圆饭充分表现出中华族家庭成员的互敬互爱，这种互敬互爱使一家人之间的关系更为紧密。家人的团聚往往令一家之主在精神上得到安慰与满足，老人家眼看儿孙满堂，一家大小共叙天伦，过去的关怀与抚养子女所付出的心血总算没有白费，这是何等的幸福。而年轻一辈，也正可以借此机会向父母的养育之恩表达感激之情。
吃年夜饭，是年节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜，丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西，一是火锅，一是鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火；“鱼”和“余”谐音，是象征“吉庆有余”，也喻示“年年有余”。还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如“烈火烹油”。
年夜饭的名堂很多，南北各地不同，而且各有讲究。北方人过年习惯吃饺子，这是古时候流传下来的习惯，古代北方底层人民生活很艰辛，一年到头不饿肚子已经是最大的希望，改善生活的美食只能留到大的节日和特殊的日子时才能吃，而被列为最好吃的美食“饺子”也是最难吃到的，所以才找机会就吃饺子。
贴年红
年红，是春联、门神、窗花、年画、福字等过年时所贴的红色喜庆元素统称。过年贴年红（挥春），是中国民间由来已久的风俗，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。
春联
根据《玉烛宝典》、《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一副大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。
窗花
在中国民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。
剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，后来因为剪纸大多是贴在窗户上的，窗花也由此得名。窗花的表现题材极其广博，戏剧人物、历史传说、花鸟鱼虫、山水风景、现实生活及吉祥图案均可成为窗花的表现内容，可谓无所不有。但最多的是花卉动物、喜庆吉祥纹样，常以“吉祥喜庆”、“丰年求祥”、“五谷丰登”、“六畜兴旺”、“连年有余”、“贵花祥鸟”等为主体。
福字
在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已倒（到）”。其实福字不能倒贴，大门是迎福纳福的地方，福字应该正贴。福字倒贴的地方一般是水缸，垃圾箱，和家里的箱柜。中国民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。
年画
春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩。
燃爆竹
中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”，唐代时写作“爆竿”，南方各地又称之为“纸炮”、“响炮”。如果把许多单个的爆竹联结成串，则叫作“鞭炮”、“响鞭”、“鞭”。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。
关于爆竹的演变过程，《通俗编排优》记载道：“古时爆竹。皆以真竹着火爆之，故唐人诗亦称爆竿。后人卷纸为之。称曰“爆竹”。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多。燃放爆竹已成为具有民族特色的娱乐活动，人们在辞旧迎新春节燃放爆竹以示庆贺。
祭祖
古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的'到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。古人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。南方人祭祖尤为隆重，大半是八碗大菜，中设火锅，按灵位设杯箸，在除夕、元旦、元夜，都将火锅扇开，随时换菜。除夕夜和元旦供素煮饽饽，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩头，献供新茶。祭祖形式虽各不同，大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此保存了。
中国部分地区有一种除夕上坟的风俗，称为送年食。上坟时间一般在除夕的下午，人们把做好的年夜饭，送到亡故亲人的坟上，让亡故的亲人与生者一起享用除夕夜的美食，从而寄托人们对亡故亲人的哀思。
守岁
除夕守岁是年俗活动之一，守岁之俗由来已久。守岁的民俗主要表现为所有房子都点燃岁火，合家欢聚，并守着“岁火”不让熄灭，等着辞旧迎新的时刻，迎接新年到来。除夕夜灯火通宵不灭，曰“燃灯照岁”或“点岁火”，所有房子都点上灯烛，还要专门在床底点灯烛，遍燃灯烛，谓之“照虚耗”，据说如此照过之后，就会使来年家中财富充实。古时南北风俗各异，古时北方守岁习俗主要为“熬年夜”（通宵守夜），如晋朝周处所著的《风土记》中说：除夕之夜大家各相与赠送，称“馈岁”；长幼聚欢，祝颂完备，称“分岁”；终岁不眠，以待天明，称“守岁”。有的地方在除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。
挂灯笼
过年挂灯笼是中国的古***俗，红色代表喜庆，圆形灯笼则寓意团圆美满，红灯笼象征着平安祥和、红红火火。中国的灯笼又统称为灯彩。据说起源于1800多年前的西汉时期，每年的除夕节前后，人们都挂起象征团圆意义的红灯笼，来营造一种喜庆的氛围。除夕之夜守岁，门口挂着红灯笼，堂屋燃着熊熊的红火，点着蜡烛或油灯，一家人围桌而谈。
压岁钱
压岁钱，是过年习俗之一，年晚饭后长辈要将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱在民俗文化中寓意辟邪驱鬼，保佑平安。压岁钱最初的用意是镇恶驱邪。因为人们认为小孩容易受鬼祟的侵害，所以用压岁钱压祟驱邪。在历史上，压岁钱是分多种的，一般在新年倒计时时由长辈分给晚辈，表示压祟，包含着长辈对晚辈的关切之情和真切祝福；另一种就是晚辈给老人的，这个压岁钱的“岁”指的是年岁，意在期盼老人长寿。可追溯的最早压岁钱在汉代，又叫压胜钱，并不在市面上流通，而是铸成钱币形式的玩赏物，有避邪的功能。
过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关爱，和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。
篇3：腊月三十贴春联习俗
腊月三十贴春联习俗大全
春联亦名“门对”、“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴。古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐发展为春联。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时，下令每家门上都要贴一幅春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。因满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。
春联俗称“门对”、“春贴”、“对联”、“对子”，雅称“楹联”。古代的汉族民俗文化。喜庆的大红春联是对联的一种，在春节时张贴，故名春联。春联的来源其一是桃符。最初人们以以避邪，后来画门神像木刻人形应挂在门旁于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴。古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐渐发展为春联，表达了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。
简介
新春开始，第一件事便是贴门神、对联。 每当大年三十日（或二十九），家家户户纷纷上街购买春联，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装点一新。春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等。它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是中国特有的文学形式。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时，下令每家门上都要贴一副春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。因满族尚白，清宫贴春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。
春联发展
春节贴春联的汉族民俗起于宋代并在明代开始盛行。据史书记载，明太祖朱元璋酷爱对联，不仅自己挥毫书写，还常常鼓励臣下书写。有一年除夕，他传旨：“公卿士家，门上须加春联一副。”初一日太祖微服出巡，看见交相辉映的春联感到十分高兴。当他行至一户人家，见门上没有春联，便问何故。原来主人是个阉猪的，正愁找不到人写春联。朱元璋当即挥笔写下了“双手劈开生死路，一刀割断是非根”的春联送给了这户人家。从这个故事中可以看出朱元璋对春联的大力提倡，也正是因为他的大力提倡，推动了春联的普遍盛行。 到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了一一论述。春联在当时已成为一种文学艺术形式。
春联典故
据说五代时的后蜀国国君孟昶是个喜欢标新立异的国君，在公元964年岁尾的除夕，他突发奇想，让他手下的一个叫辛寅逊的学士，在桃木板上写了两句话，作为桃符挂在他的住室的门框上。这两句话是“新年纳余庆，嘉节号长春”。第一句的大意是：新年享受着先代的遗泽。第二句的大意是：佳节预示着春意常在。由此开始，桃符的形式和内容都发生了变化，这不仅表现在开始用骈体联语来替代“神荼”、“郁垒”，而且还扩展了桃符的内涵，不只是避邪驱灾，还增加了祈福、祝愿的内容。这就成了我国最早的一副春联。到了宋代，在桃木板上写对联，已经相当普遍了。王安石的《元日》诗中写的“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”就反映了每到除夕之日，家家户户挂桃符的盛况。同时，随着门神的出现和用象征喜气吉祥的红纸来书写桃符，以往的桃符所肩负的驱邪避灾的使命逐渐转移给门神，而桃符的内容则演化成用来表达人们祈求来年福运降临和五谷丰登的美好心愿。
“春联”一词的出现，则是在明代初年。当年明太祖朱元璋当上皇帝之后，喜欢排场热闹，也喜欢大户人家每到除夕贴的桃符，就想推广一下。在一年的除夕前他颁布御旨，要求金陵的家家户户都要用红纸写成的春联贴在门框上，来迎接新春。大年初一的早晨，朱元璋微服巡视，挨家挨户察看春联。每当见到写得好的春联，他就非常高兴，赞不绝口。在巡视时见到一家没有贴春联，朱元璋很是生气，就询问什么原因，侍从回答说：这是一家从事杀猪和劁猪营生的师傅，过年特别忙，还没有来得及请人书写。朱元璋就命人拿来笔墨纸砚，为这家书写了一副春联：“双手劈开生死路 ，一刀割断是非根。”写完后就继续巡视。过了一段时间，朱元璋巡视完毕返回宫廷时，又路过这里，见到这个屠户家还没有贴上他写的春联，就问是怎么回事？这家主人很恭敬地回答道：“这副春联是皇上亲自书写的，我们高悬在中堂，要每天焚香供奉。”朱元璋听了非常高兴，就命令侍从赏给这家三十两银子。由此可见，“春联”的得名和推广，是朱元璋采取行政命令的办法，颁布御旨才得以在家家户户推广开来的'。
京族“哈节”
节日时段
哈节的日期各地不同，巫头在农历六月初十举行，历时3时
■ 节日来源
哈是京语译音，含有歌、请神听歌的意思。关于哈节有不少民间传说，其中一个说是古代有位歌仙，来到京族三岛，以传歌为名，动员群众起来反抗封建压迫。她的歌声感动了许多群众。后人为了纪念她，建立了哈亭，定期在哈亭唱歌传歌，渐成节俗。
■ 庆祝方式
各村的哈亭是节日活动的中心。哈亭雕梁画栋，飞檐高顶，亭内分左右偏殿和正殿。正殿内设有过去京家信奉的诸神神座。偏殿内设有坐位，听歌与宴饮时要按长幼次序入座。
节日活动历时3 日，通宵达旦，歌舞不息。周围各族群众亦来共同欢庆，一派升平喜庆景象。唱哈的主角有三人，男歌手一人，称哈哥，专司抚琴伴奏，两位女歌手是哈妹，一个持两块竹板，另一个拿一个竹梆，击节伴奏，轮流演唱。歌的内容有民间传说、哲理佳话、爱情故事等。锣鼓声中，常有妙龄少女登台献舞。其中最有特色的是头顶天灯舞。只见少女头顶瓷碗，碗上迭盘，盘子里点燃蜡烛，两手端着酒杯，也各有蜡烛一根。载歌载舞时，三根蜡烛闪闪不灭，若是群舞，一片烛光闪烁，煞是好看。
哈尼族苦扎扎节
节日时段
农历六月二十四日
■节日来源
苦扎扎节，也叫六月年，在每年农历6月中旬举行，是红河哈尼族人民盛大的传统节日，犹如汉族过春节一样热闹隆重。届时，哈尼山寨到处兴高采烈，热气腾腾。人们穿上五彩缤纷的节日盛装，成群结队的相聚到磨秋场，打磨秋戏耍娱乐，欢度节日。
按照哈尼人的规矩，磨秋杆必须是黑夜砍好后，小伙子们在黎明前扛回来。他们一路唱着山歌，把用坚硬结实的木头做成的秋杆抬到寨边的秋场，将一根木头栽进土里，顶端削细当轴心，然后再把长长的横杆从中间凿凹，架在上面。两边的横杆长短要一样，还要削得滑溜溜的，以免划伤手。下午，穿着绚丽服装的哈尼人摩肩接踵的聚到了磨秋场，按照哈尼人尊老敬长的传统习惯，先由几个德高望重的老者开秋，他们象征性的甩了几圈以后，一对对、一双双的小伙子们、姑娘们轮流上去转。打磨秋是一项哈尼人充满情趣的体育活动，它要求磨秋两边的人数要对等，骑坐的人用脚蹬地面，时而飞速旋转，时而升降起伏，反复转动，悠悠荡荡。甩秋人的速度越来越快，围观的人也显得更加开心，人群不时发出哦嗬嗬，哦嗬嗬的呼喊声，为其加油助兴，气氛十分热烈。那些艺高胆大，身手不凡的小伙子，往往成了姑娘们爱慕的对象。
夕阳西下，磨秋场上响起了一排清脆的枪声，通知人们前来唱歌跳舞，那些躲到树林里谈情说爱的青年男女成双成对的聚拢来了，老人和孩子也聚拢来了。老人们围坐在场上喝酒取乐，孩子们追逐戏耍，青年人则围成圈子，跳起了扇子舞、竹棍舞、乐作舞。锣鼓声、琴弦声、欢呼声交织在一起，在群山间回荡，一个不眠的狂欢之夜开始了。
庆祝方式
打秋千、摔交、歌舞
祭灶节
农历十二月二十三日（或二十四日），民间称为过小年，是祭祀灶君的节日。
祭灶的风俗，由来甚久。灶君，在夏朝就已经成了民间尊崇的一位大神。记述春秋时孔丘言行的《论语》中，就有与其媚舆奥，宁媚与灶的话。先秦时期，祭灶位列五祀之一（ 五祀为祀灶、门、行、户、中雷五神。中雷即土神。另一说为门、井、户、灶、中雷；或说是行、井、户、灶、中雷）。祭灶时要设立神主，用丰盛的酒食作为祭品。要陈列鼎俎，设置笾豆，迎尸等等。带有很明显的原始拜物教的痕迹。
灶君本人，早期有炎帝、祝融之说。后来又衍生出许多说法。中国道教兴盛之后，曾借《经说》之论，将灶神说成是一位女性老母。管人住宅。十二时辰，善知人间之事。每月朔旦，记人造诸善恶及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书。后来就发展成了既有灶君爷爷，又有灶君奶奶之说。在不同的地区里，灶君夫妇又由不同的人选来充当，同时伴随着当地流行的民间传说故事。
古人祭灶的日期，历来说法不一，有正月、四月、五月、八月、十二月等等。在我国封建社会里，诸教并存，神灵之数高达万千之多，民间习惯一概敬之。可能是为了简化统一，易记易行的缘故，把灶君每月上天禀报一次的说法，演化成了每年上天一次。并且把时间固定在腊月二十三日或二十四日。这一天，也就成了传统的祭灶节日。
山西境内，绝大部分地区是腊月二十三日祭灶。只有榆社、文水、黎城、阳城等少数地方是腊月二十四日祭灶。
灶君神像，贴在锅灶旁边正对风匣的墙上。两边配联多为上天言好事，下界保平安，下联也有写成回宫降吉祥的。中间是灶君夫妇神像，神像旁边往往画两匹马作为坐骑。祭灶时要陈设供品，供品中最突出的是糖瓜。晋北地区习惯用饧，是麻糖的初级品，特粘，现在统称麻糖。有二十三，吃饧板的民谚。糖、饧之类食品既甜又粘。取意灶君顾了吃，顾不了说话，上天后嘴被饧粘住，免生是非。供品中还要摆上几颗鸡蛋，是给狐狸、黄鼠狼之类的零食。据说它们都是灶君的部下，不能不打点一下。祭灶时除上香，送酒以外，特别要为灶君坐骑撒马料，要从灶台前一直撒到厨房门外。这些仪程完了以后，就要将灶君神像拿下来烧掉。等到除夕时再设新神像。
古俗有女不祭灶的说法，祭灶往往是男人们的事情。近代却多数由家庭主妇来充当祭灶的角色。
民间传说，灶君爷上天专门告人间罪恶，一旦被告，大罪要减寿三百天，小罪要减寿一百天。在《太上感应篇》里，又有司命随其轻重，夺其纪算的记述。司命即指灶君，算为一百天，纪指十二年。在这里，重罪判罚又增加到减寿十二年了。所以在祭灶时，要打点一下灶君，求其高抬贵手。
在晋北地区流传着腊月二十三、灶君爷爷您上天，嘴里吃了糖饧板，玉皇面前免开言，回到咱家过大年，有米有面有衣穿的民歌，表现了对美好生活的追求与向往。
祭灶节，民间讲究吃饺子，取意送行饺子迎风面。山区多吃糕和荞面。晋东南地区，流行吃炒玉米的习俗，民谚有二十三，不吃炒，大年初—一锅倒的说法。人们喜欢将炒玉米用麦芽糖粘结起来，冰冻成大块，吃起来酥脆香甜。
过了二十三，民间认为诸神上了天，百无禁忌。娶媳妇、聘闺女不用择日子，称为赶乱婚。直至年底，举行结婚典礼的特别多。民谣有岁晏乡村嫁娶忙，宜春帖子逗春光。灯前姊妹私相语，守岁今年是洞房的说法。
过了二十三，离春节只剩下六、七天了，过年的准备工作显得更加热烈了。要彻底打扫室内，俗称扫家，清理箱、柜、炕席底下的尘土，粉刷墙壁，擦洗玻璃，糊花窗，贴年画等等。
晋东南地区民间流传着两首歌谣，其一是 二十三，打发老爷上了天；二十四，扫房子；二十五，蒸团子；二十六，割下肉；二十七，擦锡器；二十八，沤邋遢；二十九，洗脚手；三十日，门神、一齐贴。体现了时间紧迫和准备工作的紧张。
其二是一首童谣：二十三，祭罢灶，小孩拍手哈哈笑。再过五，六天，大年就来到。辟邪盒，耍核桃，滴滴点点两声炮。五子登科乒乓响，起火升得比天高。反映了儿童盼望过年的欢跃心理。
在所有准备工作中，剪贴窗花是最盛行的民俗活动。内容有各种动、植物等掌故，如喜鹊登梅，燕穿桃柳，孔雀戏牡丹，狮子滚绣球，三羊（阳）开泰，二龙戏珠，鹿鹤桐椿（六合同春），五蝠（福）捧寿，犀牛望月，莲（连）年有鱼（馀），鸳鸯戏水，刘海戏金蝉，和合二仙等等。也有各种戏剧故事，民俗有大登殿，二度梅，三娘教于四进土，五女拜寿六月雪，七月七日天河配，八仙庆寿九件衣的说法，体现了民间对戏剧故事的偏爱。有新媳妇的人家，新媳妇要带上自己剪制的各种窗花，回婆家糊窗户，左邻右舍还要前来观赏。
腊月二十三后，家家户户要蒸花馍。大体上分为敬神和走亲戚用的两种类型。前者庄重，后者花梢。特别要制做一个大枣山，以备供奉灶君。一家蒸花馍，四邻来帮忙。这往往是民间女性一展灵巧手艺的大好机会，一个花馍，就是一件手工艺品。
土家族“八月八”唢呐节
尚寨位于贵州省镇远县城北部48公里，北通石阡温泉，南有省级名胜风景漂流区高挂河。尚寨既是民族乡，又是森林之乡、桂花之乡，土家风情在这里得到充分展示。每年农历八月初八，是镇远尚寨土家族隆重的唢呐节。唢呐及其吹奏曲，是土家族人民世代相传的乐器与曲调，尚寨土家族人都有吹唢呐的习唢呐节土家青年表演上刀梯惯和技巧，这里寨寨有唢呐，人人会吹奏唢呐，尚寨被称为唢呐之乡。唢呐调有72种。在立新房、住新房、结新房、给老人祝愿等喜庆场合，普遍吹《大红花》等曲调。曲调轻松活泼。尚寨现有唢呐500余支，每5户1支。唢呐节上赛曲调、赛技巧、赛花样一人吹一支，一人吹两支，有一人吹三支；有抱腰式、闪腰式、滚地式；还有独脚吹、旋转吹、半蹲吹等，别有一番情趣，观赛者人山人海。
土家人为什么爱吹唢呐？据传说土家人居住深山老林，老弱妇幼常被老虎一类野兽咬死咬伤，为改变被动挨咬局面，一老汉用铁皮制成长8米、直径28厘米的圆筒形防兽武器，形似望远镜。随着时间的推移，为携带方便，逐步改小，最后演变成现在的唢呐。
二月二苗寨祭桥节
农历二月二，黔东南州很多少数民族都有祭桥的习俗。祭桥分为架桥和敬桥二种。架桥又分为两种情况：一是主家无子。无子的人家架桥目的就是保佑上天送孩子来。二是主家有子。有子的人家就祈求上天保佑孩子除病消灾，健康成长。架桥方式也很多。有的人架石桥，有的人架木桥，还有的人兴架石凳（俗称坐桥）。架石桥或木桥的多为求子，一般在节前就请人备好石料，请巫师占卜择地，只等二月二动工。开工前，有的苗寨还要请巫师烧香烛纸钱，用麻线、背带、蜘蛛、鱼、蛋、酒和几尺红布，进行祭祀仪式，方能动工。桥架好后还要由巫师剪符念咒，贴于桥两侧，多数还兴桥头用石块垒一土地庙，意为土地神守桥。
架石凳桥多为孩子瘦弱多病的人家所为。这类架桥不是真正意义上的架桥，而是在水井边、大树脚、山坳口休息处，用石块搭成桥（这类桥禁别人踩），供人休息。架桥者也把此石桥视为孩子们的桥，意为给孩子架个桥，保他平安成长，除病驱灾。
农历二月二这天，孩子们尤其高兴。因为小孩子们这一天都得到特别优待：不必打猪草、砍柴和放牛，也不干其它活儿，还能得到红蛋，吃上好饭菜。这天即使犯了过错，会得到大人的谅解，免遭打骂。
祭桥通常要在节前备好鸡、鸭蛋、泡糯米，准备敬桥。没有孩子的人家，则准备架桥求子。
节日清晨，各家起早蒸糯米饭、煮蛋。蛋煮熟后，染成红色、绿色或其它色，用精心编织的网套装上红蛋，给幼小的孩子们吊在胸前，其余的蛋同鱼肉酒放进竹篮。早饭前后，人们带上香烛纸钱，领着孩子们去敬桥。来到桥旁，在桥头燃香点烛烧纸，摆上鱼、肉、蛋、酒等
贡品，口念敬桥词，求其保佑孩子。之后，敬桥者在桥旁共享祭品，此时若有人路过碰见，主人须邀其同享祭品，不能吝啬，怕桥神怪罪敬桥不虔诚。若是此人有事不能停留，主人家就要劝其饮两杯酒，并送糯米饭、肉或红蛋，让其带走，以示诚意。
然而，三穗县寨头的苗族村寨，则把祭桥作为了一种节日集会来举行。从初二至初六结束，这期间开展丰富多彩的活动。有吹笙跳舞、对歌、斗鸟、剪纸比赛、工艺品展示、赛篮球等活动。二月二这天，他们认为是好日子，通常还有好几对年轻人在这天举行婚礼。但他们还是把祭桥作为重头戏。初二清晨，全寨12房族的男女老少穿着盛装，抬着猪、拿着鸭或鸡来到位于寨头东北面的一座叫也雾山脚下的一座桥上宰杀，把鲜血淋在桥上，然后把糯米粑、鸡蛋、鸭蛋、米酒等贡品摆上，点燃香烛纸钱，燃放鞭炮。接着在桥下的大田中各自架起锅灶，把杀死的猪、鸡、鸭进行烹调。以此同时年青的男子就开始吹芦笙，姑娘们就合着芦笙的节奏跳起舞来。烹调好后，摆上酒菜，开始吃喝划拳、闹酒、唱酒歌。因为是12个房族，加上房族中的亲朋好友，人多的时候竟达万人。
架桥敬桥的兴起，还有这样一个传说。说是苗族中有对夫妇，男的叫垢包，女的叫务扁，夫妇俩勤劳忠厚，吃穿不愁，就是无儿无女。一天，一只喜鹊落在门前树上叫个不停。垢包和务扁就问喜鹊：喜鹊，喜鹊，你这么高兴，知不知我夫妇的苦愁啊？喜鹊回答说：垢包、务扁啊，你们只要给我缝件白色短袖袄，让我穿上挡挡太阳光，我就告诉你们怎样才会有娃崽。垢包和务扁说：喜鹊啊，只要能有娃崽，莫说缝件短袖袄，就是一百件，我们也心甘情愿。于是，务扁找出自己织的土布，给喜鹊缝了一件白短袖袄。喜鹊穿上非常高兴，再也不脱。为答谢垢包和务扁夫妇，喜鹊就说：娃崽从天上来到凡间，路上常常遇到溪河，因腿短过不来。你们只要二月二到溪边小河边去搭桥，娃崽就会到你们家来。
垢包和务扁照喜鹊讲的话去搭了桥，果然生了个儿子。为了纪念搭桥生崽，到了第二年搭桥的那天，就去桥边敬桥。别人很想仿效这夫妇搭桥得了儿子，也在二月初去搭桥。以后得了儿子又敬桥。人人仿效，成了习俗。
其实，农历二月二在我国古代很早就作为春社节。《礼记 月令》载：仲春之月择元日，命人社。元日，是一个吉利的天干日，《左传》襄公七年记：夏四月，三卜郊，不从，乃免牲。孟献子曰：吾乃今而后知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。春秋时，鲁国用的是周历，周历的夏四月即是夏历（农历）的春二月。启蛰是指冬蛰之虫春季破土而出。《夏小正》曰：正月启蛰。启蛰而郊，意思是在正月冬虫出土后举行郊天之礼。郊天之礼指祭祀上帝。由于周人的始祖是后稷，所以在郊天时要以后稷陪亨。《孝经》云：昔者周公郊祀后稷以配天。《公羊传》宣公三年记：郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。后稷被神化为神农后，启蛰而郊便以祀后稷、祈农事为主要内容、并与传统的二月祭土神活动复合在一起了。先秦时期的社神不止一个，且分等级，国、邑、乡各有各自的社神，王者所立的社为大社，诸侯立的社曰国社、侯社，大夫以下立的社曰置社。最基层的组织称为里，由二十五家组成，里亦称为社，是最小的祭祀单位。《古今图书集成》引云南《嵩明州志》云：二月初旬，以鸡豕祭先农，鼓乐迎道。祭毕，则老幼男妇，群聚而饮福酒，此即古祈年之礼。事实上，远古时期，春社之时是氏族内部或相邻氏族间的春季狂欢节，其间曾经盛行的群交、杂交、纵欲行为，多同氏族统治者重视人口增殖，壮大氏族集团实力的愿望相关联。俗话说龙不抬头不下雨，龙抬头正是下雨的征兆，从下雨联想到天地交泰、致中和是合乎逻辑的。天地交泰，云兴雨作是万物育焉的必要条件，因而二月二便成为祈子的日子了。从二月二的祈子行为，似可看出远古狂欢节的变型样式延续下来的痕迹。
篇4：腊月三十――除夕：贴门神 贴春联 守岁春节习俗
腊月三十――除夕：贴门神 贴春联 守岁春节习俗
腊月三十――除夕：贴门神 贴春联 守岁春节习俗
贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千
这些都具有祈福、装点居所的民俗功能。年画是我国的一种古老的民间艺术，他反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊;形成了我国年画的三大流派。
民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历。挂千，就是用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。其上有八仙人物的，为佛前所挂。挂千民户多用它，世家大族用它的较少。其黄纸长三寸，红纸长寸余，是“小挂千”，为市肆所用。最早的挂千当是以制钱(铜钱)串挂的，与压岁钱一样，有压胜的作用。
贴春联
春联亦名“门对”、“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴。古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐发展为春联。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。
据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时，下令每家门上都要贴一幅春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸，守制(服孝未满)用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。因满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。
置天地桌
这是一个临时性的供桌，是除夕专设之桌。一般无大佛堂之家特别重视天地桌，因为平时对佛供献较少，到年终岁尽时对神佛大酬劳一次，此外，这桌主要是为接神使用。天地桌的内容与常年佛堂有所不同，除共有的挂钱、香烛、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是临时性的，如：“百分”，它是一本木刻版的神像画册;“天地三界十八佛诸神”，是一张用大幅黄毛边纸木刻水彩印的全神码;福禄寿三星画像等。以上诸像有的接神后即焚化，如“百分”。有的则须到破五、甚至到灯节才焚烧。摆天地桌的位置也不统一，如堂屋地方宽大，可置于屋中，如屋内无地，就置于院中。传说此夜为天上诸神下界之时，所以民间有此接神习俗。
守岁
我国民间在除夕有守岁的`习惯，俗名“熬年”。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。 守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。
放爆竹
当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这“岁之元、月之元、时之元”的“三元”时刻，有的地方还在庭院里垒“旺火”，以示旺气通天，兴隆繁盛。在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹，欢乐地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。历代的诗人墨客总是以最美好的诗句，赞颂新年的来临。王安石的《元日》诗：
爆竹声中一岁除，
春风送暖人屠苏。
千门万户瞳瞳日。
总把新桃换旧符。
描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景。爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家.放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。不过，据旧习认为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。
吃年夜饭
孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出的“劈劈啪啪”的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章。
吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜.丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西，一是火锅.一是鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火;“鱼”和“余”谐音，是象征“吉庆有余”，也喻示“年年有余”。还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头;龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如“烈火烹油”。最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，这天，即使不会喝酒的，也多少喝一点，
年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有讲究。北方人过年习惯吃饺子，是取新旧交替“更岁交子”的意思。又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着“新年大发财，元宝滚进来”之意。有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。吃饺子的习俗，是从汉朝传下来的。
相传，医圣张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻烂了，便制作了一种“祛寒娇耳汤”给穷人治冻伤。他用羊肉、辣椒和一些祛寒温热的药材，用面皮包成耳朵样子的“娇耳”，下锅煮熟，分给穷人吃，人们吃后，觉得浑身变暖，两耳发热。以后，人们仿效着做，一直流传到今天。新年吃馄饨，是取其开初之意。传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟地，才有了宇宙四方，长面，也叫长寿面。新年吃面，是预祝寿长百年。
给压岁钱
压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习长进，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜;而后伸手要红包。甚而追讨到爷爷妈妈的卧房，一齐跑到床沿，大嚷特嚷：“压岁钱，压岁钱!”老人家还嫌不够热闹，故作小气，由讨价还价到围攻摸索，最后把老祖宗的红包挖掘出来，大家抢掠一空，才呼啸而散。老人家逢此情景却乐不可支，认为这是新年事事顺利的好兆头。过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关爱，和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。
有童谣云：
三星在南，家家拜年;
小辈儿的磕头，老辈儿的给钱。
要钱没有，扭脸儿就走。
接神
接神是为新旧年分野，但接神时间亦不太统一。有的子时一到就开始举行仪式，有的到“子正”之时，即午夜零点开始接神，有的则在“子正”之后方接。祭灶后，诸神都回天宫，不理人间俗事，到除夕子时后，即新一年来临时，又降临人间理事。接神的仪式在天地桌前举行，由全家中的最长者主持。因为诸神所居的天界方位不同，下界时来的方向自然也不同，至于接何神，神从何方来，要预先查好“宪书”，然后带领全家举香在院中按方位接神。
如辛未年的“宪书”上指示：“财神正东、福神正南、贵神东北、喜神西南、太岁神西南等”。按方位叩首礼毕后，肃立待香尽，再叩首，最后将香根、神像、元宝锭等取下，放入早已在院中备好的钱粮盆内焚烧。焚烧时同燃松枝、芝麻秸等。接神时鞭炮齐鸣，气氛极浓烈。
踩祟
接神后，将芝麻秸从街门内铺到屋门，人在上面行走，噼叭作声，称为“踩岁”，亦叫“踩祟”。由于“碎”与“祟”同音，取新春开始驱除邪祟的意思。
祭祖
古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。南方人流寓北京的，祭祖尤为隆重，大半是八碗大菜，中设火锅，按灵位设杯箸，在除夕、元旦、元夜，都将火锅扇开，随时换菜。旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。
满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。除夕夜和元旦供素煮饽饽，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩头，献供新茶。祭祖形式虽各不同，大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此保存了。
送财神
旧时，从春节子夜开财门起，就有送财神的，手拿着一张纸印的财神在门外嚷着：“送财神爷的来啦!”这时屋里的主人，为了表示欢迎财神，便拿赏钱给来人，送财神的口中，当然总免不了要说些吉利话。例如：“金银财宝滚进来”啦!“左边有对金狮子，右边有对金凤凰”啦!等等之类的口彩。另外还有一种就是装扮成财神爷的模样，身穿红袍，头戴纱帽，嘴上挂着假胡子，身上背着一个收钱的黄布袋，后面跟着几个敲锣打鼓的，挨家挨户地去散发财神爷像，以便讨赏钱。每到人家门口，就唱起：“左厢堆满金银库，右边财宝满屋堆。”一大堆讨吉利的话，不绝于口，直到主人欢喜地接过那张红纸财神爷像，给他们些钱，扮财神的这些人，连声道谢之后，就起劲地敲打一阵，在咚咚锵锵的锣鼓声中，转到别家去了。
饮屠苏酒
屠苏酒是一种药酒。在古代习俗中，元日全家饮屠苏酒，以祛不正之气。制作屠苏酒的方法是：用大黄一钱，桔梗，川椒各一钱五分，桂心一钱八分，茱萸一钱二分，防风一两，以绛囊盛之悬于井中，至元日寅时取起，以酒煎四五沸。古时饮屠苏酒，方法很别致。一般人饮酒，总是从年长者饮起;但是饮屠苏酒却正好相反，是从最年少的饮起。大概年少者一天天长大，先饮酒以示祝贺，而年长者过一年少一年，后饮以示挽留。宋朝文学家苏辙的《除日》诗道：“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余。”说的就是这种风俗。这种别开生面的饮酒次序，在古代每每令人产生种种感慨，所以给人留有深刻的印象。
隔年饭
在北方，有的人家还要供一盆饭，年前烧好，要供过年，叫作“隔年饭”，是年年有剩饭，一年到头吃不完，今年还吃昔年粮的意思。这盆隔年饭一般用大米和小米混合起来煮，北京俗话叫“二米子饭”，是为了有黄有白，这叫作“有金有银，金银满盆”的“金银饭”。不少地方在守岁时所备的糕点瓜果， 都是想讨个吉利的口彩：吃枣(春来早)，吃柿饼(事事如意)吃杏仁(幸福人)，吃长生果(长生不老)，吃年糕(一年比一年高)。除夕之夜，一家老小，边吃边乐，谈笑畅叙。
篇5： 腊月三十过大年散文
腊月三十过大年散文
印象中，旧历之腊月，是为除夕与新春而准备的。腊月，诸多记忆无不与冰雪有关。说冰雪是腊月的衣饰，或说冰雪是腊月的容貌，于湖湘之地而言，不无道理。我活了一大把年纪，还没经历没有冰雪的腊月呢！腊月，冰雪之腊月，数九寒天，动时，北风呼啸，草枯木折。静时，山野银装素裹，无处不琼枝玉树。而蛇年的腊月，不像腊月。时间到了旧历年底二十三、四，白天，阳光依旧灿烂，气温高达二十七、八度，空中似乎难以闻到年味。早晨九点以后，一层夹衣，就可捂出一身汗来，人不敢曝露于外，阳光火辣，确有烫人之感。
没有炮仗不过年。如果不是烟花爆竹的渲染烘托，很难感觉时间已是大年三十。除却一些沸沸的震响，天空仍然太阳高照，与昨日没有明显的异同，凭感觉，明日，亦将如此，即使明日就是马年的新春。到底是年底，别人的心情不若蓑翁麻木，快活与希望，同时在他们的心里澎湃。
今年，炮仗似乎比往年这时候响得长些，密些。所有的动静，近处的，远处的，山里的，山外的，皆协着炮仗的声音而连缀起来，且又彼此引爆，彼此呼应，合成年之序曲。
年味，于火药香里，浓郁起来。不过，腊月三十过大年，对孩子之吸引，远不如前了。过大年，对他们能够带来的喜悦，甚至不如他们相互之间所过的一个极其平常的生日。
人生几十年，若白驹过隙。记得，那时，过大年，一般的孩子的期待，总是如此殷切。至少，进入旧历的腊月，每日就盼着，念着，板着指头，计数大年三十了。大年三十好啊！吃一顿白米饭，分享几块硬糖。如果那家的小孩，能够从父母祖父祖母那里讨要到一些零碎钱，买挂“千响”，那是莫大的奖赏，相当有面子，值得乡间村里炫耀。
点燃一支香，拆成编的炮仗为零散的一枚一枚。点着，或抛之空中，或掷入烂泥；或弃之水。那种闷响，以及随之而散的碎屑，水泡，其所掀起的喜悦，的确胜于其他游戏。烟雾起，兴尤浓；烟雾散，而兴未尽也！
谁的炮仗最响，谁把炮仗炸出最完美的效果，谁就是真的英雄，因此，谁都想把炮仗弄出董存瑞托起那个炸药包的威力。不过，也有做不得英雄的，英雄胆大，捂耳朵怕听响的，就做不了英雄。如是，炮仗总会在做不了英雄的人的脚边炸开，把人弄得魂飞魄散。
没有炮仗的小孩，也有特别的寻乐方式。把往日从练靶场，黄土里挖出的圆锥弹头，去其盖，淘出部分铅，用铁丝一头箍住弹身，一头紧钳铁钉，后于弹头淘空部分注入火柴头上之黑末。然后，于石头上敲击，其声不亚于炮仗之炸响矣！
还有更简单的，去竹林，找竹枝间类似竹节虫的东西，其形若迷你的纺锤，一枚一枚地摘来，投之于火，其响亦可震耳也。
那时，于垂髫稚子，于岁末年头，如若不能弄出几声震天骇地的声响，那就等同年没过，春节没来。更何况就是看伙伴放炮仗，也有无穷的乐趣，炮仗炸开浓烈的年味。至于挂大红灯笼，请门神，贴春联儿，诸如此类包涵的年味与新春气息，却要逊色得多。
蓑翁记不得蛇年的春节的情形了。而马年的春节，再过几时辰，就要带来。说实在的，迷漫于空气的阳光，不那么有年的滋味。
说除夕，乃人伦的除夕，不为过矣！如若，不是天气如此晴好，而若往年那样大雪纷飞，寒气逼人，那么，这除夕夜，将更凸现人意的温暖。
蓑翁，不是太会说话的，即使，说句奉承的话，祝福的话，都更难找到相应的词汇，表达衷肠。因此，蓑翁只有默默地无言，用最平凡的词语，问好，用淡淡的，借以真诚的笑意送出。
蓑翁喜欢每一个日子都是平常的随意的日子，不需某种特殊意义去引领，也不需要更多的物质化的东西，装饰生活的每一日。比如，今日，有这灿烂的阳光，还有什么不满足呢。阳光照处，诸物闲散，风拂而叶动，叶动我心亦动；日光里，水纹粼粼而泛，其波波折折明明暗暗，宛若妙年的女子被一声雎鸠唤醒的心思。
昨夜，我借星光环茅庐小踱，至后檐，一缕异香扑鼻。我懵懂，疑己于梦中，仰见穹空黛蓝，诸星如玉，荧荧光洁，俯视枝柯参差，斑驳游离。也许脂膏的清香吧！也许风鬟雾鬓过后的衣袂之气吧！我禁不住暗笑自己的荒唐了。不过，无论如何，这香味确确实实有的。
今日，朝暾涌窗，散金一般漏于卧榻。我起床披衣，不漱洗，趿鞋就转到茅庐后檐，清香犹存，只是比昨夜更纯了些，入鼻入腑，则有荡尘尘去、涤垢垢除之效。循香而觅，便知幽邃之香乃靠屋檐而立的那棵八月桂所发，撩开桂叶的遮掩，就看得到桂果，紫蓝的桂果，像将熟的葡萄一般通透，甚至更像挂在秀项香脖的玉坠儿。摘一、二枚，置于掌中，嗅了再嗅，其虽香，约有约无，但绝非桂花的清香，仔细搜索，！确有桂花开了，三三两两朵儿的，有几簇，很谦卑的，略略的，像是初长成的女儿的眼神。腊月桂花开，稀罕的事儿，竟然让我遇着了，幸甚至哉！幸甚至哉！此乃好的兆头，我得往心里装上一个愿望，说不是经过马年的阳光雨水的孵化，也能开出很美的花儿，结成一串壮硕的果实呢！
至少于我，这桂花何尝不是“年”的模样呢，它的香又何尝不是“年”的味呢？其形使我目明，其香让我神清。
蓑翁内心里，并不希冀某一个特定的日子，拥有诸多例外的光鲜的东西。不需要人云亦云地用相同的格式书写生活片段。因此，与我而言，空气中的阳光之味，雨水之润，远胜过此刻弥漫空气中的硝烟火药的味道。我甚至希望没有任何干扰的景况里，仰目苍穹，用澄净的心思去弈漫天之星；我亦希望自己是一颗星，与诸星幽微的发光，织满天的璀璨。我不需要酒肴飘香的年夜饭，填充或者熏烧肠胃。其实，我对于芭蕾舞剧里的喜儿那段大年三十情形，却是歆慕不已：红色在欢快喜庆的舞蹈音乐中弥漫，雪花暖暖的飘着，这是仅有二斤白面，一根两尺长的红头绳的大年三十。爹的心是暖的，女儿的心是暖的，红红的色彩，演绎了人伦之纯美。
而现在，我不知道自己，越是民俗的日子，心里更加空荡，我拿不出什么东西填充因贫乏而生成的凹陷。也许山里人烟越来越稀少之故吧！不是吗，守在柴扉边的小黑犬，几乎不知道如何吠叫了。我沿崎岖的山径，不无目的的游走。如果不是对面山脚刘老倌的吆喊，我不会朝他那形似将坍的瓦房走去。刘老倌年七秩有余了，背有些驼，他是很好的雕花匠，活儿做得挺精细的，我们这一带的老式家具，比如箱笼，花床，比如道观庙宇的罗汉菩萨，又如雕栏画栋，皆见其技之善。画鱼，猫见之，似闻其腥而欲扑之；画虎，牛马见，似闻其啸，不敢近而战战。
刘老倌的土墙瓦屋，因少翻修，略略有了一点破败的景象。其墙皆有雨水渗漏的痕迹。其家之前坪，几棵柿子树，叶儿掉光了，树上稀稀疏疏悬着柿子，红红的，像是小灯笼。“红彤彤的柿子，怎么不摘了，掉地上就坏了，怪可惜的！”我看到地上溃坏的柿子，又望着树上的柿子，既痛惜又眼馋。这样货色的柿子，在城里的超市，非寻常之价可以买到。“唉！没法子，人老了，不中用了，爬不了树！眼睁睁的望着好好的东西一个一个跌落，化归泥淖。”刘老倌又是摇头又是叹气。山上的油茶，栗子采摘亦不到十之一二。他一直不想儿子儿媳到广东打工的！一孙儿一孙女也随去，在那读书上学。老伴过世三年了，家里也就没有了一个说话的人。这不他也才从老伴的坟头转下来，他问老伴在那边好不好，在那边是否缺钱花，他答应老伴明年清明的时候多烧几叠纸钱给她。刘老倌这一年去老伴坟头的次数越来越多了！他很寂寞，正因为自己寂寞之甚，而想到老伴在那边寂寞尤甚，因此，他会不由自主的沿后山而上，到老伴坟头呆呆的立了一会，告诉老伴：家里一切都好，明年新春，他会带着儿子，孙儿孙女到坟头给她叩头拜年！腊月过小年前日，于刘老倌而言，是一个既沮丧又欣慰的日子，到集镇外甥家接了一个长途电话，儿孙们没法弄到火车票，加之还有一大半工钱没到手，今年还是回不了家！这使他很沮丧，不过听到孙子孙女仍显稚嫩的声音喊他爷爷，给他拜早年时，他的眼眶里欢喜的泪滚落下来。刘老倌把我当做最好的倾听者，其实我更愿意自他的喜悦得到一种心灵的滋养，他絮絮不断，似乎要把先前堵在心口的东西一咕噜全部倒出来。他告诉我：他可以从孙儿孙女电话那边传过来的声音，猜测他的孙儿孙女长的什么模样，长的有多高。刘老倌因为兴奋，略略沧桑的脸透出红光，他一手指着柿子树说：“孙儿要在家里，莫说这些树上的柿子，就是后山的栗子，早就一扫而光了！这鬼机灵，爬树不比孙猴子本领差，我那乖孙女虽是小二三岁，不过她骑在我肩上，也能摘到不少柿子，我要是还踮踮脚，恐怕这些树上的柿子剩不了几个！”刘老倌不停的比划，他的自豪感在他的言辞里沸腾着，冒出“蒸汽”来，我不认为其中有多少夸张的成分。“今年的除夕，我算是过了！有了儿孙们的问候与祝福，远比围一桌子丰盛美味佳肴更高兴更快乐！”我唯独从他这话里，听到了一丝不由衷的成分，除了无奈，又能如何呢？
“今早，我端着老伴的像，对她说了一会儿话，我告诉她，不是我骗她，而是儿孙们没有扯到火车票，明年春节儿孙们不能上坟头给她烧香叩头拜年了！”刘老倌声音有些哆嗦，话音里更多的是内疚，好像自己说了谎，惹了老伴空空的等待了很久，空空的欢喜了一场似的！蓑翁能够理解这种心情，如果对于我，有一个很好日子，这个日子有着可以预料的或者想象的大欢喜，而到了这个日子，什么也没有！什么也没有发生，那是怎样的悲哀呢！我拿不住中肯的词儿，安慰他，拂去他晴空里的那一丝阴云。“儿孙们日子过得好，就是就是我们做老的做大的最大的幸福，老的少的，大的小的，心中有一丝不变的情愫萦系着，这不是人生之最美么！”我在一种深刻的感触中，远近的爆竹声更密了，其声响不曾冲淡我的感触，反而是一种催化加深。刘老倌对于今年除夕无疑有了更为充分的准备，肉食点心之类，还熏焙了几十斤猪肉，七八只鸡鸭等等，准备让儿孙们节后带到广东。电视有关毒大米，地沟油，还有什么垃圾食品的报道，使他心不安，更担心孙儿孙女的饮食安全，他恨不得把所有的日常饮食都给他们准备得妥妥当当，都经过他的手亲自打理。要不然，他不会忍着腿疾、锥心的腰痛，披荆斩棘采摘油茶籽，看着瓶瓶罐罐装着二三十斤清亮的茶籽油，自己一两也舍不得吃，他知道这是最好的食用油，他留着给儿孙们。“两三年了，没有给孙儿孙女压岁钱了！”刘老倌似乎对孙儿孙女有莫大的亏欠，今儿他早早准备下两个大大的红包。
“现在呀，生活是好了？”他诘问我，我讪讪，口齿发出模糊的声响。“年，没有了年味，一家人隔着千里万里！人生七十古来稀，我就是快入土的人了，还有什么奢望！”
孙儿孙女承欢膝下，听孙儿孙女喊一声爷爷，满心欢喜。我想岔开这个话题，却找不到合适的内容，我明显的看见刘老倌眼角很润湿。刘老倌也意识到自己有些失态，顺手从香案取了水烟枪，在烟窝口堵了实实的土烟丝，空空的吮吸了几口，才意识没点火。
“你尝尝我拣的栗子！”刘老倌从纤维袋狠手抓了几把栗子塞到我怀里。“今年栗子好收成，果儿挂得满树，我就是身子骨不争气，弄不下来，只是拣了些鼠呀獾呀吃剩的，没搬走的！不过，还是拣了不少，我那乖孙女特喜欢，叫我帮她留着。”刘老倌转身从他的睡房，拿出一支木制玩具枪AK47，其大小与真枪AK47无异，制作精妙绝伦，要是兵士扛之于肩，握之于胸，也是英气逼人，威风凛凛，没有人认为那是假东西。我接过AK47，左右把玩，刘老倌很得意于他的作品，我也因此更加恭维他。他告诉我四十多年前，他为公社民兵营地做过一个《工农兵》木刻，那木刻里当兵的`，手握武器就是AK47。刘老倌总是把“AK47”的发音发得很响亮，在他心目中，“AK47”比“hello”“bye－bye”之类的烂熟的洋文更高级，更值得炫耀。“AK47”阳春白雪是也，“hello”“bye－bye”下里巴人是也。他这里不缺制作果脯点心之类的食材，比如紫苏、菜薹、蒜子、生姜、萝卜、杨梅、酸李等等。早几年，老伴在世，家里一年四季不缺果脯点心，除夕守岁，一家人老老少少围住一炉火，老伴端出果脯点心，一碟一碟，一碟一样。这些果脯点心，莫说吃它，只闻其香其色，也能弄人涎津满满，溢而成流。昔日新春，小孩子单爱去刘家拜年，非它故，乃果脯点心之饵诱也！
阳光远远超过了明媚的极限，不能对着太阳望天。偶尔有风吹来，风中的味，显然被年熏了，夹杂了酒肴之香。刘老倌没有费心思准备年夜饭，一个人的年夜饭，有什么好准备的！他仅做了两三个清口的小菜，几两糯米酒。不过，萝卜扇猓乃他一生来除夕年夜饭未曾烧过的一道菜，即使在物质匮乏的年代，也未曾少过。上世纪六十年代初的一个除夕，一只猪头，竟然在他父辈的兄弟姊妹家的锅里轮流炖煮，虽是反复，萝卜还是沾着肉香，吃不到肉，却能吃到混杂着肉味的萝卜，年还算过得奢侈。
“哐当”一声，瓦片掉了下来。前檐出头的椽条，经太多的日鹩炅埽朽了，没托住瓦片。虽是小惊骇，但不能不小心提防。刘老倌无奈，他本想儿子把这老房子拆了，就地盖一栋新砖瓦楼，儿子却一门心思打算到县城买房子。“唉！后人有后人的想法。”刘老倌于是讲到了城里的诸多不好！我认同他的观点。
离开刘老倌的屋舍，站在山脊。即将西沉的太阳，红彤彤的，像是挂在天际的大红灯笼。抬头望，天穹高高的，时有爆开的花团，明明灭灭。地面，有屋舍的地方，皆有火光，随啪啪的声浪飞溅。刘老倌同样也点了爆竹，他开始一个人年夜饭了！山上的风，微微的；晕晕的红，匀在山林。放怀呼吸，或许意识的作用，我闻到了刘老倌家萝卜扇獾南阄丁C髂曛今日，会是怎样的情况呢？刘老倌微曲的身子，是不是驮着他的孙女摘柿子？他的孙子是不是端着AK47屋前屋后寻找“敌人”，嘴里嘎嘎的叫着，射去一串愤怒的“子弹”！他的儿子是不是爬在屋顶，添瓦捡漏！儿媳是不是在灶头做着丰盛的年夜饭呢？我想会是这样的，肯定是这样！
春晚，似乎没有更好的方式或套路，吸引人的眼球，纯粹的东西，倒是越来越少。花哨，只是展示的技术，而技术非有人之性情黏合剂，能够用最内心的东西，呈现人最朴素的需要。非民俗，伪民俗，所嫁接是什么呢？糊弄，成为更直接的手段，考验着受众的智商。传统，在扭曲的声音和光影中，似乎在呻吟。虚虚的色彩，歇斯底里的喊叫，伪民俗的披衣，掩饰了商业的冲动，所谓的和谐，都只是用技术在制造。
总之，春晚是是花花绿绿的，声音和色彩的杂烩。那些言不由衷的祝福，只是一种情绪的被动，而非自然的流露。所有的人，似乎都只是遵从着一种指令，而略显疲惫，竭尽心力的去完成一项任务。丝丝不苟，而丝丝苟。放光的只是肌肤或脸上所涂之粉，而非心情。没有风格，成为风格。蓑翁，似乎更喜欢维也纳的新春音乐会，其用一贯的风格，相同的形式，表达了春天的祝福。纯粹的音乐，乃春天的风一般。虽然，其大多为斯特劳斯的圆舞曲之类，虽然她一支跟从着传统，没有迷离的色彩，没有花里胡哨的形式，但它堪称视听的盛宴。它会与人共鸣，给人以真实的喜悦。
对于国人围看的春晚，如果，剔除了那些装饰性的东西，剩下的会是什么呢？我寻思：春晚于刘老倌正如春晚于我。热闹或者其中泛泛的喜庆，于我们没有多大关联。
时下，美丽的外衣，的确，如童话中皇帝的新装，其实什么也没有，甚至躯壳也没有，只有阿谀奉承者，华丽的辞藻。
鄙野，还是用很传统的方式，布置着对农历新年的等待。蓑翁，也只有在这样的日子，才有可能，看到曾经熟悉的脸，听到曾经熟悉的声音。
如果，在这除夕，天下人的除夕，爆竹烟花之烁光中，每个人都是一张张幸福欢悦的脸，何须那些虚华之物装饰这除夕的风俗呢！
篇6：腊月二十三习俗
腊月二十三习俗
祭灶
我国春节，一般从祭灶开始。民谣有“二十三，糖瓜粘”，指的就是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，民间早就有所谓“官三民四船家五”的说法，就是说官府在腊月二十三日，民家在二十四日，水上人家在二十五日举行祭灶。
祭灶，即送“灶王爷”上天。灶王爷是玉皇大帝亲封的“九天东厨司命灶王府君”，在过去，农家灶间设有“灶王爷”的神位。灶王爷的职责是管理各家的灶火，是一家的保护神。灶王爷像的两则还有“灶王奶奶”、“小灶王奶奶”，上面印有这一年的农历表，上书“东厨司命主”、“人间监察神”，两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联。
灶王爷自上一年的除夕开始一直留在家中，以保护和监察这一家人的安危;到了腊月二十三日，灶王爷便要升天，去向玉皇大帝汇报这一家人所做的善事和恶行。
送灶神的仪式称为“送灶”。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家人在新的一年中应该得到的`命运交于灶王爷之手，然后由他带回家中。因此，对于一家人来说，灶王爷给玉皇大帝的汇报至关重要，关乎这家人一年的吉凶祸福。
送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先在灶间摆上桌子，供上用饴糖和面做成的糖瓜，主人先向灶王爷敬香、磕头，然后将糖涂在灶王爷嘴的四周，还边涂边说：“好话多说，坏话莫谈。”这是主人用糖塞住灶王爷的嘴，让他的嘴甜甜的，光说好后，别说坏话。人们用糖涂完灶王爷的嘴之后，便将神像揭下(留下农历头)烧掉，火与烟便一起升天了。
送灶君时，有的地方还有乞丐数名，乔装打扮，挨家挨户唱“送灶君歌”，跳“送灶君舞”，名为“送灶神”，实则以此换取各家食物。
送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写过《庚子送灶即事》诗：只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊。
鲁迅先生还在《送灶日漫笔》一文中说：“灶君升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓胶牙饧了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。”
唐宋时祭灶的供品是相当丰富的，
宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写：
古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。
腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年除夕晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，引领其他诸神一同来到人间。其他诸神在过完年之后再度升天，只让灶王爷长久地留在这家的厨房内。
迎接诸神的仪式称为“接神”，对灶王爷来说叫做“接灶”。“接灶”一般在除夕，仪式很简单，只要换上新灶灯，在灶龛前燃香、磕头就完事了。
扫尘
祭灶之后，人们便开始准备过年。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。春节前扫尘，是中华民族的传统习惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫庭院，掸拂尘垢，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生，干干净净迎新春的气氛。
关扫尘，古代还有一个有趣而又诡异的故事。
传说在远古的时候，人的身上附有一个三尸神，他就像影子一样，跟随着人的行踪，形影不离。三尸神是一个喜欢阿谀奉承、拨弄是非的家伙，他经常在玉帝面前造谣生事，把人间描述得丑陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人间简直是个充满罪恶的肮脏世界。有一次，三尸密报玉皇大帝，说人间有人诅咒天神，欲谋造反天庭。玉皇大帝听后大怒，随即降旨迅速察明人间犯乱之事，凡怨忿诸神、亵读神灵的人家，将其罪行书于屋檐下，再让蜘蛛张网遮掩以作记号。玉皇大帝又命王灵官于除夕之夜下界，凡遇有作记号的人家，满门斩杀，一个不留。
三尸神见此计即将得逞，乘隙飞下凡界，不管青红皂白，恶狠狠地在每户人家的屋檐墙角做上记号，好让王灵官来个斩尽杀绝。正当三尸神作恶时，灶君发觉了他的行踪，大惊失色，急忙找来各家灶王爷商量对策。于是，想出了一个好办法，即于腊月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每户人家必须把房屋打扫得干干净净，哪户不清洁，灶王爷就拒不进宅。大家遵照灶王爷升天前的嘱咐，清扫尘土，掸去蛛网，擦净门窗，把自家的宅院打扫得焕然一新。等到王灵官除夕奉旨下界查看时，发现家家户户窗明几净，灯火辉煌，人们团聚欢乐，人间美好无比。王灵官找不到表明劣迹的记号，心中十分奇怪，便赶回天上，将人间祥和安乐、祈求新年如意的情况禀告玉皇大帝。玉皇大帝听后大为震动，降旨拘押三尸神，下令掌嘴三百，永拘天牢。
这次人间劫难多亏灶王爷搭救，才得幸免。为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福祥和，所以民间送灶后开始，到大年除夕之前，进行扫尘。
如今人们过年越来越没有年味，小年更无多少人在过。不过，春节前大搞卫生的习俗保留至今。
篇7：腊月习俗作文
进入腊月，那些曾经将村庄笼罩在一片葱茏中的树木繁华落尽。一个个村落显露在原野上，像庄子里那些沉默寡言的汉子，刚从农事里走出，穿着那件还未来得及抖落尘土的衣衫，坐在门前的场地上。
这时节的乡村，远远地看去，有些斑驳，显出一些沧桑。有点像我们历经坎坷的父老，满脸岁月的风尘，却透出一份浓浓的亲情来。
一只只鸟窝也显露在没有遮蔽的树梢上，让走在田垄上的人抬头了望之间，心中涌起一丝家的温馨。于是，脚下的步子不知不觉间加快，朝着家的方向。
麦子已经是出苗儿，遥看，田间有一层绒绒的绿色。油菜已分垄，叶畔可见零星的未及融化的冰雪。广袤的大地难得一见农夫的身影，一群麻雀起起落落，在天地间喧嚣着岁月的苍茫。
一年中最闲散的时节，农具歇息在屋角，农事搁浅在节气里。有上了年纪的老人坐在朝阳的山墙下，在慵懒的阳光里眯着眼，烟雾缭绕中数说一个个陈旧的日子，和新鲜的时光。
村口或者房舍的门框下，多了一些眺望。曲曲折折的，沿着村前的那条路，一直把目光望酸。几条或大或小或花或纯的狗在村巷里撒欢，忽然停下追逐，竖耳聆听。那陌生的却又分明是熟悉的足音，让它们一时拿不准是吠叫还是摇尾。
多少双眼睛在远远地辨认游子归来的身影？谁的一声惊喜，搅动了一个庄子的乡情的。杀鸡宰鸭割肉打酒，一次次的碰杯声里，村庄进入微醺。
有鞭炮和唢呐声传入耳鼓，好事者开始扳着指头细数，王家盖屋赵家上梁张家取媳李家嫁女……
家家门前檐下，挂起了一串串的咸鱼腊肉，有人快活地喊：要过年质且桓龇誓臧
篇8：腊月习俗作文
俗话说：大人盼种田，孩子盼过年。年是分三段的——年前、年中、年后，今天我讲年前，进入腊月年味就逐渐浓起来，就是孩子享受幸福的日子，我清楚地感受到了。去年我家的年准备得特别充分。
最喜庆的是挂灯笼，两个大灯笼是爸爸早就买了的，腊月三十一大早，爸爸就开始挂灯笼，爸爸怕悬吊得太矮碰到人的头，就把灯笼挂得高高的，从远处都能看到，也显得特亮。看灯笼亮了最高兴的要数爷爷，想当初灯泡都不点瓦数大的，如今还挂上了红红的灯笼，他的脸上就情不自禁地露出了微笑，我们的日子和这灯笼一样红红火火。
其次是贴对联，纸是红的，字是黑的。上联是：“财运亨通步步高”，下联是：“日子红火腾腾起”，横批是迎春接福。寄托着我们家庭的美好愿望，希望明年又是一个发财年。
再次是吃团年饭前放鞭炮，由于鞭炮很大，一百块钱一滚的。为了安全，要把鞭炮放得远远的。爸爸把鞭炮点燃就急急忙忙地跑回来，鞭炮就噼噼啪啪地响，震得地都动了，奶奶说鞭炮声远远超过了我平时的吵闹声。
接下来就是吃团圆饭、看春晚、拜年，一直持续到元宵节才罢。
篇9：腊月习俗作文
每到腊月时，奶奶总会准备许多糯米来做汤圆面，在腊月吃自制的汤圆是我家的传统，所以，今年此时奶奶照例又开始忙了起来。
腊月的香是糯米的清香。米是奶奶精心挑选的上好糯米。把糯米放在盆子里，盖上一层棉布，浸泡一个星期。这时的我总会有点心急，常常去打扰一下糯米的美梦。轻轻揭开棉布，好奇地往盆里看看，用筷子轻轻点一点糯米，然后急切地问奶奶糯米泡好了没有，这时奶奶总是慈爱地笑着说：“不急不急，糯米泡好了，汤圆才好吃。”我曾看过那泡了三天的糯米，一粒粒透亮饱满，像一颗颗小珍珠在盆里倚偎着，像是喝了一夜的琼浆玉露，沉沉地睡着。
腊月的.香是米浆的醇香。一个星期后，奶奶便把泡好的糯米拿到集市上磨成米浆，再用白色的棉布袋子装起来放在桶里提回来。回家后，奶奶就会招呼爸爸把盛着糯米浆的袋子悬挂在阳台上，水“滴滴嗒嗒”地滴在桶里，带着奶奶的慈爱，带着我的期待。
腊月的香是馅儿的浓香。一进厨房，红豆的甜香，芝麻的醇香，桂花的清香便扑鼻而来。米浆已经过滤成了软硬适中的粉团。我最着迷的是奶奶做桂花汤圆的过程。奶奶用勺子舀起一小块粉团，两手轻轻一搓，便搓出一个晶莹饱满的“珍珠”，再在“珍珠”上捏一个深窝，形成一个小小的“富士山”，把桂花馅放进去，收口搓圆，一个汤圆就大功告成了。
腊月的香是汤圆的甜香。将汤圆放入已烧开水的锅中，再撒上一层干桂花，不多久，汤圆便在锅中“咕嘟咕嘟”的叫着，香气一点点浓郁起来，甜香如蝶，满室翩跹。透过玻璃锅盖，只见锅内晶莹剔透的汤圆在挨挨挤挤地飘浮着。桂花伴着气泡上下翻飞，飞珠溅玉，美如流星……
腊月的香弥漫着浓郁的亲情和温暖。当我去厨房时，奶奶正给大家盛汤圆，热切地招呼我们：“汤圆好了，快趁热吃。”大家入席而座。我用勺子轻轻舀起一个汤圆送到唇边，先用嘴唇轻轻触碰并感知它的温度，然后轻轻咬开，第一口是米的甜糯，第二口是桂花的清香，清甜润滑的桂花蜜流入喉间，味蕾一点点地通透舒展，一缕沁人心脾的甘甜在舌尖缓缓散开……
咬开一个汤圆，就如打开一个乾坤，里面飘香的不仅是节日的味道，还有那浓浓的亲情。
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