医古文学习心得（共9篇）由网友“田清流”投稿提供，以下是小编精心整理的医古文学习心得，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1： 医古文学习心得
是指对文章中的字词认真归纳、比较，准确理解其含义。古汉语由于时代的不同，使词义范围发生了种.种演变。词义范围演变有三种形式，即扩大、缩小、转移，注意从这三方面分析词义的变化，对于正确地掌握词义，是很有益的。如“菜”，古代专指蔬菜，今则蔬菜、鱼肉蛋等统称为菜，即诃义扩大了。有的词义缩小了，如“禽"，古代泛指鸟兽，现则专指鸟类为禽。有的词义发生了转移，“涕”，古代指“眼泪”、“哭泣”，现在专指“鼻涕”。
另外还要注意对一词多义、同义词、词类活用等加以辨析。在学习中，要注意运用归纳法和比较法，把一些字词的意义、用法加以归纳、比较，通过前后文对比、古今对比，找出其相同之处与不同之点，总结出带有规律性的东西，摘录在笔记本上，以提高学习效率。例如虚词“夫”字，就有三种意思：
①置在句中，作代词，多起提示作用，常译为“那”或“这”。
②置于句首，作助词，有提起全句，开启议论或承括上文继而议论的作用，一般不对译。
③置于句末，作语气词，表示感叹。译为“何”、“么”、“哪”等。
再如文言“走”字，现代称“跑”，现代的“走”字，古代称“行”。通过古今对比，便了解到了相互区别。全国高等医学院《医古文》教材文末均列举了重点单词，对初学者很有帮助。由于虚词关系着语句的修饰、限制、关联、组织和语气，因此，理解虚词，对文章的全面了解，尤其对作者深含之义与弦外之音的揣摩，每每具有重要的作用。
对于常见的文言虚词，如人称代词“之”“其”，特殊的助词“者”和“所”，介词“以”“于”“为”，连词“而”“则”“然”“且”，疑问代词“何”“安”“孰”“胡”“焉”“曷”，表语气的助词“也”“矣”“乎”“哉”“焉”“耳”等要能熟练地掌握其使用范围。
另外在进行字词辨析时，还必须掌握一些汉字常识，如汉字的.构造、古今字、通借字、异体字、繁简字等知识。只有这样，才能做到举一反三，触类旁通。
篇2： 医古文学习心得
是在辨析字词的基础上进一步逐层分析课文，推敲其中大意。它包括句中词组的结构，句子的类型、句子的形成、每句话的意思以及上下文之间的关系。要准确地理解句子的意义，就必须了解各类词组的不同结构关系。
如联合词组、偏正词组、述宾词组、述补词组、主谓词组、复指词组、介宾词组等。在分析述宾词组时要注意对具有使动关系，如“生之”、“药之”，意动关系，如“业医”、“轻身”，为动关系，如“殉物”等复杂关系的辨别。
实际上，我们在课文中接触到的各类词组往往比较复杂，只要注意在上述基本词组基础上分辨，是不难区分的，初学者最好用图示法练习一下复杂词组的结构关系，对分析课文很有帮助。句子类型按用途来说可分为陈述句、疑问句、祈使句、感叹句四种。按结构类型来说可分为主谓句、省略句、无主句等，区分了这些，有助于体会语感和加深对句子的理解。
经过上述分析后，还需判别单句、复句类型(如并列关系、递进关系等)和句了构成成分(如主语、谓语、宾语等)，总结句子的意思，分析出上下句间的关系，进而总结出每一自然段的段落大意。不过古汉语句子构成成分与复句类型与现代汉语基本一样，只要稍借助参考资料，是不难理解的。可见层次分析是语法的具体应用，是进行译文的基本功，所以必须熟练掌握。其次，初学者还应多做一些句读练习，为将来阅读古医籍，打下坚实的基础。
因为只有句读正确，才能更好的进行层次分析。
篇3： 医古文学习心得
是指学者在学习每篇课文前应首先了解课文前“说明”中交代的时代背景、作者、文章出处、中心大意等。这样，学者不但能做到胸中有数，在学习中逐步深入，而且对不同时代的字词大意和文章风格还能有所鉴赏。
例如学习“《脉经》序”时，就必须知道本文出自《脉经》，作者王叔和，魏晋之际的医学家。《脉经》共十卷，是我国最早的脉学专著。本文指出了脉诊的重要性和复杂性，说明编著《脉经》的原因及其内容体例，勉励后学者深入钻研，赶上前贤。知道了这些后，就能很轻松地边阅读边理解到文章大意。
其次，根据文章“说明”，还可提供两种学习方式：一是根据交代的年代，可将文章按时代先后次序排列一下，然后可按文言的接近程序归为三大类。一类是先秦两汉文章，如医师章、秦医缓和、“素问”三则、异法方异论等;二类是晋代至宋金时期的文章，如《脉经》序、《甲乙经》序、养生论、极言篇等;三类是明、清两代的文章，如赠医师葛某序、医原、诸医论、《本草纲目》原序等，通过这种由古到今、承上启下、循序渐进的学习方式，可以了解和鉴赏到不同时代的文言变化和文章风格。
二是根据说明中交代的体裁和内容，可将文章分门别类，常可分为医史文献，如秦医缓和;医家传记，如华佗传、李时珍传;医著序文，如《伤寒论》序、《类经》序;医学论文，如标幽赋、小儿则总论;医案医话，如医案三则、医话二则等等。
通过这种分类学习，综合对比，便于集中学到同类有关知识和写作技巧，可以提高古汉语的阅读能力，上述从纵横两个方面的学习方法，可以使初学者从宏观上把握到学习门径，利于知识积累、比较，便于掌握语法规律。
篇4： 医古文学习心得
经过层次分析，将课文分为若干大的段落，总结出其中的中心意思，然后即可提炼出全文中心思想。这是学习每篇课文的关键所在。如在学习“用药如用兵论”时，要知道本文根据意思可分为四段。如第一段(圣人……其道同也)大意：用药目的和误用危害。第二段(故病之为患也……所以捣其穴)
大意：知已知彼，多方以制之。第三段(若夫虚邪之体……振威武也)大意：攻补原则。第四段(然而选材必当……尽之矣)大意：方法众多，难以言尽。这样就不难看出全文的中心思想了。即使全文学过很久，从脑海中也易提纲挈领的反映出全文概貌。另外，学好古汉语基础知识，也是学习医古文重要组成部分。古汉语基础知识均编在书末，往往易被自学者所忽视。
笔者体会，在学习前先看一部分古汉语基础知识，如“工具书”、“汉字”、“今译……”、“古代文化常识”等知识，对课文中所遇的部分难点可以迎刃而解，或边学课文边参阅基础知识，可获得相得益彰的效果。
篇5： 医古文学习心得
是指通过准确、熟练、富有感情的阅读，体会文章的感情含义。准确朗读是获得古代汉语感性认识的主要途径，而感性认识是学习医古文的必要条件，感性知识越丰富，越深刻，理性知识的掌握也就越牢固、越熟练。
正如俗话所说“书读百遍，其义自见。”。读现代汉语是这样，古代汉语更应如此。
初学者在阅读的时候，不仅要默读，更重要的是要朗读，这样才能体会到作者的感情、含义，才能理解得深，记得牢。对于一些文理优秀的文章，最好能全篇背诵，如“大医精诚”、“《伤寒论》序”等都是较好的思想教育篇。既学到了语言，又学到了思想，实为一举两得。
医古文是学习古典医籍的文学基础，如初次印象错误，将怡害不浅。特别是古汉语中的古今字、假借字通用，它们有音同字异的，有音同义否的。如“解蔽”篇中“水动而景摇，人不以定美恶”句子“景”字(同“影”)就得念影，方能译出原文的真实意义。故在阅读的时候，要准确把握每个字的字音，切不可望文生义，对于一些生字，要借助古汉语字典予以解决。
篇6：课外阅读(医古文)
课外阅读(医古文)
医古文复习――课外阅读
扁鹊传
扁鹊过赵赵王太子暴疾而死鹊造宫门曰吾闻国中卒有壤土之事得无有急乎中庶子之好．．．．
方者应之曰然王太子暴疾而死扁鹊曰人言郑医秦越人能活太子中庶子难之曰吾闻上古之为医者曰苗父苗父之为医也以菅为席以刍为狗北面而祝发十言耳请扶而来者举而来者皆平复如故子之方能如此乎扁鹊曰不能又曰吾闻中古之为医者曰俞从粗为医也搦脑髓束肓莫．．炊灼九窍而定经络死人复为生人故曰俞柑子之方能若是乎扁鹊曰不能中庶子曰子之方如此譬若以管窥天以锥刺地所窥者甚大所见者甚少均若子之方岂足以变骇童子哉扁鹊曰不然物故有昧W而中蛟头掩目而别白黑者太子之疾所谓尸厥者也以为不然人诊之太子股阴当湿耳．．
中焦焦如有啸者声然者皆可治也中庶子入报赵王赵王跣而趋出门曰先生远辱幸临寡人先生．．
幸而有之则粪土之息得蒙天履地而长为人矣先生不有之则先犬马填沟壑矣言未已涕泣沾襟扁鹊遂为诊之先造轩光之灶八成之汤砥针砺石取三阳五输子容祷药子明吹耳阳仪反神子越．．扶形子游矫摩太子遂得复生天下闻之皆曰扁鹊能生死人鹊辞曰予非能生死人也特使夫当生者活耳夫死者犹不可药而生也悲夫乱君之治不可药而息也诗曰多将啦豢删纫┥踔之辞．．也(汉・刘向《说苑・辨物》)
要求：
1．给上文标点
2．注释文中加点号的词语
3．今译文中加横线的句子
4．文意理解
①中庶子赞扬俞吹囊欢挝淖郑反映俞疵名的含义是什么?
②赵王所称“粪土之息”与“犬马”指什么?反映古人称谓上的什么现象?
③“乱君之治，不可药而息也”与全文是什么关系?
答案：扁鹊过赵，赵王太子暴疾而死，鹊造宫门，曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎?”中庶子之好方者应之曰：“然。王太子暴疾而死。”扁鹊曰：“人言郑医秦越人能活太子。”中庶子难之曰：“吾闻上古之为医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，请扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎?”扁鹊曰：“不能。”又曰：“吾闻中古之为医者曰俞村，俞粗为医也，搦脑髓，束肓莫，炊灼九窍，而定经络，死人复为生人，故曰俞础W又方能若是乎?”扁鹊曰：“不能。”中庶子曰：“子之方如此，譬若以管窥天，以锥刺地，所窥者甚大，所见者甚少，钧若子之方，岂足以变骇童子哉?”扁鹊曰：“不然。物故有昧捕而中蛟头，掩目而别白黑者。太子之疾，所谓尸厥者也。以为不然，人诊之，太子股阴当湿耳，中焦焦如有啸者，声然者，皆可治也。”中庶子人报赵王。赵王跣而趋出门，曰：“先生远辱，幸临寡人，先生幸而有之，则粪土之息，得蒙天履地，而长为人矣。先生不有之，则先犬马填沟壑矣。”言未已，涕泣沾襟。扁鹊遂为诊之，先造轩光之灶，八成之汤，砥针砺石，取三阳五输，子容祷药，子明吹耳，阳仪反神，
子越扶形，子游矫摩，太子遂得复。生天下闻之，皆曰扁鹊能生死人，鹊辞曰：“予非能生死人也，特使夫当生者活耳，夫死者犹不可药而生也。”悲夫!乱君之治，不可药而息也，《诗》曰：“多将溃不可救药。”甚之之辞也。
2．①造：到 ②卒：通“猝”。突然。 ③得无：莫不是；该不是。 ④肓莫：膏肓与横隔膜。莫，通“膜”。 ⑤昧W：暗中抛出。 ⑥跣：赤脚；光着脚。 ⑦趋：急行；奔跑。 ⑧反神：恢复精神。 ⑨息：子息，儿子。 ⑩将：就要。
3．①中庶子责问他说：“我听说上古有个做医生的叫苗父，苗父行医，用菅草编成席子，用刍草扎成狗，面向北方祝祷，不过念十句咒语，那些被扶着来的，抬着来的，都康复如故。您的治病方法能像这样吗?” ②中庶子说：“您的治病方法是如此不行，好比用竹管看天，用铁锥刺地，被看的事物很大，见到的东西很少。像您的方法，怎么能吓唬小孩呢?”
4．①俞粗为医也，搦脑髓，束肓莫，灼九窍，而定经络，死人复为生人，故日俞柑。
②赵王所称“粪土之息”是自谦之词，犹“贱臣之子”的意思。“犬马”是臣子对君上的自卑之称，亦用为卑幼者对尊长的自谦之称。反映了古人称谓上的自谦现象。
③这句话是由上面的故事引发的感慨，也是作者把上面的故事升华到一个理性的概括。
华佗传
题目：史称华佗以恃能厌事为曹公所怒荀文若请曰佗术实工人命系焉宜议能以宥曹公．．
曰忧天下无此鼠辈邪遂考竟佗至仓舒病且死见医不能生始有悔之之叹嗟乎以操之明略见几然犹轻杀材能如是文若之智力地望以的然之理攻之然犹猛丕能返其恚执柄者之恚真可畏诸亦可慎诸原夫史氏之书于册也是使后之人宽能者之刑纳贤者之谕而惩暴者之轻杀故自恃能．．
至有悔悉书焉后之惑者复用是为口实悲哉夫贤能不能无过苟置之理矣或必有宽之之请彼壬．．．．人皆曰忧天下无材邪曾不知悔之日方痛材之不可多也或必有惜之之叹彼壬人皆曰譬彼死矣．．
将若何曾不知悔之日方痛生之不可再也可不谓大哀乎(唐・刘禹锡《刘宾客文集・华佗论》) ．
要求：
1．给上文标点
2．注释文中加点号的词语
3．今译文中加横线的句子
4．文意理解
①“自‘恃能’至‘有悔’悉书”的意思是什么?其用意何在?
②作者认为最大的悲哀是什么?
答案：1．史称华佗以恃能厌事，为曹公所怒，苟文若请曰：“佗术实工，人命系焉，宜议能以宥。”曹公曰：“忧天下无此鼠辈邪?”遂考竟佗。至仓舒病且死，见医不能生，始有悔之之叹，嗟乎!以操之明略见几，然犹轻杀材能如是；文若之智力地望，以的然之理攻之，然犹不能返其恚，执柄者之恚，真可畏诸!亦可慎诸!原夫史氏之书于册也，是使后之人宽能者之刑，纳贤者之谕，而惩暴者之轻杀，故自“恃能”至“有悔”，悉书焉。后之惑者，
复用是为口实，悲哉!夫贤能不能无过，苟置之理矣，或必有宽之之请，彼壬人皆曰：“忧天下无材邪?”曾不知悔之日，方痛材之不可多也。或必有惜之之叹，彼壬人皆曰：“譬彼死矣，将若何?”曾不知悔之日，方痛生之不可再也。可不谓大哀乎?
2．①工：精良。 ②宥：宽恕。 ③原：原来。 ④轻：轻率。 ⑤口实：话柄。 ⑥苟：如果。 ⑦壬人：佞人。花言巧语献媚之人。 ⑧曾：竟然。 ⑨再：第二次活。
3．啊!凭着曹操的聪明才略，能够看见事物的征兆，仍然还是像这样杀害有才能的人；凭着荀文若的智慧地位名望，用言之有据的道理来说服曹操，然而还是不能使曹操的愤怒平息，掌握权柄的人的愤怒，真是可怕啊!也是值得谨慎小心啊！
4．①意思是作者感叹凭借曹操的聪明和大略，能够观察到事物不明显的情况，但却轻易地杀害了像华佗这样的人才。像苟文若这样具有很高名望的谋士，仍然不能劝说曹操，改变他的愤怒。可见，掌权人的愤怒是多么的可怕啊!也要慎重地对待这样的人。其用意在于告诫后人要宽恕那些有一技之长而有不足的人，要倾听像荀文若那样的贤能人的规劝，而惩罚那些轻率杀戮无辜的残暴者。
②作者认为最大的悲哀是：“夫贤能不能无过，苟置之理矣，或必有宽之之请，彼壬人皆日：‘忧天下无材邪?’曾不知悔之日，方痛材之不可多也。或必有惜之之叹，彼壬人皆日：‘譬彼死矣，将若何?’曾不知悔之日，方痛生之不可再也。可不谓大哀乎?”
黄帝内经・素问
昔黄帝作内经十八卷灵枢九卷素问九卷乃其数焉世所奉行唯素问耳越人得其一二而述难经皇甫谧次而为甲乙诸家之说悉自此始其间或有得失未可为后世法则谓如南阳活人书称咳逆．．．．
者哕也谨按灵枢经曰新谷气入于胃与故寒气相争故曰哕举而并之则理可断矣又如难经第六十五篇是越人标指灵枢本输之大略世或以为流注谨按灵枢经曰所言节者神气之所游行出入．．．．也非皮肉筋骨也又曰神气者正气也神气之所游行出入者流注也井荥输经合者本输也举而并之则知相去不啻天壤之异但恨灵枢不传久矣世莫能究夫为医者在读医书耳读而不能为医者．．．
有矣未有不读而能为医者也不读医书又非世业杀人尤毒于梃刃故古人有言曰为人子而不读．．．．
医书犹为不孝也仆本庸昧自髫迄壮潜心斯道颇涉其理辄丕自揣叁对诸书再行校正家藏旧本灵枢九卷共八十一篇增修音释附于卷尾勒为二十四卷庶使好生之人开卷易明了无差别除已具状经所属申明外准使府指挥依条申转运司选官详定具书送秘书省国子监令崧专访名医更乞参详免误将来利益无穷功实有自宋绍兴乙亥仲夏望日锦官史崧题(《灵枢》南宋・史崧序) ．
要求：
1．给上文断旬
2．注释文中加点号的词语
3．今译文中加横线的句子
4．文意理解
①作者为何反复强调“读医书”?
②作者校释《灵枢》的严谨学风体现在哪几个方面?
答案： 1．昔黄帝作内经十八卷。灵枢九卷。素问九卷。乃其数焉。世所奉行。唯素问耳。越人得其一二而述难经。皇甫谧次而为甲乙。诸家之说。悉自此始。其间或有得失。未可为后世法。则谓如南阳活人书称。咳逆者。哕也。谨按灵枢经曰。新谷气入于胃。与故寒气相争。故曰哕。举而并之。则理可断矣。又如难经第六十五篇。是越人标指灵枢本输之大略。世或以为流注。谨按灵枢经曰。所言节者。神气之所游行出入也。非皮肉筋骨也。又曰。神气者。正气也。神气之所游行出入者。流注也。井荥输经合者。本输也。举而并之。则知相去不啻天壤之异。但恨灵枢不传久矣。世莫能究。夫为医者。在读医书耳。读而不能
为医者有矣。未有不读而能为医者也。不读医书。又非世业。杀人尤毒于梃刃。是故古人有言曰。为人子而不读医书。犹为不孝也。仆本庸昧。自髫迄壮。潜心斯道。颇涉其理。辄不自揣。参对诸书。再行校正家藏旧本灵枢九卷。共八十一篇。增修音释。附于卷末。勒为二十四卷。庶使好生之人开卷易明。了无差别。除已具状经所属申明外。准使府指挥依条申转运司选官详定。具书送秘书省国子监。令崧专访名医。更乞参详。免误将来。利益无穷。功实有自。宋绍兴乙亥仲夏望日。锦官史崧题。
2．①次：编次。 ②得失：义偏在“失”。 ③法：规范。 ④标指：指明。⑤游行：运行。 ⑥不啻：不异于。 ⑦恨：遗憾。 ⑧世业：世代相传的事业。⑨梃刃：棍棒刀剑。 ⑩自：起始。
3．我本平庸昏昧，自童年到壮年，潜心钻研医学，稍微懂得其中的道理，就不估量自己的浅陋，参合核对诸书，再行校正家藏旧本《灵枢》九卷，共八十一篇，增修音释，附在卷末，汇总为二十四卷。或许能使爱好养生的人们打开书卷容易明白，全无差错。
4．①为医者，在读医书耳。读而不能为医者有矣，未有不读而能为医者也。不读医书，又非世业，杀人尤毒于梃刃。是故古人有言日：为人子而不读医书，犹为不孝也。 ②体现在以下三个方面：其一，参对诸书，再行校正家藏旧本《灵枢》九卷，共八十一篇；其二，增修音释，附于卷末，勒为二十四卷；其三，专访名医，更乞参详，免误将来。
丹溪翁传 题目：素问载道之书也词简而义深去古渐远衍文错简仍或有之故非吾儒不能读学者以易心求之宜其茫若望洋淡如嚼蜡遂直以为直书不宜于今厌而弃之相率以为局方之学间有读者又以济其方技漫不之省医道隐晦职此之由可叹也震亨三十岁时因母之患脾疼众工束手由是有志于医遂取素问读之三年似有所得又二年母氏之疾以药而安因追念先子之内伤伯考之．．
瞀闷叔考之鼻衄幼弟之腿痛室人之积痰一皆殁于药之误也心胆摧裂痛不可追然犹虑学之未．．．
明至四十岁复取而读之顾以质钝遂朝夕钻研缺其所可疑通其所可通又四年而得罗太无讳知．
悌者为之师因见河间戴人东垣海藏诸书始悟湿热相火为病甚多又知医之为书非素问无以立论非本草无以立方有方无论无以识病有论无方何以模仿夫假说问答仲景之书也而详于外感明著性味东垣之书也而详于内伤医之为书至是始备医之为道至是始明由是不能不致疑于局方也局方流行自宋迄今罔间南北翕然而成俗岂无其故哉徐而思之湿热相火自王太仆注文已．．．
成湮没至张李诸老始有发明人之一身阴不足而阳有余虽谆谆然见于素问而诸老犹未表章是宜局方之盛行也震亨不揣荒陋陈于编册并述金匮之治法以证局方之未备间以己意附之于后．
古人以医为吾儒格物致知之一事故目其篇曰格致余论未知其果是否耶后之君子幸改而正诸．．．．．(朱震亨《格致余论・序》)
要求：
1．给上文标点
2．注释文中加点号的词语
3．今译文中加横线的句子
4．文意理解
①在学习《素问》问题上作者批评了当时社会存在哪些错误态度?
②作者如何评价《素问》和《本草》在医学中的作用?
③作者是如何看待《局方》的?
答案： 1．《素问》，载道之书也，词简而义深，去古渐远，衍文错简，仍或有之，故非吾儒不能读。学者以易心求之，宜其茫若望洋，淡如嚼蜡。遂直以为古书不宜于今，厌而弃之，相率以为《局方》之学。间有读者，又以济其方技，漫不之省。医道隐晦，职此之由，
可叹也。震亨三十岁时，因母之患脾疼，众工束手，由是有志于医。遂取《素问》读之，三年似有所得。又二年，母氏之疾以药而安。因追念先子之内伤，伯考之瞀闷，叔考之鼻衄，幼弟之腿痛，室人之积痰，一皆殁于药之误也。心胆摧裂，痛不可追，然犹虑学之未明。至四十岁，复取而读之。顾以质钝，遂朝夕钻研，缺其所可疑，通其所可通。又四年，而得罗太无讳知悌者为之师，因见河间戴人、东垣、海藏诸书。始悟湿热相火为病甚多，又知医之为书，非《素问》无以立论，非《本草》无以立方。有方无论，无以识病；有论无方，何以模仿?夫假说问答，仲景之书也，而详于外感；明著性味，东垣之书也，而详于内伤。医之为书，至是始备；医之为道，至是始明。由是不能不致疑于《局方》也。《局方》流行，自宋迄今，罔问南北，翕然而成俗，岂无其故哉?徐而思之，湿热相火，自王太仆注文，已成湮没；至张、李诸老，始有发明。人之一身，阴不足而阳有余：虽谆谆然见于《素问》，而诸老犹未表章，是宜《局方》之盛行也，震亨不揣荒陋，陈于编册，并述《金匮》之治法，以证《局方》之未备。间以己意附之于后。古人以医为吾儒格物致知之一事，故目其篇曰《格致余论》，未知其果是否耶?后之君子，幸改而正诸。
2．①束手：束手无策，没有办法。 ②先子：先父，即亡父。 ③考：对死去的父辈的.称呼。 ④室人：妻子。 ⑤顾：只是。 ⑥间：阻隔。 ⑦翕然：一致。 ⑧揣：估量。 ⑨格物致知：研究事物，获得知识。 ⑩诸：之乎。兼词。
3．《素问》是记载医学理论的著作。(它)文辞简约而含义深奥，离上古遥远，多出的文字，错排的简片，还是有这类情况的，所以不是我们儒士是不能阅读它的。可是学习它的人们以不定之心来探求它，他们必然是茫然不知，仰视叹息，就像嚼蜡一样而无味。于是只是认为古书不适用于现在，就厌弃了它，一致去学习《局方》之学。偶然有读《素问》的人，又只是用来辅助一下自己的医术，完全不明白它的真正内容。医学理论隐讳不明，主要是这些原因，真是可叹息啊1
4．①在学习《素问》上作者批评了当时学习《素问》以易心求之，不求甚解，并认为古书不适合今天，产生厌倦和抛弃的思想，转而舍本求末，把《局方》之学作为主要的学习内容。又有人完全不了解方剂，因此使医学的理论被埋没。 ②作者认为“非《素问》无以立论，非《本草》无以立方。有方无论，无以识病；有论无方，何以模仿?” ③《局方》流行，自宋迄今，罔间南北，翕然而成俗，岂无其故哉?震亨不揣荒陋，陈于编册，并述《金匮》之治法，以证《局方》之未备。
伤寒论序
题目：夫伤于寒有即病者焉有不即病者焉即病者发于所感之时不即病者过时而发于春夏也即病谓之伤寒不即病谓之温与暑夫伤寒温暑其类虽殊其所受之原则不殊也由其原之不．．
殊故一以伤寒而为称由其类之殊故施治不得以相混以所称而混其治宜乎贻祸后人以归咎于．．．仲景之法而委废其太半也吁使仲景之法果贻祸于后人伤寒论不作可也使仲景之法果不贻祸．．
于后人伤寒论其可一日缺乎后人乃不归咎于己见之未至而归咎于立法之大贤可谓溺井怨伯益失火怨燧人矣夫仲景法之祖也后人虽移易无穷终莫能越其矩度由莫能越而观之则其法其．．
方果可委废太半哉虽然立言垂训之士犹不免失于此彼碌碌者固无足诮矣夫惟立言垂训之士有形乎著述之间其碌碌者当趑趄犹预之余得不靡然从令争先快祝而趋简略之地乎夫其法其方委废太半而不知返日惟简便是趋此民生所以无藉而仲景之心之所以不能别白矣呜呼法也方也仲景专为即病之伤寒设不兼为不即病之温暑设也后人能知仲景之书本为即病者设不为不即病者设则尚恨其法散落所存不多而莫能御夫粗工妄治之万变果可惮烦而或废之乎是知．．
委废太半而不觉其非者由乎不能得其所以立法之意故也(元・王履《医经溯洄集・张仲景伤寒立法考》)
要求：
1．给上文断句
2．注释文中加点号的词语
3．今译文中加横线的句子
4．文意理解
①怎样辨别伤寒与温、暑?在治法上应当如何区别对待?
②不明仲景立法意会造成怎样的后果?
③文中“溺井怨伯益，失火怨燧人”指哪种人?
答案： 1．夫伤于寒。有即病者焉。有不即病焉。即病者。发于所感之时。不即病者。过时而发于春夏也。即病谓之伤寒。不即病谓之温与暑。夫伤寒。温暑。其类虽殊。其所受之原。则不殊也。由其原之不殊。故一以伤寒而为称。由其类之殊。故施治不得以相混。以所称而混其治。宜乎贻祸后人。以归咎于仲景之法。而委废其太半也。吁。使仲景之法果贻祸于后人。伤寒论不作可也。使仲景之法果不贻祸于后人。伤寒论其可一日缺乎。后人乃不归咎于己见之未至。而归咎于立法之大贤。可谓溺井怨伯益。失火怨燧人矣。夫仲景。法之祖也。后人虽移易无穷。终莫能越其矩度。由莫能越而观之。则其法其方。果可委废太半哉。虽然。立言垂训之士犹不免失于此。彼碌碌者固无足诮矣。夫惟立言垂训之士有形乎著述之间。其碌碌者当趑趄犹预之余。得不靡然从令。争先快睹。而趋简略之地乎。夫其法其方委废太半而不知返。日惟简便是趋。此民生所以无藉。而仲景之心之所以不能别白矣。呜呼。法也。方也。仲景专为即病之伤寒设。不兼为不即病之温暑设也。后人能知仲景之书本为即病者设。不为不即病者设。则尚恨其法散落。所存不多。而莫能御夫粗工妄治之万变。果可惮烦而或废之乎。是知委废太半而不觉其非者。由乎不能得其所以立法之意故也。
2．①殊：不同。 ②原：病原。 ③一：都全。 ④贻：遗留。 ⑤咎：罪责。 ⑥委废：废弃。 ⑦使：假如。 ⑧矩度：标准。 ⑨恨：遗憾。 ⑩惮(dàn)：畏惧。
3．即使这样，但是著书立说传布法则的人还是免不了在这方面失误，那些碌碌无为的人自然就不值得责怪了。只因那些著书立说流传法则的人有样板在著作之中，那些平庸无能之辈，在犹豫不决之后，能不唯唯从命，抢先快看，而趋赴简便的境地吗?这些人把仲景所确立的诊治大法和医方抛弃了大半却不知道改正，每天只追求简便省事，这就是老百姓的生命安全没有依靠，而仲景的意图不能辨别清楚的原因了。
4．①被寒邪所伤，当即发病的叫伤寒；不当即发病，过了这时以后在春天和夏天发的叫温病。张仲景《伤寒论》立法是专门为当即发病的伤寒设立的，而治疗不当即发病的温病，应当用治温病的方药。
②不明仲景立法意，这就是百姓生命安全无保障，仲景的意图不能辨别清楚的原因。 ③指那些自己观察不全面，分不清伤寒和温病而混同治疗，却怪罪于专为伤寒立法的贤人(张仲景)的人。
大医精诚
题目：孙思邈京兆华原人也七岁就学日诵千馀言弱冠善谈庄老及百家之说兼好释典洛州总管．．
独孤信见而叹曰此圣童也但恨其器大难为用也周宣帝时思邈以王室多故乃隐居太白山隋文．
帝辅政乃征为国子博士称疾不起尝谓所亲曰过五十年当有圣人出吾方助之以济人及太宗即位召诣京师嗟其容色甚少谓曰故知有道者诚可尊重羡门广成岂虚言哉将授以爵位固辞不受．
显庆四年高宗召见拜谏议大夫又固辞不受当时知名之士宋令文孟诜卢照邻等执师资之礼以．
事焉照邻有恶疾医所不能乃问思邈名医愈疾其道何如思邈曰吾闻善言天者必质之于人善言．
人者亦本之于天天有四时五行寒暑迭代其转运也和而为雨怒而为风凝而为霜雪张而为虹蚬．
此天地之常数也人有四支五藏一觉一寝呼吸吐纳精气往来流而为荣卫彰而为气色发而为音．．．
声此人之常数也阳用其形阴用其精天人之所同也及其失也蒸则生热否则生寒结而为瘤赘陷．
而为痈疽奔而为喘乏竭而为骺菡锓⒑趺姹涠乎形推此以及天地亦如之故五纬盈缩星辰错．．
行日月薄蚀孛彗飞流此天地之危诊也寒暑不时天地之蒸否也石立土踊天地之瘤赘也山崩土．
陷天地之痈疽也奔风暴雨天地之喘乏也川渎竭涸天地之骺菀擦家降贾以药石救之以针剂圣人和之以至德辅之以人事故形体有可愈之疾天地有可消之灾又曰胆欲大而心欲小智欲圆而行欲方诗曰如临深渊如履薄冰谓小心也赳赳武夫公候于城为太胆也不为利回不为义疚行之方也见机而作不俟终日智之圆也(节选自《旧唐书・孙思邈传》)
要求：
1．给上文断句
2．注释文中加点号的词语
3．今译文中加横线的句子
4．文意理解
①“羡门、广成，岂虚言哉”的意思是什么?
②“善言天者，必质之于人；善言人者，亦本之于天”有何含意?《内经》中有何相关论述?
③如何理解“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”?
答案： 1．孙思邈。京兆华原人也。七岁就学。日诵千馀言。弱冠。善谈庄老及百家之说。兼好释典。洛州总管独孤信见而叹曰。此圣童也。但恨其器大难为用也。周宣帝时。思邈以王室多故。乃隐居太白山。隋文帝辅政。乃征为国子博士。称疾不起。尝谓所亲曰。过五十年。当有圣人出。吾方助之以济人。及太宗即位。召诣京师。嗟其容色甚少。谓曰。故知有道者诚可尊重。羡门广成。岂虚言哉。将授以爵位。固辞不受。显庆四年。高宗召见。拜谏议大夫。又固辞不受。当时知名之士宋令文孟诜卢照邻等。执师资之礼以事焉。照邻有恶疾。医所不能愈。乃问思邈。名医愈疾。其道何如。思邈曰。吾闻善言天者。必质之于人。善言人者。亦本之于天。天有四时五行。寒暑迭代。其转运也。和而为雨。怒而为风。凝而为霜雪。张而为虹蚬。此天地之常数也。人有四支五藏。一觉一寝。呼吸吐纳。精气往来。流而为荣卫。彰而为气色。发而为音声。此人之常数也。阳用其形。阴用其精。天人之所同也。及其失也。蒸则生热。否则生寒。结而为瘤赘。陷而为痈疽。奔而为喘乏。竭而为骺荨U锓⒑趺妗1涠乎形。推此以及天地亦如之。故五纬盈缩。星辰错行。日月薄蚀。孛彗飞流。此天地之危诊也。寒暑不时。天地之蒸否也。石立土踊。天地之瘤赘也。山崩土陷。天地之痈疽也。奔风暴雨。天地之喘乏也。川渎竭涸。天地之憔枯也。良医导之以药石。救之以针剂。圣人和之以至德。辅之以人事。故形体有可愈之疾。天地有可消之灾。又曰。胆欲大而心欲小。智欲圆而行欲方。诗曰。如临深渊。如履薄冰。谓小心也。赳赳武夫。公侯干城。谓大胆也。不为利回。不为义疚。行之方也。见机而作。不俟终日。智之圆也。
2．①释典：佛教的经典。 ②恨：遗憾。 ③嗟：叹美。 ④拜：授官。⑤事：侍奉。 ⑥迭：轮流；交替。 ⑦常数：犹常度，一定的规律。 ⑧彰：显示。 ⑨否：闭塞不通。 ⑩五纬：即金木水火土五个行星。 ⑩薄：亏损，与“蚀”同义。
3．如同面临深渊，如同踩踏薄冰，说的是心要细；要当勇敢的武将，做公侯的捍卫者，说的是胆要大。不因图谋私利而违礼，不因没有义举而内疚，这是行为要方正；要洞察事物的细微动向并立即行动，而不坐等终日，这是智虑要圆通灵活。
4．①羡门、广成都是古代神话人物，因得到养生之道而成仙。本句呼应上文“故知有道者诚可尊重”，意思说这些人的存在并非虚假之言。 ②“善言天者”四句意谓善谈天地之变者，必须参证于人事；善谈人身之病者，也必须根据于天地。按《素问・举痛论》云：“余闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。” ③“胆欲大而心欲小”：《新唐书・孙思邈》说： “胆为之将，以果决为务，故欲大。”“心为之君，
君尚恭，故欲小。”此句今多作“胆大心细”，谓任事果决而又思虑周密。“智欲圆而行欲方”：《新唐书・孙思邈》说：“智者动，天之象，故欲圆；仁者静，地之象，故欲方。”古人以为天圆地方，天动地静，故智者恒动，如天之圆通，仁者宁静，如地之方正。今多作“智圆行方”，谓智虑要圆通灵活，行为要方正不苟。
类经
题目：景岳名介宾别号通一子越之山阴人也其父为定西侯客介宾年十四即从游于京师天下承平奇才异士集于侯门介宾幼而浚齐遂遍交长者是时金梦石工医术介宾从之学尽得其．．．
传以为凡人阴阳但以血气脏腑寒热为言此特后天之有形者非先天之无形者也病者多以后天戕及先天治病者但知有形邪气不顾无形元气自刘河间以暑火立论专用寒凉其害已甚赖东垣论脾胃之火必务温养救正实多丹溪出立阴虚火动之论寒凉之弊又复盛行故其注本草独详参附之用又慨世之医者茫无定见勉为杂应之术假兼备以幸中借和平以藏拙虚而补之又恐补之为害复制之以消实而消之又恐消之为害复制之以补若此者以药治药尚未遑又安望其及于病．
耶幸而偶愈亦不知其补之之力攻之之力耶及其不愈亦不知其补之为害消之为害耶是以为人治病沉思病原单方重剂莫不应手霍然一时谒病者辐辏其门沿边大帅皆遣金币致之(选自．．．．．
明・黄宗羲《南雷文定前集・张景岳传》)
要求：
1．给上文断句
2．注释文中加点号的词语
3．今译文中加横线的句子
4．文意理解
①张介宾所谓“后天有形者”与“先天无形者”具体指什么?
②张介宾对三家之论持何种态度?他自己的学术思想是什么?
③张介宾治病能霍然取效的主要原因是什么?
答案： 1．景岳名介宾。别号通一子。越之山阴人也。其父为定西侯客。介宾年十四。即从游于京师。天下承平。奇才异士。集于侯门。介宾幼而浚齐。遂遍交长者。是时金梦石工医术。介宾从之学。尽得其传。以为凡人阴阳。但以血气脏腑寒热为言。此特后天之有形者。非先天无形者也。病者多以后天戕及先天。治病者但知有形邪气。不顾无形元气。自刘河间以暑火立论。专用寒凉。其害已甚。赖东垣论脾胃之火。必务温养。救正实多。丹溪出。立阴虚火动之论。寒凉之弊。又复盛行。故其注本草。独详参附之用。又慨世之医者。茫无定见。勉为杂应之术。假兼备以幸中。借和平以藏拙。虚而补之。又恐补之为害。复制之以消。实而消之。又恐消之为害。复制之以补。若此者。以药治药尚未遑。又安望其及于病耶。幸而偶愈。亦不知其补之之力。攻之之力耶。及其不愈。亦不知其补之为害。消之为害耶。是以为人治病。沉思病原。单方重剂。莫不应手霍然。一时谒病者。辐辏其门。沿边大帅。皆遣金币致之。
2．①浚齐：犹徇齐。才智周备而敏捷。②工：精。 ③遑：闲暇。 ④霍然：形容病愈之速。 ⑤辐辏：车辐集中于轴心。喻聚集。 ⑥遣：派送。 。
3．又感慨社会上的医生茫然无主见，勉强从事杂投应付之术，借助用药周全完备来侥幸治愈疾病，依靠用药四平八稳来掩盖医术低劣。认为是虚证，就用补法治疗它，又怕补药造成危害，又用消导药来限制补药。认为是实证，就用消导药治疗，又怕消导药造成危害，又用补药来限制消导药。
4．①“后天之有形者”指血气脏腑寒热，“先天之无形者”指无形元气。 ②关于三家之论，张介宾认为：刘河间以暑火立论，专用寒凉，其害已甚。赖东垣论脾胃之火，必务温养，救正实多。丹溪出，立阴虚火动之论，寒凉之弊，又复盛行。故其注本草，独详参附
之用。张介宾的学术思想是，应当重视培补先天的无形元气，不能只顾去除后天的有形邪气。 ③沉思病原，单方重剂。
篇7：医古文扁鹊传全文译文
医古文扁鹊传全文译文
医古文扁鹊传全文译文
原文
扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之，长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药与扁鹊：“饮是以上池之水三十日，当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊，忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵，在赵者名扁鹊。
当晋昭公时，诸大夫强而公族弱。赵简子为大夫，专国事。简子疾，五日不知人，大夫皆惧，于是召扁鹊。扁鹊入，视病，出。董安于问扁鹊，扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。今主君之病与之同，不出三日必见。”居二日半，简子寤。
其后扁鹊过虢，虢太子死。扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰：“太子何病，国中治穰过于众事？”中庶子曰：“太子病血气不时，交错而不得泄，暴发于外，则为中害。精神不能止邪气，邪气畜积而不得泄，是以阳缓而阴急，故暴蹷而死。”扁鹊曰：“其死何如时？”曰：“鸡鸣至今。”曰：“收乎？”曰：“未也，其死未能半日也。”“言臣齐勃海秦越人也，家在于郑，未尝得望精光，侍谒于前也。闻太子不幸而死，臣能生之。”中庶子曰：“先生得无诞之乎？何以言太子可生也？臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴洒、镵石挢引、案扤毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。先生之方能若是，则太子可生也；不能若是，而欲生之，曾不可以告咳婴之儿。”终日，扁鹊仰天叹曰：“夫子之为方也，若以管窥天，以郄视文。越人之为方也，不待切脉、望色、听声、写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股，以至于阴，当尚温也。”中庶子闻扁鹊言，目眩然而不瞚，舌挢然而不下，乃以扁鹊言入报虢君。
虢君闻之大惊，出见扁鹊于中阙，曰：“窃闻高义之日久矣，然未尝得拜谒于前也。先生过小国，幸而举之，偏国寡臣幸甚。有先生则活，无先生则弃捐填沟壑，长终而不得反。”言未卒，因嘘唏服臆，魂精泄横，流涕长潸，忽忽承目夹，悲不能自止，容貌变更。扁鹊曰：“若太子病，所谓尸厥者也。夫以阳入阴中，动胃缠缘，中经维络，别下于三焦，膀胱，是以阳脉下遂，阴脉上争，会气闭而不通，阴上而阳内行，下内鼓而不起，上外绝而不为使，上有绝阳之络，下有破阴之纽，破阴绝阳，色废脉乱，故形静如死状。太子未死也。夫以阳入阴支阑藏者生，以阴入阳支阑藏者死。凡此数事，皆五脏蹙中之时暴作也。良公取之，拙者疑殆。”扁鹊乃使弟子子阳砺针砥石，以取外三阳五会。有间太子苏。乃使子豹为五分之熨，以八减之齐和煮之，以更熨两胁下。太子起坐。更适阴阳，但服汤二旬而复故。故天下尽以扁鹊为能生死人。扁鹊曰：“越人非能生死人也。此自当生者，越人能使之起耳。”
扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肠胃闲，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何！今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去，桓侯遂死。
使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。
扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医：随俗为变。秦太医令李酰自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之。至今天下言脉者，由扁鹊也。
译文
扁鹊，是勃海郡郑地人，姓秦，名越人。年轻时给人当过旅舍的主管人。食客长桑君拜访过多人，唯独扁鹊认为他奇异不凡，平常恭敬地接待他，长桑君也知道扁鹊不是一个寻常的人。来往了十多年后，长桑君才叫去扁鹊私下坐谈，悄悄地跟他说：“我有秘方，如今年纪老了，想传给先生，先生不要泄漏。”扁鹊恭敬地说：“遵命。” 长桑君就拿出他怀中的药交给扁鹊说：“用未沾到地面的水服用这药三十天，就能洞察隐微的事物了。” 说罢就全部取出了他的秘方书都送给了扁鹊，然后忽然不见了，大概不是一位凡人吧!扁鹊按照他的话服了三十天药，能看见墙另一边的人。用这个本领看病，可以完全看见五脏疾病的症结，只是用诊脉作为名义罢了。行医有时在齐国，有时在赵国，在赵国的时候被称为扁鹊。
在晋昭公的时候，众大臣的势力已很强大而晋君家族的势力已很弱小。赵简子担任着大臣，独断着国家大事。赵简子生了病，五天仍不醒来，大臣们都很担忧，于是叫去了扁鹊。扁鹊进到赵简子的卧室，诊测了病情就出来了。董安于向扁鹊询问病情。扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么?! 从前秦穆公曾经如此，七天后就苏醒了。如今主君的病和他的相同，不出三天一定痊愈。”过了两天半，赵简子就苏醒了。
其后扁鹊到了虢国，适逢虢太子死了。扁鹊来到虢国宫门下边，向喜好方术的中庶子问道：“太子患了什么病?京城里举办攘祭要比其他的事都隆重呢?”中庶子说：”太子患了气血不能按时运行的病。由于气血不能按时运行，而导致的郁结又不能宣散，突然发作于体外，就造成了内脏的损害。体内的正气不能遏止邪气，邪气聚集起来而又不能宣散，因此使得阳气虚衰，阴邪旺盛，所以突然昏厥而死去了。”扁鹊说：“他死了多长时间了?”中庶子说：“从半夜到现在。”扁鹊说：“入殓了吗?”中庶子说：“没有，他死去还不到半天呢。”扁鹊说：“请转告虢君，说我是齐国勃海郡的秦越人，家住在郑国。从来没有能够见到虢君的风采，到近前侍奉过虢君。听说太子不幸死了，我能使他复活。”中庶子说：“先生该不是在欺骗我吧?! 凭什么说太子可以复活呢?我听说上古的时候，有位叫俞附的医生，治病时不用汤剂酒剂、石针导引、按摩药敷，一诊察就能发现病证的所在。然后依循着五脏的腧穴，就割开皮肉，疏通脉络，连结筋脉，按治髓脑，割治膏肓的病邪，疏理膈膜，冲洗肠胃，清洗五脏，修炼精气，改变形色。先生的医术能象这样，那么太子就能复活；不能象这样，却想使他复活，简直不能把方才的话告诉刚刚会笑的婴儿!”良久，扁鹊仰天叹道：“先生运用医术，犹如用竹管子看天空，从缝隙里看纹饰；我运用医术，用不着切脉、望色、听声和审察病人的体征，就能讲出症证的所在。只要听到了疾病的外在症状，就能推知其内在病机；只要听到了疾病的内在病机，就能推知其外在症状。疾病表现在人的体表，病人只要不在千里之外，我决断病情的方法一定很多，不能一一详尽。您要是认为我的话不可相信，就试一试，入宫去诊察太子，一定会听见他耳中在响，看到他的鼻翼在翕动。顺着他的两条大腿往上摸，直到阴部，会仍然是温的。”中庶子听了扁鹊的话，吃惊得两眼昏花、不能眨动，舌头翘起、不能放下，这才把扁鹊的话带进宫中报告了虢君。
虢君听了报告大吃一惊，出宫来到阙门下边迎见扁鹊，说：“私下听到先生高尚义行的.日子已经很久了，但是从来没能到先生面前拜访过先生。先生来到我们这个小国，使我幸运地得到了援救，我们这个偏僻小国的太子真是幸运得很!有先生他就会复活，没有先生他就会被扔掉去填山沟，永远死去而不能回生了。”话没有说完，就抽泣不己，悲伤得气满于胸，不能平静，精神恍惚，泪水长流，泪珠不住滚出，挂在睫毛上，悲伤不能自行控制，连容貌都改变了。扁鹊说：“象太子的病，就是人们所说的‘尸厥’。太子并没有死。”扁鹊就让弟子子阳磨好针具，用以针刺外三阳五会之穴。过了一会儿，太子苏醒了过来。扁鹊就又让另一弟子子豹运用能温入人体五分深浅的热敷之法，将八减的药剂混在一起煎熬，煎成后用来交替着热敷两胁下边，太子坐了起来。又调节了他的阴阳，只服了二十天汤药就恢复了健康，由此天下都认为扁鹊是能使死人复活的人。扁鹊说：“我并不是能使死人复活的人。这是由于他原本就会复活，我能使他恢复罢了。”
扁鹊到了齐国，齐桓侯把他当作贵客来接待。扁鹊入朝拜见了齐桓侯之后，对他说道：“您有病，在皮肉之间，不治疗将会加重。”桓侯说：“寡人没病。”扁鹊出去后，桓侯对左右的人说：“医生喜欢钱财，竟想通过治疗没病的人来谋取功利。”五天后，扁鹊又去拜见齐桓侯，说：“您有病，在血脉之中，不治疗恐怕要加重。”桓侯说：“寡人没病。”扁鹊出去后，桓侯很不高兴。五天后，扁鹊又去拜见齐桓侯，说：“您有病，在肠胃之中，不治疗将会加重。”桓侯不作答理。扁鹊出去后，桓侯更不高兴了。五天后，扁鹊又去拜见齐桓侯，望见了桓侯就退出去跑了。桓侯派人去询问其中的缘故，扁鹊说：“疾病处在皮肉之间的时候，汤药、热敷就能治愈；处在血脉之中的时候，针刺能够治愈；如果处在肠胃之中，酒剂才能够治愈；如果进入骨髓，即使是掌管生命的神也不能把它怎么样了。如今已经进入骨髓，我因此不敢请求治疗了。”五天后，桓侯身体病重，派人去叫扁鹊，扁鹊已经躲走了。桓侯终于死去了。
假使身居高位的人在疾患还没有显示征兆的时候就预先知道染上了病邪，能够让良医得以尽早进行治疗，那么疾病就能痊愈，身体可以存活。人们担忧的事情，是担忧疾病多；而医生担忧的事情，是担忧治病的方法少。所以疾病有六种情况不能治疗：骄横放纵不讲道理，这是第一种不能治疗的情况；以身体为轻，以钱财为重，这是第二种不能治疗的情况；衣食不能适应四季阴阳的变化，这是第三种不能治疗的情况；气血错乱，五脏的精气不能安守于内，这是第四种不能治疗的情况；身体过于瘦弱，不能适应药力，这是第五种不能治疗的情况；相信巫师而不相信医生，这是第六种不能治疗的情况。有这当中一种情况的，就很难治疗了。
扁鹊的名声传遍了天下。到了邯郸，听说赵国人尊重妇女，就做起了妇科医生；到了洛阳，听说周王朝的人敬爱老人，就做起了老年病医生；到了咸阳，听说秦国人爱护小儿，就做起了小儿科医生：总之是随着风俗的不同而变换行医的重点。秦国的太医令李酰知道自己的医术不如扁鹊，就派人刺杀了扁鹊。至今天下研习脉学的人，都遵从的是扁鹊的学说。
篇8：医法圆通学习心得
用药意解：夫曰：补坎益离者，补先天之火，以壮君火也。真火与君火本同一气，真火旺则君火始能旺，真火衰则君火亦即[]衰。真火藏于水中，二气浑为一团，故曰一元。[眉批]造化机械，阴阳根柢，露于腕下，作一幅活太极图观之，便得医之真实际也。真火上腾，真火，天体也。其性发，用故在上。必载真水上升，以交于心，故曰离中含阴。又曰：气行血随，水既上升，又必复降下。水，地体也。随气而至离宫。则水气旺极，极则复降下也。水下降，君火即与之下降，故曰阴中含阳。又曰：血行气附，主宰神明，即寓于浑然一气之中，昼则出而听政以从阳。阳在上也，曰离。夜则入而休息以从阴，阴在下也，曰坎。此人身立命指归，医家宜亟讲也。今病人心不安宁，既服养血之品而不愈者，明是心阳不足也。心阳不足，固宜直补其心阳。而又曰补坎者，盖以火之根在下也。予意心血不足与心阳不足，皆宜专在下求之，何也?水火互为其根，其实皆在坎也。真火旺则君火自旺，心阳不足自可愈，真气升则真水亦升，心血不足亦能疗。其所以服参、枣等味而不愈者，是未知得火衰[]而水不上升也。方用附、桂之大辛大热为君，以补坎中之真阳。细查坎阳，乃先天乾金真气所化，故曰金生水。后人见不及此，一味补土生金，补金生水，着重在后天脾肺，不知坎无真气上腾，五脏六腑皆是死物。前贤叫人补脾者，先天赖后天以辅也，先天为体，后天为用。故《经》云：无先天而后天不立，无后天而先天亦不生。教人补金，是教人补先天真金所化之真气也。道家称取坎填离，即是盗取坎中一点金气也。予恒曰：人活一口气，即此。考桂、附大辛大热，辛即金之味，热即纯阳之性也。仲景深通造化，知桂、附能回阳，故立白通、四逆回阳诸方，起死回生，其功迅速，实非浅见可测。[眉批]乾分一气，落于坤中而成坎，乾即金也，坎即水也。坤中得阳即是火，火曰炎上，故能启示上升而交于心。心属火为离，离中得水，水曰润下，又燃火而下降，全是一金为之斡旋。桂、附、辛归金而热归火，大能升水降火，交接心肾。先生独得仲
篇9：医法圆通学习心得
各症辩认阴阳用药法眼
心 病 不 安 俗云：心跳心慌
按心病不安一证;有心血不足为病者，有心气不足为病者。
心血不足为病者， 血不足则火必旺。 其人多烦，小便短赤而咽中干，肌肤枯槁憔悴，而神不大衰，甚则狂妄喜笑，脉必细数，或洪大，喜食甘凉、清淡、油润之品者是也。
心气不足为病者，气，阳也。气衰则血必旺。其人少神，喜卧懒言，小便清长，或多言多劳力、多用心一刻，心中便潮热而自汗出。言者，心之声也。汗者，血之液也。多言、劳力及用心太过，则心气耗。气耗则不能统血，故自汗出。〔眉批〕心气即心阳，所谓神也。神伤则精散，精散则不能统血，气液脱而为潮热、自汗，此是阳不能统阴，阴无所制。阴证蜂起，正本澄源，立法亲切，于治此病乎何有?甚至发呕欲吐，心阳一衰，阴气上偕，故发呕。脉必细微，抑或浮空，喜食辛辣煎炒极热之品者是也。
目下市习，不辩阴阳，听说心不安宁，一味重在必血不足一边，故治之有效，有不效。其所用药品，无非人参、酸枣、茯神、远志、琥珀、龙骨、朱砂、地黄、当归、元肉之类，与夫天王补心，定志宁神诸方。然此等方药，全在养血，果系心血不足则甚宜。若系心阳衰败则不当。此属当世混淆莫察之弊，不忍坐视不言，姑酌一治心阳虚方，以补市习之漏。
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