答李翊书读后感800字（共17篇）由网友“lenshion”投稿提供，下面是小编收集整理的答李翊书读后感800字，供大家参考借鉴，欢迎大家分享。
篇1：答李翊书读后感800字
《答李翊书》是韩愈创作的一篇书言体论说文，李翊曾向韩愈请教写文章的技巧。读完之后我深感万分，一直以来我不是很会写文章。在此，我可以说我领教了不少，所谓“气盛则言宜”，韩愈把写文章的气势比作水势，只要水势大，任何大小的东西都会漂浮起来，好比语言，气势起来了，语言也自然涌现出来。
第一段开头就赞扬了李翊谦虚的精神，说道仁义之道必归属于李翊。其实活在当代的我们也是一样，不管是请教别人，还是别人来请教自己，都不能太高傲，所谓不耻下问。他还说道“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔”这句话是我最看重的一句话，做事情不要太急，一件一件慢慢来，积累够了自然就会有成果。更别说写文章，只要我日常中慢慢积累一些知识，在写文章时，必然会涌现自己的才华，韩愈说李翊也是一样，仁义之人写的文章必然和蔼可亲，正是因为李翊在日常中讲究礼道，为人谦虚，那写出的文章必然不会是什么坏文章，所谓见字如人。
第三段中写的内容正是我写文章时所遇到的问题，心里想的用手写出来时，总会忘不掉那些旧词。当给别人看自己所写的文章时候，总会考虑到别人对自己的看法，害怕别人对自己的主张进行修改。韩愈做的最好的就是并没有去改掉自己的主张，坚持自己。我读懂之后，我也决定了自己以后也会去坚持自己的主张，但是在自己的主张不够完善的时候，我也必然会去听取别人的意见，不断去完善。
“处心有道，行己有方”，自己就是自己，自己行事需有一定的规范，不好好规范自己，怎么能写出一篇好文章，自己才是真正的决定者，别人只是决定了他们自己，而要是我们一直被别人所取决，怎么能写出一篇好文章呢，我从中也算是悟出了这样的道理。我也会一直告诫自己，不要迷失道路，做仁义之人，做“行己有方”之人。
这篇文章对于我们当代青年来说确实是一篇值得学习的文章，我们在生活做事须从根本做起，我们须加强自己的道德修养，做仁义之人。写文章时，也需要我们在生活积累一些有价值的事物和知识，只有这样，语言才会漂浮起来。这篇文章读完之后，我建议大家可多看几遍，对自己以后该怎样去端正态度是非常重要的。
篇2：答李翊书读后感800字
以前听过“才者德之资也，德者才之帅也”这样德与才的辩证关系，如今看了韩愈《答李翊书》，想着这样的关系便颇有感想，由此抒发自己的几点见解。
一是“养其根而俟其实，加其膏而希其光，根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。”这句话的义思是先培养树木的根，而后等待它的果实;先给灯加油，再等它绽放光芒，树根长的茂盛，果实便能预期成熟，灯油充足灯光便明亮了。这让我想起了高中班主任时常提起的一句话“机会总是留给有准备的人”。只有先做好准备，才能期待丰收。我想这也是校训中取“养根而俟实”的缘由了。
二是“无迷其途，无绝其源，吾终身而已矣。”这句话是韩愈告诉李翊自己在求学时追求不迷失道路，不断绝源头，终其一生都这样做。韩愈用一生坚守初心，终有所成。古语有言“靡不有初，鲜克有终”，说的也是凡事都有个开始，但能坚持到结局的却很少。因此可知始终坚持初心，犹记源头难度很大，但同时也只有始终坚持，才能学有所成，收获知识。
三是“其观于人，不知其非笑之为非笑也，如是者，亦有年，犹不改”。韩愈告诉李翊，但自己的文章被别人看后，并不把别人的非议和讥笑当做非议和讥笑，颇有一种“走自己的路，让别人说去吧”的味道，然而在生活中，我们是很难做到无视别人的非议与讥笑的，这需要很大勇气。很多人在不满现状时，都会有想要奋力一搏的冲动，但是当受到讥笑与非议时，便又选择半途而废。因此我们应学会“走自己的路”，不因他人的非议而去停住前行的步伐。
除了语句带来的思考与收获，韩愈与李翊的谦卑也非常值得学习。韩愈作为一代宗师并没有宗师的架子，而是对晚辈耐心教导，寄予殷切希望。而李翊本身的文词立义便很高，但提问的态度却非常谦卑和恭敬，引得韩愈直言“能如是，谁不欲告生以其道?”这不禁让人想起明代名师宋濂向尊师求问时“遇其叱咄，色愈恭，礼愈至”，最终学有所成。谦卑是一种修养与礼节，古往今来都被世人所推崇，而在求学方面更是发挥了巨大作用。谦卑的人往往更易被人们接纳，也更容易让人推心置腹的传授知识，在平时的人际交往过程中，也能让人愉悦与欣赏。
读完《答李翊书》后，虽然不能完全理解透彻，但也是受益匪浅。让我知道文章的气势在于文章的内容，明白了坚守初心的态度以及为人应谦卑的道理，这不单单是韩愈对李翊的教诲，也是前人对后人的教诲。
篇3：答李翊书读后感800字
近来拜读了唐代文学大家韩愈的作品《答李翊书》，感悟颇深。
韩愈被苏轼评价为“文起八代之衰”，在我看来实至名归。这篇文章就是一个很好的例证。
文章共有五段，第一段介绍了写这篇文章的原因，“生之书辞甚高，而其问何下而恭也”李生有才，但并未恃才放旷，而是谦恭好学，这与韩愈的为学态度是一样的，他在回答李生问题时说自己的才学才只是看见孔子的门墙，并未登堂入室。同样很谦虚。但尽管这样，他还是想和李生谈一谈为学。
文章第二段，首先肯定了李生对于“立言”的看法。《左传》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之谓三不朽。”韩愈又进一步谈到对于立言的追求，是希望超过其他人，还是希望达到古代立言的人的境界。韩愈更倾向后一种，所以他进而提到“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。”想要达到古人的立言，这是一个漫长的过程，需要有足够的耐心，也要永葆初心，不被势利所诱导，潜心学习，不断提高自身的修养。在第三段中，作者结合自己的为学经历，提到立言过程的困难之处，心要存有圣人之志，敢于去除陈旧的言辞，然后能不惧人言，识别古书中的真与假，除去不完善和不正确的，慢慢心有所得。之后仍要继续学习，从反方向诘难，平心静气的探究，直到辞义都纯正。作者再谈到文章的气势与语言的关系。孟子曾说“我善养吾浩然之气”。文章大气磅礴，语言也会显得适宜。
文章第四段又说即使做到以上这样，也不一定就接近成功，即使接近成功，也不一定会为世人所采用。而君子的做法又不一样，君子始终秉持着仁义的原则，能被世人采用，就让它被推行，不被任用，就传给弟子，为后世任用。最后一段，作者再次肯定有志向古人学习的人，也同情他们，因为在他那个时代 向古人学习的太少了，也被当时的人鄙弃。任继愈先生家中有一副对联“为学须入地狱，浩歌冲破云天。”为学是一个艰辛的过程，但总有无数的学着前赴后继，在这条道路上一路高歌。
《答李翊书》中令我感悟最深的是韩愈所说的为学应不志于势利，不诱于势利。在他们那个时代，读书就是为了考取功名，在步入仕途后就渐渐丢弃了学问，转而追权逐利。而坚守品德的人永远在孜孜不倦的汲取知识，提升自身修养。这与我们当代的不忘初心不谋而合，太多太多人为盛世繁华所迷，为柴米油盐奔波，在只顾低头捡六便士的时候，不知有几人会抬头看看天空上的月亮。
为学应该是纯粹的，永保激情，永远热爱，愿我们也能在以后的学习中做到这样，不负韶光。
篇4：答李翊书读后感800字
《答李翊书》这篇文章写于中唐时期(公元8)属于书信体论说文。在中唐时期，当时的士大夫、上层学者耻学于师且文风奢靡低劣，在此时有“文起八代之衰”之称的韩愈兴起古文运动倡导心怀仁义、行仁义之途且写文章应摒弃功利，不可为功利而做文章。同时，这篇文章也是在阐述古文运动的理论。
文章主要论述了为人与为文、立行与立言的关系、道德修养对治学为文的作用。
第一段，作者首先询问李翊写文的目的是否功利。作为前辈，韩愈向李翊阐述了为文不为功利的艰难与漫长，也向我们说明了欲“至于古之立言者”不可心浮气躁、急于求成也必须学会抵挡住外界的诱惑其中名句“养其根而俟其实，加其膏而系其光”。意为培养树木的根等待它的果实，为等加油而使它发出光芒。这使我对校训的理解更深刻也得以与先贤神交。先生说：“仁慈之人，其言蔼如也”。李翊为其后辈，先生给他回信毫无居高临下之态而是耐心为他提出为人、为学、为文的建议。厚养其根，俟其实这份耐心与毅力也正是我们如今为文所需要的。
第三、四段，韩先生结合自己的人生经历为李翊回答了写文章所必备的素养，即有独立思想不人云亦云、明辨是非、治学严谨、有恒心有耐心、走仁义之途。韩先生自己在为学时也遇到过迷茫，但是他不改初心，不改自己的主张，也不因为他人对自己的非难与讥笑而动摇初心。古语云：我手写我心。韩先生在此提出若手写心中所想便可文思如泉涌，这也是告诉着我们写文章只有真情实感写自己内心想表达的内容文章才可能写得好。韩先生对于用真情实感写文章凝炼为“当其取于心而注于手也，汨汨然来矣”。
与庄子《逍遥游》“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。神似的是“其观于人，不知其非笑之为非笑也”，都包含着不惧世俗的眼光与非难的哲理也是先贤告诫着我们去拥有自己独立的思想，不以他人认为的幸福来定义自己，不去做知识霸权的奴隶。不知道有多少人会在此文、此句中找到共鸣呢?可能书中知己便是此意吧。韩先生是古文运动的倡导者，正如他自己所言不可做思想上、学术上的盲从者，“识古书之正伪，与虽正而不至焉，昭昭然黑白分矣，而务去之，乃徐有得也”，可体现他倡导明辨古文中的精华与糟粕必须分清黑白，古为今用，当今习近平主席所倡导的传承中华民族传统美德必须取其精华去其糟粕很相似。
“行仁义之途，游乎诗书之源，无迷其途，无绝其源”是让我此文中最有价值的一句话。高尚的道德修养是为文的前程，德是文的内核文是德的载体。这是先生欲告诉后生、后世文人的话。不仅在此文中，在韩语先生《答李秀才书中》：愈，之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。足以体现先生对德行之重视。有道是道、文促长，先生此文中以养根、心存仁义、行仁义正道、以手写心、抵制诱惑，不为外界所左右来教后生教我们来如何为文。这必当是先生心血所得。
韩先生说：“仁义之人，其言蔼如也”。先生身体力行，在信的字里行间满是关怀与劝诫，在结尾有感而发“吾诚乐而悲之”，因与李生志同道合而喜但自己较其年长故深谙这条道路中要受到的非难和艰难故为其悲。如《师说》中一般先生对后生有着老师般的柔软与期望，心怀仁义，故先生内心柔软，对后生的真诚相告与关怀的确令人感动。
篇5：答李翊书读后感
《答李翊书》写于唐德宗贞元十七年，此时正是韩愈考取进士未能经由吏部考核，胸怀用世之志而无从施展的时期，韩愈在当时已三十四岁，而李翊的仕途却才刚刚开始，这正是韩愈为了让李翊未来之路走得更加清明而写的一封书信。
韩愈一生宣传古文理论的重要性，此文正是其中的代表之一。对于李翊这个学生，韩愈倾囊相授，先回答了对方的问题并给予称赞其文词高卓而态度谦恭，接着感叹世人久已不谈道德，道德之外的文更无人问津，于是他寄希望于李翊，认为李翊是个可造之材，希望他树立志向，不要为一般文章所满足，指出要写出好文章，必须加强思想道德修养，使自己成为仁义之人，再又举了从古至今的许多例子，说明好的古文得来不易，需有思想内容，也得表达新鲜有力，再次督促李翊重视思想道德的修养。最后韩愈将气和言的心得具以告之，表明对李翊的劝勉之意。全文行文严谨，虽是古文却齐具自然与人工美，表明了韩愈从事文学的根本态度。
韩愈一生不得志，却还如此重视道德问题，认为道德和好的文笔息息相关，而当今社会，道德问题日益突出，却极少有人关注，道德问题好似永远都只是那些文人墨客，政治大腕挂在嘴边的词，实际上却是与我们每个人息息相关。
一个国家的整体素质，是与每一个国民的思想道德修养联系在一起的，养其根而俟其实，加其膏而希其光，这根和膏就是人的道德修养，实和光就是人的文学成果，假若没有根和膏，也就得不到实和光，这道理和国家的发展是一样的，假若没有每一个个人的素质提升，也就没有整个国家的水平提升。道德素质，影响的不仅仅是行文写作和思想水平，还在你一举一动，一言一行中体现出来，韩愈说做仁义之人才能其言如，治学应无望其速成，无诱于势利，反对形式主义之风，从古便有，至今仍需坚持。
上到国家的核心成员，下到普普通通的平民百姓，都需坚持这不畏艰辛，不怕非议，持之以恒的作风做派，日行一善，赠人玫瑰，注意自己的谈吐举止，就会在潜移默化中提升自己的修养，像韩愈对李翊所说的那样，个人有了根和膏，才能汇聚成实和光，最终用丰富的果实和璀璨的光芒充实照亮国家，使国屹立于世界之巅。
篇6：答李翊书读后感
“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。”这是唐代文学大家韩愈在《答李翊书》中对写文章，写好文章的看法。“无望其速成，无诱于势利”是因为他明白文以明道的真理。儒家经典《大学》也曾说过“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。如此《答李翊书》一文便表明了为人与为文、立行与立言之间的关系以及道德修养对治学为文的重要作用。
而“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光”这一句也体现了韩愈自己对于古文的态度。刻苦专研，不求速成。坚持君子正不欲苟合取用于世俗之人，而是以坚持其道，立言不朽，传请后世为乐事。对比于今世之文人，抄袭者有之，狂妄自大者有之，专注于名利者有之……对于著文不专注，不坚持其道的人比比皆是。这是这个信息爆炸时代的弊病，是这个浮躁之风盛行时代的弊病。
然而韩愈的崇古不是一昧的推崇古文，全无自己的考量，而是结合了自己对于古文的思考，汲取了古文中的精华所在进行推崇。因此，他在讲述自己的求学经历时，才重点强调了自己在研读古籍时“惟陈言之务去”，致力于“识古书之正伪与虽正而不至焉者”的精细功夫。这又不禁让我想起了《大国工匠》这档节目。大国工匠们以精益求精的精神品质致力于作品的完美程度，这和写文章，做学问有着异曲同工之妙。都是和自己硬磕到底，与难题硬磕到底，也不为求什么功名利禄，只为求得自己内心的一份满足，一份自得。
在当今这个物欲横流的社会，我们需要有韩愈先生这种对著文刻苦铭心，坚持本真，不忘初心的态度。这种即使他人非难与讥笑自己的文章，也淡然处之，坚持自己的为文之道的态度。当今中国正处于全面建设社会主义文化强国的关键阶段，社会大众对于文化创建工作的重视度，关心度在一步步提升。这对文化科学领域的学者们也就提出了更高的要求，也对中国大学生提出了更高的要求。教育部对于中国大学生适当增负文件的下发便是最好的证明。作为新中国建设的中流砥柱，作为祖国未来发展的建设者，广大青年学子都应学习韩愈先生对于著文的精神与态度。“无望其速成，无诱于势利”有着普遍意义，对我们新一代的祖国建设者有着不落时，不落俗套的启发与鼓舞。《答李翊书》不仅是对李翊不要坏势利之心，以求真正有成的勉励，也是韩愈先生对广大文人学子的勉励。期望我中华之学子能抛势利之心，求真正之学；怀道德之心，铸中华辉煌。
篇7：答李翊书读后感
“养其根而俟其实，加其膏而希其光”，这是他的终身追求；“新年都未有芳华，二月初惊见草芽”，这是他的片刻失神；“师者，所以传道授业解惑也”，这是他的不懈努力。他“手持文柄，高视寰海”“三十余年，声名赛天”，他是文坛领袖，政治精英，他是韩愈！
不拘于时，倡导古文，不惧潘镇，天下归一。跨越岁月长河，你的言辞依旧清晰，经历青史蹉跎，你的气魄依旧挺立。“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学”，宁负千古骂名，行心中大义之举。
因相信“业精于勤，荒于戏；行成于思，毁于随”，你进书君王，整顿朝政，改革教育，不耻于师。因相信“本深而末茂，形大而声宏”，你倡导习圣贤之文，“师其意，不师其辞”。因相信“道之所存，师之所存”，你亲授学业，论说师道，激励后进。你“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，生尽臣子事，死辅帝王家。
常言“文以载道”，一篇答书尽显你“所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳”之风采，借李生之事，阐己所思所想，“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”要写好文章，不要只是想去寻找一盒能让东施变西施的外用美丽霜，不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了教高的道德水准，诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德修养，就有了经济苍生的使命感，就有了悯难怜弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平则鸣，有愤激则书，敢于为民请命，敢于为一切正义和真理摇旗呐喊、奔走呼号。金银财色不能动其心，酷刑利刃不能钳其口。 “君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。”欲修其文，先修其身，立言先立身。接己身经历，教导求学者，亲切而不失庄重，严谨而不失现实，用心良苦，不愧为人师表。 “气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”寥寥几笔尽显积累重要性，成如其所言“不积硅步无以至千里，不积小流无以成江海。”“冰冻三尺非一日之寒，”道德修养非一日之事，经年久月，水到渠成。
文辞有据，育人有方，“文起八代之衰，”当之无愧。
篇8：答李翊书读后感
李翊曾就如何作文章向韩愈请教，其实这大概是每个人在写文章的时候都会有的疑问，写作的技巧是什么？怎样的文章才算好文章？在读退之的《答李翊书》之前这也是一个非常困扰我的问题。尝试过词藻华丽的风格，但却总是空有其表，空洞浅泛；尝试过刻意的加深文章的深度，却又总是生硬晦涩；尝试过口语式的简单的风格，却会显得幼稚简陋。而《答李翊书》在关于写作的问题上给了我很多的启发。
书生以笔杀人，一个文人手上的笔就像是一把锋利的剑，这把剑是会指向奸邪还是会指向良善之人就取决于这个文人是怎样的人。道德修养高的人自是心怀正义之人，手中的剑也定会指向这世间的一切不公不平；没有道德底线的人自是自私无耻，手中的剑也许就会为了自己的利益指向无辜的人。退之也在文首即言到：”生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？“因为李翊书信所表现出来的谦虚恭敬的修养让退之欣赏，所以才愿意将自己在写作上的心得技巧授予李翊。可见道德修养是一个文人写出好的作品所必不可少的，道德修养高的文人写出的文章也定是或能带给人正能量活能披露不公之事的。所以要写好的文章就要先提升自己的内涵，提高自己的道德修养。
诗以言志，文以载道。一篇好的文章不仅应该要有艺术价值，更应该起到一定教育引导作用，承担起一定的社会责任。首先我们要提高自己的道德修养，明确文章所应该含有的能量；其次，我们要做一个有社会责任感的人，敢于理性的揭露批判不公平不正确的事，像我们的先辈一样指点江山，激扬文字。大家都知道六朝以来，骁文盛行，写文章不重视思想内容，一味地堆砌典故，讲求对偶声韵和华丽的词句，虽然也产生一些艺术价值极高的作品，但是却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气到了中唐仍流行不衰，这严重影响了文章的价值，让社会中的一些腐败的现象一直隐秘的存在着。个人认为这甚至是间接影响大唐盛世拉下帷幕的原因之一。正因为社会普遍不重视文章的思想教育作用，让社会的腐败一直慢慢的积累，千里之堤溃于蚁穴。
气盛则言宜，写文章的技巧就来源于良好内涵，有良好的内涵写出来的文字才能是充满正能量的，才能是适宜的文字。
评判文章的好坏也不应该只看它的艺术价值，更应该看它的社会价值，是否起到文章该承担的作用，是否传达出了文章该传达的能量。
气盛测言宜，步入大学之后更是我们提高自己涵养的重要阶段，一定要走正确的路，做正确的事。
篇9：韩愈《答李翊书》读后感
最近读韩愈的《答李翊书》，感慨良多。
文学史上提到这篇文章，主要是因为它体现了韩愈的文学思想，但我觉得，从人生修养的角度来看，这篇宏文也值得后人好好琢磨。
韩愈在这篇写给李翊的信中，高扬儒家崇古思想的旗帜，要求青年儒生能够把学习的目标确定为“蕲至于古之立言者”，刻苦钻研，不求速成，“养其根而俟其实，加其膏而希其光”。有别于后世一些文人，韩愈的崇古不是泥古，而是法古，所以他在追述自己的求学经历时，重点强调了自己在研读古籍时“惟陈言之务去”、致力于“识古书之正伪与虽正而不至焉者”的精细工夫。更为可贵的是，他指出自己在学问上已达到很高境界(“浩乎其沛然”)后，仍不废怀疑精神，“迎而距之，平心而察之”，最终得到淳一的道学。治学与修身从孔孟以来就是二而一的问题，治学就是自觉修身，修身就是涵养学问，孟子说“善养吾浩然之气”就是这个意思。韩愈也说，学问之道“不可以不养”，要活到老学到老，也养到老。“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。”经过这样一番涵养工夫，就可以成为一位有道君子。孔子说过：“君子不器。”有道君子并不刻意追求闻达，而是“处心有道，行己有方”，达可以兼济天下，造福黎民;穷可以垂诸文章，嘉惠后学。“如是者，其亦足以乐乎?其无足乐乎?”
一个人学习古人、专心修身往往要失去一些现实的利益，让别人看来这似乎是很大的损失，(“志乎古必遗乎今”)但是，这个问题从来都不是别人能作出回答的。因为，一位真正的有道君子有自己的追求，所以能自得其乐，要是在乎普通人的价值判断，他又算什么君子呢?因此“如是者，其亦足以乐乎?其无足乐乎?”这个问题其实没有答案。
韩愈一生，命途多舛。他幼年失怙，由兄嫂养大成人。虽然好学深思，却屡试不第。后来好不容易获得功名，却又因直言进谏多次被贬。面对命运的不公，他依然钻研道学，不改其乐，最终成为一代大家。这篇《答李翊书》可以说是韩愈的一份人生自白，从中可以窥见他的伟大人格。
读着这篇文章，我仿佛看见在遥远的古代，一位好学上进的年轻人，在儒家文献里孜孜以求，追寻着人生的意义，在命运的歧路上，渐渐找到了心灵的宁静和归依。他已经下定决心，要在今后的一生中秉持这些深邃的道德，正道直行，把它发扬光大。
当他作出这样的决定的时候，同时也把自己放到了绵延中国古代历史数千年的道统里，因此，从他的人生里我们隐约看见了中国古代文明坚强挺拔的脊梁。
回过头来看看我们这个时代，在这样一个信息交流过分发达、精神生活和物质生活逐渐分离的时代，我们反而不能接上我们伟大的先人那富有生机的神经。我们也许有太多可以学习的东西，但我想，属于信仰的'知识，从来都只有一种。我们自然不必像韩愈那样去皓首穷经，但我们不能不像他所说的那样去寻找一种达到心灵平静的哲学。一次次读着那些因为过度贪婪而迷失了自己的人的忏悔，我常常生出深深的怜悯，很多人说，这些人失去了自我约束能力，我觉得，他们是失去了学习的能力。
在我看来，只有一种学习，那就是人格的学习，任何知识如不能有益于人格的增进，那就不是好的知识，这也正是韩愈在这篇文章里告诉我们的方法。
附
篇10：韩愈《答李翊书》读后感
韩 愈
六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪?虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也;生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪?将蕲至于古之立言者邪?蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣!将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也;虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉!其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎?虽几于成，其用于人也奚取焉?虽然，待用于人者，其肖于器邪?用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎?其无足乐也?
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
篇11：答李翊书 韩愈
韩愈
六月二十六日，愈白①。李生足下②：
生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道?
道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者③，焉足以知是且非邪?虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也;生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪④?将蕲至于古之立言者邪?蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣!将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实⑤，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔⑥。仁义之人，其言蔼如也⑦。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也;虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去⑧，戛戛乎其难哉⑨!其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣⑩。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之长短与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎?虽几于成，其用于人也奚取焉?虽然，待用于人者，其肖于器耶?用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎?其无足乐也?
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。
愈白。
【注释】
①白：告诉。
②足下：对对方的尊称。
③抑：可是。
④蕲(qí)：通“祈”，希望。
⑤俟：等待。
⑥晔：明亮。
⑦蔼如：言辞平和亲切。
⑧陈言：陈旧的观点和言辞。务：务必，一定。
⑨戛戛：龃龉的样子。
⑩汩汩然：水流很通畅发出的声音，在此指文思如泉涌。
距：通“拒”。
肆：恣意，放纵。
亟(qì)称：屡次称赞。
翻译
六月二十六日，韩愈禀告。李翊足下：你的来信文辞很好，而且请教问题的态度多么谦虚恭敬。能象这样，谁不想把那道理告诉你呢?道德的归真为期不会久了，何况它的外在形式(文章)呢?不过我只是所谓“望见了孔子的门户和围墙但尚未登入堂室”的人，哪里能够知道是对还是错呢?虽然如此，还是不可不同你谈谈这方面的道理。
你所说的“立言”这句话，是对的;你写的文章以及希望达到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超过别人而被人所取呢?还是希望达到“古之立言者”的境界呢?祈求自己的文章超过别人而被人取用，那你本来就超过了别人而且可以被人取用了!如果期望达到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添灯油来盼望灯光明亮。根系发达的果树，果实才会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明亮。具有仁义之道的人，他的言语和和顺顺。
不过又有感到为难之处。我所写的文章，自己也不知道它达到没有达到“古之立言者”的境界;虽然如此，学习“古之立言者”已经二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和两汉的书我不敢看，不是圣人的思想我不敢铭记于心。坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。当自己把心中的思想表达出来的时候，力求革除陈词滥调，戛戛然困难极了!文章被人看，我不在乎别人的非难讥笑。象这样过了不少年头，还是不改变自己的治学方法和处世态度。然后才能识别古书中是否与“圣人之志’相合以及虽然正确但尚未达到最高境界之处，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢地有所收获。
当自己把心中的思想写出来的`时候，文思敏捷泉涌而来，这时文章被人看，别人讥笑它我就高兴，别人称誉它我就担忧，这是因为自己的文章中还保留了世人的见解。象这样又过了不少年头，然后文思才宽广奔放，象水势汹涌的波涛一样。我又怕文思不纯正，便象阻挡水一样，不让文思过于汹涌，冷静地反复地推敲，觉得它完全纯正了，再放手去写。即使这样，还是不可不修养正道，使自己沿着仁义的道路，漫游在儒家经典的源流中，不迷失方向，不断绝源泉，这样度过我的一生就满足了。
思想修养好比是水;文辞好比是浮在水面上的东西。水大的话，大大小小的浮物都能浮起。思想修养和文辞的关系仍然是如此。思想修养深，那长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。即使如此，哪里敢自己认为接近成功了呢?即使接近于成功，那被人用时又有什么可取的呢?即使这样，等待接别人采用的，难道不就象器物—样了吗?用与不用都取决于别人。有修养的人就不是这样，他们使自己的思想不离开道，使自己的行动符合方圆，被用时就把自己的道德学问施行开来，不被用时就传授给自己的弟子，写进文章里而留传下去，让后代效法。象这样做，到底值得快乐吗?还是不值得快乐呢?现在有志于恢复仁义之道的人很少了，有志于仁义之道的人一定会被今人所遗弃。我的确为“志乎古”的人而感到高兴，同时也为“遗乎今”的事而感到悲愤。我屡次称赞那些有志于仁义之道的人，只是要以此勉励他们，并不敢褒奖那些该褒奖的人，批评那些该批评的人。向我求教的人可多了，考虑到你说的不是有志于名利，姑且为你讲了这番话。韩愈禀告。
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
篇12：韩愈：《答李翊书》
韩愈
六月二十六日，愈白①。李生足下②：
生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道?
道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者③，焉足以知是且非邪?虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也;生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪④?将蕲至于古之立言者邪?蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣!将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实⑤，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔⑥。仁义之人，其言蔼如也⑦。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也;虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去⑧，戛戛乎其难哉⑨!其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣⑩。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之长短与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎?虽几于成，其用于人也奚取焉?虽然，待用于人者，其肖于器耶?用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎?其无足乐也?
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。
愈白。
【注释】
①白：告诉。
②足下：对对方的尊称。
③抑：可是。
④蕲(qí)：通“祈”，希望。
⑤俟：等待。
⑥晔：明亮。
⑦蔼如：言辞平和亲切。
⑧陈言：陈旧的'观点和言辞。务：务必，一定。
⑨戛戛：龃龉的样子。
⑩汩汩然：水流很通畅发出的声音，在此指文思如泉涌。
距：通“拒”。
肆：恣意，放纵。
亟(qì)称：屡次称赞。
作者简介
韩愈(768~824)，唐代文学家，字退之。他自幼勤奋好学，很小便已博览群书，通六经百家之学。他19岁进京应试，却连考3次都未中，直到25岁才中进士。
韩愈思想上尊崇儒术，攘斥佛老，关心民众疾若。文学上主张继承秦汉的散文传统，反对六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。
他尤其主张“文以载道”，提倡学古文要“师其意不师其辞”，强调文章语言要有独创性，为所表达的思想内容服务。他还提出了文辞“必出于己，不袭蹈前人一言一句”“惟陈言之务去”的著名观点。后人评价他的散文“如长江大河，浑浩流转”(苏洵《上欧阳内翰书》)。
篇13：答李翊书阅读答案
1六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪?虽然，不可不为生言之。
2生所谓“立言”者，是也;生所为者与所期者，甚似而几矣。
3抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也;虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉!其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
4当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，终吾身而已矣。
5问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
阅读题
22、“两汉之书”指两汉的史书，高中我们学过的课文有司马迁的(篇目)(1分)
23、对“其观于人，不知其非笑之为非笑也”一句理解正确的一项是( )(2分)
A、我看待别人，不把别人的非难和讥笑放在心上。
B、把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。
C、我看待别人，不把别人的非难和讥笑放在心上。
D、把文章拿给别人看时，不了解别人非难和嘲笑的原因。
24、第8段中，韩愈提出了写作准则。(用原文语句回答)(2分)
25、通读全文，列举作者之所以会答复“答李翊书 ”的原因。的原因。(3分)
26、结合原文，从学习方法的角度谈谈韩愈“学之二十余年”经历给你的启示。(4分)
参考答案：
22 . ( 1 分)( (廉颇蔺相如列传》 、《鸿门宴》 等
23 . ( 2 分)B
24 . ( 2 分)“惟陈言之务去”
25 . ( 3 分)李栩来信的文辞立意很高，提问的态度谦卑恭敬，还考虑到他的意图不在于功利。
26 . ( 4 分)“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”― 读书要读经典之作，树立高远的志向。“处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。”― 学习，要品味咀嚼，勤于思考体会。“陈言务去”― 强调学习不必拘泥于章句文辞，要学习文中的思想以及为文的方法。反对一味模仿，提倡创新。
“识古书之正伪”― 读书要辨析真伪，必须有真知灼见。
… … (任选两点，结合文意，言之有理即可)
附
翻译
六月二十六日，韩愈察告，李生足下：
你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把立言之道告诉你呢?儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢?
你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到(古代立言者的境界)还是没有?虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的`书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。护当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀!把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改(自己的主张)。这样之后才能识别古书(中道理)的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。
当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，讥笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。像这样又有些年，然后才真是像大水浩荡一样(文思奔涌)了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出话难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写舒虽然如此，还是不能不加深自艺的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》 的源泉里游弋，终我一生都这样做而已。
向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈语。
篇14：韩愈《答李翊书》原文
原文
六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲
告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取子人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
译文
六月二十六日，韩愈禀告，李生足下：
你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法：
你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的`人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。
不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。
当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。
文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西；水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人采用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。象这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？
有志于学习古代立言者的人很少了。有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢（随意）表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈语。
篇15：《答李翊书》文言文翻译
六月二十六日，韩愈言，李生足下：
你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法：
你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。
不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的.就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。
当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。
文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西；水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人采用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。象这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？
有志于学习古代立言者的人很少了。有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢（随意）表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈言。
《答李翊书》赏析/鉴赏
韩愈认为有较高的道德修养是为文的前提。他在《答李翊书》的开头说：“生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归有日矣，况其外文乎？”由此可见，他认为德是文章的内核，文是德之载体，或者说是外在的表现形式。这和他所一贯倡导的“文以载道”说是相一致的。如，他在《争臣论》一文中说：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。”在《答李秀才书》中说：“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。”
那么，“道”和“文”怎样能相促相长，达到较高的水准呢？他在《答李翊书》的第二段形象的论述了这个问题，他说：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”要写好文章，不要只是想去寻找一盒能让东施变西施的外用美丽霜，不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了教高的道德水准，诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德修养，就有了经济苍生的使命感，就有了悯难怜弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平则鸣，有愤激则书，敢于为民请命，敢于为一切正义和真理摇旗呐喊、奔走呼号。金银财色不能动其心，酷刑利刃不能钳其口。想不说话是多么难的一件事呀，何需挖空心思、搜肠刮肚、冥搜虚饰以敷缀其文呢？
篇16：《答李翊书》原文翻译
《答李翊书》原文翻译
六月二十六日，韩愈禀告。李翊足下：你的来信文辞很好，而且请教问题的态度多么谦虚恭敬。能象这样，谁不想把那道理告诉你呢？道德的归真为期不会久了，何况它的外在形式（文章）呢？不过我只是所谓“望见了孔子的门户和围墙但尚未登入堂室”的人，哪里能够知道是对还是错呢？虽然如此，还是不可不同你谈谈这方面的道理。
六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
你所说的“立言”这句话，是对的；你写的文章以及希望达到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超过别人而被人所取呢？还是希望达到“古之立言者”的境界呢？祈求自己的文章超过别人而被人取用，那你本来就超过了别人而且可以被人取用了！如果期望达到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添灯油来盼望灯光明亮。根系发达的果树，果实才会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明亮。具有仁义之道的人，他的言语和和顺顺。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取子人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
不过又有感到为难之处。我所写的文章，自己也不知道它达到没有达到“古之立言者”的境界；虽然如此，学习“古之立言者”已经二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和两汉的`书我不敢看，不是圣人的思想我不敢铭记于心。坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。当自己把心中的思想表达出来的时候，力求革除陈词滥调，戛戛然困难极了！文章被人看，我不在乎别人的非难讥笑。象这样过了不少年头，还是不改变自己的治学方法和处世态度。然后才能识别古书中是否与“圣人之志’相合以及虽然正确但尚未达到最高境界之处，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢地有所收获。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
篇17：答李翊书知识点总结
题解
李翊是唐贞元十八年(802)进士， 李翊是唐贞元十八年(802)进士，曾跟随韩愈学习古文，习古文，贞元十七年他曾写信向韩愈请教关于古文创作 的问题，本文是韩愈答复他的信。 的问题，本文是韩愈答复他的信。
韩愈的古文运动
唐代散文最重要的现象是“古文运动”的兴起。所谓“古文” 唐代散文最重要的现象是“古文运动”的兴起。所谓“古文” 是相对于盛行于六朝、在唐代仍占据主导地位的骈体文( 是相对于盛行于六朝、在唐代仍占据主导地位的骈体文(故又称 时文” 而言，指先秦两汉的不讲究骈偶的散文。 “时文”)而言，指先秦两汉的不讲究骈偶的散文。 以韩愈为代表的古文运动具有两重意义。一方面， 以韩愈为代表的古文运动具有两重意义。一方面，它是一种儒 学复兴运动。在这一层意义上，韩愈等人所提出的理论， 学复兴运动。在这一层意义上，韩愈等人所提出的理论，是强调文 章要贯穿儒道的精神，具有阐发儒道的作用， 章要贯穿儒道的精神，具有阐发儒道的作用，而取消文学的独立价 从而也就取消了南朝已经出现的对文学与非文学的区分。 值，从而也就取消了南朝已经出现的对文学与非文学的区分。虽然 他们的实际创作并不那么简单， 他们的实际创作并不那么简单，但这种理论却反映出文学观念的退 在另一层意义上，古文运动也是文体改革运动。 步。在另一层意义上，古文运动也是文体改革运动。骈文是一种形 式非常精致、表达很不自由、一般人难以写好的文体。 式非常精致、表达很不自由、一般人难以写好的文体。特别是到了 南北朝后期和唐代，骈文写作的讲究越来越多、束缚也越来越大， 南北朝后期和唐代，骈文写作的讲究越来越多、束缚也越来越大， 已经不适合作为普遍使用的文体。所以，以更自由灵活、已经不适合作为普遍使用的文体。所以，以更自由灵活、能够充分 表达思想感情的散体文来取代它的主导地位，是时代的需要， 表达思想感情的散体文来取代它的主导地位，是时代的需要，也是 文学进一步发展的需要。我们应当注意到古文运动的两重性， 文学进一步发展的需要。我们应当注意到古文运动的两重性，而加 以区别对待。 以区别对待。
字词句理解
字词句理解(一)
六月二十六日，愈白李生足下： 六月二十六日，愈白李生足下： 六月二十六日，韩愈陈言李生足下： 六月二十六日，韩愈陈言李生足下： 生之书辞甚高，而其问何下而恭也!能如是， 生之书辞甚高，而其问何下而恭也!能如是，谁不欲告 书辞甚高 何下而恭也 其道? 生以其道? 你的来信文辞非常出色 而你提问题又是多么谦虚 非常出色， 多么谦虚而有 你的来信文辞非常出色，而你提问题又是多么谦虚而有 礼貌啊!能像这样，谁不希望把自己的经验告诉你呢? 礼貌啊!能像这样，谁不希望把自己的经验告诉你呢? 道德之归也有日矣 况其外之文乎? 道德之归也有日矣，况其外之文乎? 有日 道德(为你所)掌握日子已不远了，何况作为道德表现 道德(为你所)掌握日子已不远了 不远 的文章呢? 的文章呢?
字词句理解(二)
抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且 愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且 非邪? 非邪? 不过，我是个所谓望见孔子的门墙而还没有进入他的屋 不过， 内去的人，怎么能够知道对还是错呢? 内去的人，怎么能够知道对还是错呢? 知道对还是错呢 虽然，不可不为生言之。 虽然，不可不为生言之。 尽管这样，也不能不对你谈谈它。 尽管这样，也不能不对你谈谈它。
生所谓立言者是也，生所为者与所期者，甚似而几 生所谓立言者是也，生所为者与所期者，甚似而几矣。 立言者是也 你所说的著书立说的想法是对的，你所做的与所期待的， 你所说的著书立说的想法是对的，你所做的与所期待的， 著书立说的想法是对的 非常相似而接近了 非常相似而接近了。 接近
字词句理解(三)
抑不知生之志， 胜于人而取于人耶 抑不知生之志，蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于古之 取于人 立言者耶? 立言者耶? 但不知道你的(著书立说的)志向，是希望超过别人 但不知道你的(著书立说的)志向， 希望超过别人 而被别人所取法呢?还是希望达到古代的著书立说者 被别人所取法呢 (的境界)呢? 的境界)
蕲胜于人而取于人， 蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣。 胜于人而可取于人矣。 (如果)希望超过别人而被别人取法，那么你本来就已 如果)希望超过别人而被别人取法，那么你本来就已 本来 超过别人而可以被别人效法了。 超过别人而可以被别人效法了。
字词句理解(四)
将蕲至于古之立言者， 将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利， 望其速成，无诱于势利， 如果希望达到古代的著书立说者(的境界)，那么就不 如果希望达到古代的著书立说者(的境界)，那么就不 )， 要希望自己很快成功，不要被权势和名利所诱惑， 要希望自己很快成功，不要被权势和名利所诱惑，
养其根而俟 养其根而俟其实，加其膏而希其光。 加其膏而希其光。 (就像栽树)，培养它的根而等待结果实，(又像点灯)， 就像栽树)，培养它的根而等待结果实，(又像点灯)， )，培养它的根而等待结果实，(又像点灯 给它添油而后希望它(发出更亮)的光。 给它添油而后希望它(发出更亮)的光。
字词句理解(五)
根之茂者其实遂 膏之沃者其光晔 根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔， 根长得茂盛的`，它的果实就饱满 油添得充足的， 饱满， 根长得茂盛的，它的果实就饱满，油添得充足的， 灯光就特别明亮 明亮， 灯光就特别明亮， 仁义之人，其言蔼如也 仁义之人，其言蔼如也。 蔼如 具有仁义道德思想的人，他的言语和和顺顺。 具有仁义道德思想的人，他的言语和和顺顺。
抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也? 抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也? 然而又有困难的地方，我所做的文章， 然而又有困难的地方，我所做的文章，自己不知道 它达到(古代著书立说者的境界)还是没有达到? 它达到(古代著书立说者的境界)还是没有达到?
字词句理解(六)
虽然，学之二十余年矣。 虽然，学之二十余年矣。 虽然这样，( ，(我 学习写作已有二十多年了。 虽然这样，(我)学习写作已有二十多年了。 始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存， 始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存， 开始的时候，不是三代两汉的书不敢看， 开始的时候，不是三代两汉的书不敢看，不是圣人的 思想不愿吸收， 思想不愿吸收， 处若忘，行若遗， 处若忘，行若遗，俨(严)乎其若思，茫乎其若迷。 乎其若思，茫乎其若迷。 坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么， 坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有 时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。 时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。
字词句理解(七)
当其取于心而注于手也， 陈言之务去，戛戛乎其难哉! 当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉! 之务去 乎其难哉 当我在思考中从心里把文章的内容抓住，用手写出来时， 当我在思考中从心里把文章的内容抓住，用手写出来时， 凡是陈辞滥调都一定要去掉(力求创新)， 陈辞滥调都一定要去掉 )，这真是很难 凡是陈辞滥调都一定要去掉(力求创新)，这真是很难 很难的啊! 很难的啊! 其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年， 其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹 不改， 不改， 文章被别人看，不理会人们非难讥笑。像这样又坚持了 文章被别人看，不理会人们非难讥笑。 好多年，还是不改变(自己的治学方法和处世态度)。 好多年，还是不改变(自己的治学方法和处世态度)。
字词句理解(八)
然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者， 然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分 正伪 矣。 这以后就能够分辨古书内容的纯正与驳杂 纯正与驳杂， 这以后就能够分辨古书内容的纯正与驳杂，以及虽然纯正 然而还未达到完美境界的作品， 然而还未达到完美境界的作品，直至清清楚楚地白黑分 明了。 明了。 而务去之，乃徐有得也。 而务去之， 有得也。 并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西， 并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢 地有所收获。 地有所收获。 当其取于心而注于手也，汩汩然来矣; 当其取于心而注于手也，汩汩然来矣; 当我取出自己内心的思想并表达在手中的笔时，( ，(文思勃 当我取出自己内心的思想并表达在手中的笔时，(文思勃 就像流水奔泻的样子不可遏止。 发)就像流水奔泻的样子不可遏止。
字词句理解(九)
其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧， 其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹 有人之说者存也。 有人之说者存也。 自己写的文章)被别人看，有人讥笑它我就高兴， (自己写的文章)被别人看，有人讥笑它我就高兴，有 人称赞它我就忧愁， 人称赞它我就忧愁，因为它里面还有别人的思想存在 着。 如是者亦有年，然后浩乎沛然矣。 如是者亦有年，然后浩乎沛然矣。 像这样写作有好些年，这以后(我的文思) 像这样写作有好些年，这以后(我的文思)就像浩荡 汹涌的水流奔放充沛了。 汹涌的水流奔放充沛了。
字词句理解(十)
吾又惧其杂也，迎而距 吾又惧其杂也，迎而距(同“拒”)之，平心而察之，平心而察之， 其皆醇也，然后肆焉; 其皆醇也，然后肆焉; 我又担心文章杂而不纯，迎头抑制汹涌而来的文思， 我又担心文章杂而不纯，迎头抑制汹涌而来的文思，平心静气地审察它，直到(文章的内容和言辞)平心静气地审察它，直到(文章的内容和言辞)都纯 正了，这之后才挥手放笔地写下去。 正了，这之后才挥手放笔地写下去。 虽然，不可以不养也。 之乎仁义之途， 虽然，不可以不养也。行之乎仁义之途，游之乎 《诗》、《书》之源 虽然达到了这种境界，还是不能不加强道德修养。 虽然达到了这种境界，还是不能不加强道德修养。使 自己行走在仁义的道路上， 自己漫游 行走在仁义的道路上 漫游在 自己行走在仁义的道路上，使自己漫游在《诗》、《书》之源头里
字词句理解(十一)
无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。 无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。 不迷失它的道路，不断绝它的源头，坚持到生命的终结。 不迷失它的道路，不断绝它的源头，坚持到生命的终结。 气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。 水也; 浮物也。水大而物之浮者大小毕 思想修养好比是水;文辞好比是浮在水面上的东西。 思想修养好比是水;文辞好比是浮在水面上的东西。水 势大，浮在水面上的物体不论大小全都能浮起来。 势大，浮在水面上的物体不论大小全都能浮起来。 气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。 气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。 思想修养和文辞的关系仍然是如此。思想修养深， 思想修养和文辞的关系仍然是如此。思想修养深，那么 长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。 长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。
字词句理解(十二)
虽如是;其敢自谓几于成乎?虽几于成， 虽如是;其敢自谓几于成乎?虽几于成，其用于 人也奚 人也奚取焉? 虽然做到这样，怎么就敢说自己已接近成功了呢? 虽然做到这样，怎么就敢说自己已接近成功了呢? 即使算是接近成功， 即使算是接近成功，但它被当时的人使用从中又 什么可取的 可取的呢 有什么可取的呢? 虽然，待用于人者， 虽然，待用于人者，其肖于器邪?用与舍属诸 于器邪?用与舍属诸 之于) (之于)人。 虽然如此，等待被别人使用;它不也是像 虽然如此，等待被别人使用;它不也是像一件器具 用与不用它都取决于别人(的需要)。 么?用与不用它都取决于别人(的需要)。
字词句理解(十三)
君子则不然，处心有道，行已有方， 君子则不然，处心有道，行已有方， 有道 有方 有修养的人就不这样，他们使自己的思想修养有道德， 有修养的人就不这样，他们使自己的思想修养有道德， 自己行动有规范。 自己行动有规范。 用则施诸(之于)人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世 用则施诸 之于) 舍则传诸其徒， 法。 被使用，就把自己的学说传给别人，不被使用， 被使用，就把自己的学说传给别人，不被使用，就把它 传给自己的学生，并把它写成文章流传下去， 传给自己的学生，并把它写成文章流传下去，为后世所 流传下去 效法。 效法。 如是者， 亦足乐乎 其无足乐也? 如是者，其亦足乐乎?其无足乐也? 像这样做，这是值得高兴呢 还是不值得高兴呢? 像这样做，这是值得高兴呢?还是不值得高兴呢? 值得高兴
字词句理解(十四)
有志乎古者希矣。志乎古，必遗乎今， 有志乎古者希矣。志乎古，必遗乎今，吾诚乐而悲之。 乐而悲之。 有志于向古人学习的人很少了。 有志于向古人学习的人很少了。有志于向古人学习的 人，一定被今人所遗弃，我确实为他们高兴却又为他 一定被今人所遗弃， 确实为他们高兴却又为他 们觉得悲哀。 们觉得悲哀。
亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒，而贬其可贬也。 称其人，所以劝之 非敢褒其可褒，而贬其可贬也。 我一再称赞这种人，是用来勉励他，并不是敢于表扬 一再称赞这种人， 用来勉励他 称赞这种人 那些应该表扬(的人)，批评那些应该批评的人啊! 那些应该表扬(的人)，批评那些应该批评的人啊! )，批评那些应该批评的人啊
字词句理解(十五)
问于愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相为言之。 问于愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相为言之。 愈白。 愈白。 向我请教的人多啦。感念你的话，并不有志于求利， 向我请教的人多啦。感念你的话，并不有志于求利， 姑且为你说说这些看法。韩愈言。 姑且为你说说这些看法。韩愈言。
语言知识点
语言知识点(一)
一、重点掌握的词语： 重点掌握的词语： 掌握的词语 (1)生之书辞甚高，而其问何下而恭也： 生之书辞甚高， 其问何 生之书 恭也： 辞：文采、文辞。而①：递进连词，并且。而②：并列连 文采、文辞。 递进连词，并且。 多么。 词，和。何：多么。 (2)蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于古之立言者耶 蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于古之立言者耶 至于 希望。 到达。 引出对象， 蕲：读qí，同“祈”，希望。至：到达。于：引出对象，不 ， 译。 (3)抑愈所谓望孔子之墙而不入其宫者，焉足以知是且非邪。 抑愈所谓望孔子之墙而不入其宫者，焉足以知是且非邪。 连词，还是。 哪里，足以， 抑：连词，不过。 且：连词，还是。 焉：哪里，足以，能 连词，不过。 够。
语言知识点(二)
于成，其用于人也奚 (4)虽几于成，其用于人也奚取焉 ) 几：动词，接近。奚：疑问代词，什么。焉：疑问 动词，接近。 疑问代词，什么。 语气语， 语气语，吗。 (5)生所谓立言者是也。 )生所谓立言者是 是：形容词作谓词，译为“是的。” 形容词作谓词，译为“是的。 (6)仁义之人，其言蔼如也 )仁义之人，其言蔼如 形容词词尾，相当于“ 如：形容词词尾，相当于“然”。 (7)行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源 ) 之乎仁义之途， 之乎《 》《书 指自己。 都是使动用法。 “之”：指自己。“行”，“游”都是使动用法。 使自己行走在仁义的大道上， 译：“使自己行走在仁义的大道上，漫游在诗书的 源头” 源头”。
语言知识点(三)
8、无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。 无绝其源， 吾身而已矣。 指示代词，那个。 到一个终点。 无：通“母”，其：指示代词，那个。终：到一个终点。 处心有道，行已有方 9、处心有道，行已有方 有道 处心：安置自己的思想。行已：使自己采取的行动。 处心：安置自己的思想。行已：使自己采取的行动。 11、聊相为言之 11、聊相为言之 副词，姑且。相为：指对李翊。 聊：副词，姑且。相为：指对李翊。
语言知识点(四)
二、通假字 1、蕲胜于人而取于人耶?( 、胜于人而取于人耶? 蕲：同“祈”，希望。) 希望。
2、迎而距之， (距同“拒”) 、迎而距 距同“
语言知识点(五)
二、特殊句式： 特殊句式： (1)当其取于心而注于手也。 当其取于心而注于手也。 当其取于心而注于手也 状语后置句，应该是“当其于心取而于手注也” 代词， 状语后置句，应该是“当其于心取而于手注也”。其：代词， 思想。 思想。译“当思想从我内心产生并且用我手中的笔表达出来 时”。 (2)焉足以知是且非邪： 焉足以知是且非邪： 焉足以知是且非邪 反问句。 疑问词，哪里。足以：能够。 反问句。焉：疑问词，哪里。足以：能够。译“哪里能够知 道对还是不对呢” 道对还是不对呢”。 (3)其观于人： 其观于人： 其观于人 被动句式。 代词，代写的文章。 被动句式。其：代词，代写的文章。译“写出的文章被人观 看”。 (4)当其取于心而注于水，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉! 当其取于心而注于水， 当其取于心而注于水 惟陈言之务去，戛戛乎其难哉! 陈言之务去” 即务去陈言的倒装，戛戛乎其难： “陈言之务去”：即务去陈言的倒装，戛戛乎其难：是“其难 戛戛手”的倒装。 戛戛手”的倒装。
结构层次(一)
全文分五段： 全文分五段： 第一段：写回信的原因。称赞李翊好学有德， 第一段：写回信的原因。称赞李翊好学有德，自谦还 是不足以辨别孔子之道的是非，只能略抒所见以告。 是不足以辨别孔子之道的是非，只能略抒所见以告。 此段表明答书之旨，似是书信开头的客套， 此段表明答书之旨，似是书信开头的客套，但“从道 德之归也有日矣，况其外之文乎” 德之归也有日矣，况其外之文乎”已看出作者对道 德修养的重视。 德修养的重视。 第二段：论述作文与做人的关系，只有做仁义之人， 第二段：论述作文与做人的关系，只有做仁义之人， 只要“无望其速成， 才能获得立言的成就 。只要“无望其速成，无诱于 势利” 就会能有所成就。 势利”，就会能有所成就。
层次结构(二)
第三段：总结自己做人，为学，作文的经过和经验。 第三段：总结自己做人，为学，作文的经过和经验。 第一层，观“三代两汉之书”，存“圣人之志”，不顾旁人非 第一层， 三代两汉之书” 圣人之志” 专心一意地作文章， 惟陈言之务去” 笑，专心一意地作文章，“惟陈言之务去”。 第二层，学识有所长进，能辨别“古书证伪” 第二层，学识有所长进，能辨别“古书证伪”，了解 虽正”尚未达到完美境界的著述，文思勃发，并能正确分析， “虽正”尚未达到完美境界的著述，文思勃发，并能正确分析， 对待旁人的批评。 对待旁人的批评。 第三层，在持之以恒的努力下，写出文章内容充实， 第三层，在持之以恒的努力下，写出文章内容充实， 气势雄伟，自己已能去芜存精，达到挥洒自如的地步。 气势雄伟，自己已能去芜存精，达到挥洒自如的地步。 第四层，再一次强调应继续自己的修养。 第四层，再一次强调应继续自己的修养。 第五层， 浮物”来比喻修养与文辞的关系， 第五层，用“水”和“浮物”来比喻修养与文辞的关系， 指出只要有了深厚的修养，就能自如地驱遣语言。 指出只要有了深厚的修养，就能自如地驱遣语言。
层次结构(三)
第四段：表明自己对“见用” 第四段：表明自己对“见用”与“不见用”的态度。 不见用”的态度。 指出用与不用“属诸人” 君子当“处心有道， 指出用与不用“属诸人”，君子当“处心有道，行 已有方” 不必汲汲求用，而应致力于“ 已有方”，不必汲汲求用，而应致力于“垂诸文而为 后世法”。此段重申了“无诱于势利”之意。 后世法” 此段重申了“无诱于势利”之意。
第五段：劝勉李生，在“有志乎古者希矣”的情况下， 第五段：劝勉李生， 有志乎古者希矣”的情况下， 鼓励他直道而行，自可有成。此段再明答书之旨， 鼓励他直道而行，自可有成。此段再明答书之旨，与 开头相呼应，仍以“无望其速成，无诱于势利” 开头相呼应，仍以“无望其速成，无诱于势利”之意 收结全篇。 收结全篇。
结构层次小结
本文从为人( 仁义之人” 本文从为人(“仁义之人”)与为文的关系 为人 入手展开议论，以如何为文为论述的主要内容， 入手展开议论，以如何为文为论述的主要内容，以 “无望其速成，无诱于势利”为论述的中心，以 无望其速成，无诱于势利”为论述的中心， “抑不知”，“抑又有难者”“虽如是”等语钩绾 抑不知” 抑又有难者”“虽如是” ”“虽如是 各段，全篇首尾呼应，环环相扣，层层深入， 各段，全篇首尾呼应，环环相扣，层层深入，结构 十分严谨。 十分严谨。
写作特色
一、论文与论道紧密结合 论文与论道紧密结合
文章开头“道德之归也有日矣，况其外之文乎” 两句， 文章开头“道德之归也有日矣，况其外之文乎”，两句，即将 并提，强调行为本，言为表，二者不可分望。 “文”，“道”并提，强调行为本，言为表，二者不可分望。接着提 无望其速成，无诱于势利”的中心论点，告诉李翊， 出“无望其速成，无诱于势利”的中心论点，告诉李翊，有急功近利 的思想的人，不能达到“立言”的目的，说明言与行， 的思想的人，不能达到“立言”的目的，说明言与行，文与道的密切 相关，作者又指出，有志于学文者，必须“养其根”“加其膏” ”“加其膏 相关，作者又指出，有志于学文者，必须“养其根”“加其膏”，即 加强道德和学文的修养，到了阐述自己写伤口经过时， 加强道德和学文的修养，到了阐述自己写伤口经过时，从“非三代两 汉书不敢观，非圣人之志不敢存” 行之乎仁义之途，游之乎〈 汉书不敢观，非圣人之志不敢存”到“行之乎仁义之途，游之乎〈诗〉 之源“收结，还是从学问， 〈书〉之源“收结，还是从学问，道德两方面介绍自己不断长进的情 下文针对是否用于世的总是提出”垂诸文而后世法“” “”的观点和 况，下文针对是否用于世的总是提出”垂诸文而后世法“”的观点和 处心有道，行已有方”的准则，仍将“ 并提。末了， “处心有道，行已有方”的准则，仍将“文”与“道”并提。末了， 说李翊“不志乎利” 又是从道的方面加以赞扬。 说李翊“不志乎利”，又是从道的方面加以赞扬。
二、借物比喻，以形象论理。 借物比喻，以形象论理。 愈所谓望孔子之门墙而不入其宫者” 1)“愈所谓望孔子之门墙而不入其宫者”，既表明自 己有志于求道，又说明求道的路还很漫长， 己有志于求道，又说明求道的路还很漫长，要继续 下去，付出谦逊的情怀。 下去，付出谦逊的情怀。 养其根而俟其实，加其膏而希其光” 2)“养其根而俟其实，加其膏而希其光”，说明要想 在“立志”上有所成就，务必加强道德与学问的修 立志”上有所成就， 养。 处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷” 3)“处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷”四 个比喻， 个比喻，形容自己沉没于求学为文之中以至于忘记 一切。 一切。 水也， 浮物也， 浮物” 4)“气，水也，言，浮物也，”用“水”和“浮物” 来比喻修养与文辞的关系。 来比喻修养与文辞的关系。
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