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《阿q正传》心得体会1000字中学生精选

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《阿q正传》心得体会1000字中学生精选(（精选19篇））由网友“别的no1rr”投稿提供，以下是小编为大家准备的《阿q正传》心得体会1000字中学生精选，欢迎大家前来参阅。

篇1：中学生《阿q正传》心得体会精选1000字

前段时间读了鲁迅先生的《阿Q正传》，觉得它就像旧社会的第一声春雷，字字句句都掷地有声。

阿Q是一个一无所有，靠短工度日的贫苦农民。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生存的危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。辛亥革命的消息刺激了他改变生存地位的欲望，他向往革命，当“假洋鬼子”不准他“革命”，并且勾结官府，把他充作“革命党”拉上法场枪毙，而阿Q对自己的悲剧却还至死不悟。正是让人可悲又可叹。

鲁迅先生不止创造了阿Q这个不朽的典型形象，而且写出了旧中国农村的真实生活和资产阶级领导的旧民主主义革命的弱点，

《阿Q正传》读后感1000字

鲁迅先生以辛辣讽刺的文笔从阿Q身上揭露了几千年封建社会文化积淀而形成的中国国民的劣根性。这种劣根性表现在阿Q身上，就是麻木不仁和“精神胜利法”，阿Q用这种方法自我安慰、苟且偷生。即使这样，别说生存，就连性命都没有保住。“过了二十年又是一个……”，这是阿Q临死前的半句话，而这次他表现的精神胜利法却是那样的悲怆……

难道鲁迅先生仅仅是在写阿Q吗?不，我认为他更是在刻画隐伏在中华民族骨髓里的不长进的性质，——“阿Q相”!试想一下，又何尝不是这样呢?中国是仅存的一个世界文明古国，它的历史远比其他发达国家要久，它的起跑线远比其他发达国家要靠近终点，但为什么直到现在，它还是一个发展中国家?原因就是那不长进的“阿Q”相，就是那自欺欺人的精神胜利法!尽管这精神胜利法有时的确能给我们带来一些安慰，让我们的心里好过些，但如果这样长久下去，结果只有一个——像阿Q一样——灭亡。幸好在旧社会的那群“阿Q”们中，有几个脑袋还清醒的人——孙中山、邓小平、主席们拯救了社会，拯救了人们，让他们过上了幸福的生活，但是却没能完全拯救他们的灵魂——直到现在，那些用精神胜利法来自我安慰、自欺欺人、苟且偷生的“阿Q”们依然不在少数，他们甚至比“‘老’阿Q”还要坏一百倍!以往的阿Q最多只是在北大后说是“儿子打老子”，或者说自己是“虫豸”，而现在的“阿Q”们呢?贪赃枉法的官员在收到贿赂后用精神胜利法来自我安慰，无业游民在扮成残疾人或贫苦人，向人们博取同情、乞取钱财后用精神胜利法来自欺欺人，犯罪的人们逃逸在外后用精神胜利法来苟且偷生……实在令人汗颜。尽管监管部门已经尽全力去打击这些行为，但毕竟“道高一尺，魔高一丈”。我认为，更切实的方法就是拯救那些“阿Q”们的灵魂，让他们知道：“精神胜利法”不胜利!

那我们作为新一代的青少年应该怎样做呢?没错，我们不能浑浑噩噩地过一辈子，我们应该积极进取，不骄不馁，记住“精神胜利法”不胜利，做新时代的新主人!

篇2：《阿q正传》心得体会1000字中学生精选

鲁迅先生虽然和我们生活在同一世界，但他对人的理解却有自己独有的一方面。当然，这也与他所生活的那个年代，那个时局有很大的关系。

今天决定写的是读《阿Q正传》的报告。为什么选这篇文章呢?主要原因有两个：

①文章长，可以有更多的素材去寻找、发挥

②好理解。对于我来说，这篇文章是除了那些被选入教科书的文章以外，理解的最好的一篇文章了，至少我看完了。其实也还有其它的原因，不过我想有这两条，应该就足够了。

文章主要讲述了，在一个思想闭塞的农村小镇未庄里，有一个身心受到严重残害的落后的典型农民——阿Q。他既无家无地位，也无固定劳动职业，只能以出场劳力为生，备受残酷的压迫与剥削。但他不能正视自己的悲惨的地位，却从“精神胜利法”自我陶醉。阿Q从盲目的自尊自大到可悲的自轻自贱，是当时半殖民地半封建社会环境里人们的典型性格，处在当时社会，革命是一定的，而阿Q的阶级地位决定了他欢迎革命但他不了解革命，认识糊涂，精神麻木，结果被封建地主枪毙示众，结束了他的一生。

这篇文章是在二十世纪辛亥革命的时候写的，鲁迅先生用他自己的方法对这个社会的腐朽、人们思想的落后、精神的迷茫，进行了严厉的抨击。而对于阿Q的一生，却是感到悲哀和惋惜。鲁迅先生用他的笔生动形象地写出了那时中国底层人民的生活。阿Q一文共有九章，而第一章的序则是对阿Q性格的一个大体概括，以及《阿Q正传》的来源，为什么要写《阿Q正传》。只是对于后面的内容，终究理解的还是不够透彻，大概是因为我并没有身处那样的环境，那样的心情吧。当然也没有鲁迅先生那样深厚的文学功底。那么，下面就简单描述一下我的理解。

在读过序之后，我对后面的内容倒产生了一些兴趣，阿Q是一个过分自尊的人，他头上的癞疮疤，不准别人提，甚至近于“赖”的音都不行，从这里是可以看出的，而每次人们都爱与阿Q打趣，然后便是一场恶战，不管是口角还是直接动手，最后总是会有阿Q被拽住辫子往墙上撞的一幕，看到这里，我突然冒出一个奇怪的想法，阿Q头上会不会是这样来的?真是一个可悲的人。阿Q每次被碰头后，便会使用他的“精神胜利法”重复着“儿子打老子，现在的世界真不像样”读到这里，真不知道该说什么了。我是应该嘲笑他呢，还是同情他呢?心里五味杂陈，真是“哀其不幸，怒其不争”。

阿Q的优胜心理，倒是让他省下不少心思，可是“精神胜利法”也不是万能的。比如遇到了王胡，和他打了起来。虽然结果还是一样的被撞墙，但阿Q着实感觉到了屈辱，在他的心里，王胡不配和自己动手，这也说明精神胜利法的失败。

下面提到了关于当时最重要的一个话题了，那说是剪辫子。鲁迅先生在前面早就写过一篇文章“头发的故事”，具体说明了在当时社会有辫子不行，没辫子也不行的尴尬情境。阿Q因进过几次城，所以感觉自己见了世面，但是在他眼里，辫子是中国人的标志，没有辫子那便是“假洋鬼子”，于是乎，因为这个他遇到了第二件屈辱的事，他又被打了，还是被他最看不上眼的假洋鬼子打了。他的精神胜利法又起了作用，到了酒店门口，他已然忘却了。在酒店门口遇到小尼姑的事儿，让阿Q觉得自己应该找个女人了。可是，因为这个他又开始了一段悲惨的故事，到了赵家做工，他看上了吴妈，结果让人打得落花流水，还把自己的破布衫丢了。鲁迅先生用他的文笔，描写了阿Q对女性态度上不干净的思想，以及他封建思想的毒素。

小D，一个不具体的名字，抢了阿Q的饭碗。他没了谋生的能力，只能到菜园里偷东西，还被黑狗追。最后进了城。进城后的阿Q有了短暂的中兴，也短时的满足了他的虚荣心。然后好景不长，随着阿Q的底细被披露出来后，人们又由对他的“敬而远之”到“斯亦不足畏也矣”，更说明了世态的炎凉，人们的愚昧无知。

对于后面的革命部分，确实没有看的太懂。阿Q的革命要求是模糊而幼稚的，最后，阿Q被枪毙示众这样的悲剧结束。在当时的社会，人们的思想扭曲，精神麻木。鲁迅先生看到中国人的病因不在于医人，而在于医心，所以他决定弃医从文，用他那无形的笔去唤醒中国大众的心，来共同抵抗外来侵越者，让中国大众醒过来。

篇3：《阿q正传》心得体会1000字中学生精选

鲁迅是我国历史上伟大思想家、文学家、革命家，是新文化运动的倡导人和主要发起者之一。在他短暂而不平凡的四十五年中，他用一支笔，几张纸揭示了当时社会、国人政治的黑暗，是在那样一个时代中，在永夜的黑暗中点亮了人们希望与前进之路的希望之火。他身材虽矮小，但其精神却是如巨人般，撑起了中华民族的精神脊梁。

当我翻开了《鲁迅经典》时，便迫不及待地找到了《阿Q正传》这篇一直在我脑海中的文章。而当我看完后只觉得云里雾里，便又从头来看，看了三四遍，才略明白了一些东西。

其实《阿Q正传》无非是讲述了名叫阿Q的底层人民在辛亥革命前后，所经历的一些人和事，但是这文章却是从本质上批判了阿Q的精神胜利。

阿Q有一种精神胜利法，但与其说是精神胜利法，倒不如说是自欺欺人，如阿Q在被人打后便会心里想:"我总算被儿子打了，现在的世界真不像样。”从而获得了一种精神上的优越感，而自己被打这一事实也便被淡化了，那时阿Q在心里便似真的高人一等一般。

其次阿Q又是自卑自贱的，如在被人打时可以轻易地自称为“豸”，这种称谓其实是超越了对方带给他的肉体上的屈辱感，这其实是一种阿Q自身精神上的悲哀。被封建思想奴役的人民都会有这种自卑自贱的心理。这是在那样一种特殊年代下，国人的悲哀。而正如阿Q在官堂受审时“膝关节立刻自然而然的宽松便跪了下去。”鲁迅用了这样一种极度自然而舒缓的语调抨击了从奴隶社会到封建社会，再到半殖民地半封建社会那，那深深刻在了中国广大农民的血液、脑海中，这是一种只能自救的病。

而当阿Q要去闹革命时，却被拒绝时，代表了辛亥革命并未发动广大人民群众的力量。他们将最渴望被唤醒的人民群众拒之门外。更是在其中混进了假洋鬼子-赵秀才这种不想真正为革命出力，只是趁机捞一笔的人，正如他们在去洗劫尼姑庵时捎带拿走了一件古董香炉。

而当阿Q被快送上断头台时，便应是赵太爷一手安排，而赵太爷更是未庄上最有权威的人，因为要避讳他的姓，阿Q便无了名字，只叫“阿Q”罢了，而他也代表了中国那个时代的封建大地主。因此，他将要闹革命的阿Q送上了断头台，只为告诉人们：“凡革命者，必死无疑。”这其实是封建地主阶级为了维护自身统治的一种手段。

但其实在我看来，阿Q与赵太爷其实皆指向了同一样事物——当时的统治者，暂且不提文中提到过阿Q与赵太爷其实是同根同源，皆为赵姓，且单一“赵”字便让人想起了:“赵”为中华百家姓之首，若此之“赵”隐映射中华，那其实阿Q便是直接指向了清政府的本质，如明明自身极为弱小，可是却自觉得是无比高贵，看不起乡下人，也看不起城里人，但其实这些人都比他强的。正如当初的清政府，一脸高昂，自称为“天朝”，可在西方资本主义国家面前却也是如同婴儿般脆弱与无知。而阿Q在打不过时，便自动求饶，且还有优越感般，当时清政府便是如此，在两次鸦片战争中，清政府被打得一败涂地，却是自诩为武力极强，不用心操练海军，对于西方悄然崛起的西方势力不管不顾，依然活在过去“天下共主”的童话里。在甲午战争中却是一败涂地，而赵太爷这形象却是一种清政府对内的形象：欺压农民，反对革命，这些都是清政府对内的措施与手段。而当赵太爷最后讲阿Q送上刑场，其实也便意味着过去旧的制度被自身所杀死，不得不说这是一种讽刺。

而在文章中有一个只出现了几次的名字，却与阿Q很是相似的小D，其实我认为代表了一种希望，从文中不难看出小D比阿Q更能干，而且也是比阿Q更谦逊，作者应该是希望未来的人民将是小D这样蜕变的。

归根到底《阿Q正传》便是对于那样时代背景下的人们的一种映射，包含在辛亥革命中的各色人等，鞭挞了当时人们早已麻木不仁的灵魂，以一种较为幽默的形式，呈现给了读者，希望可以唤醒有能力却尚未做的人们，使中国获得进步。

读完《鲁迅全集》不得不为鲁迅先生深厚的文学功底与可以震惊天地的精神所震撼，这是一种世人皆睡我独醒的呐喊，更是用呐喊使人们不再沉睡，他的文字是那个时代最好的相机，也是一双希翼从精神上救助人们的精神之手，这种精神不仅是那样一个时代所需，更为现在的人们需要，甚至更加需要。

篇4：中学生《阿q正传》心得体会精选1000字

近期电视里又播了电影阿q正转。作者并无笔墨来描写阿的生长过程可想其是孤儿，肯定其有父母，但其父母或早亡或由于其他原因，不能养育和培养之。也无叔姨辈人来帮助其。其可能吃百家饭稀里糊涂地长大。所以身体不佳，打架似乎也老是输。文中有言，只一拉，阿q跄跄踉踉的跌进去，立刻又被王胡扭住了辯子，要拉到墙上照例去碰头。照例二字透露了恐怕不止一次也。

赵老太爷不许其姓赵，文中言你怎么会姓赵，你哪能配姓赵。

地保也压之，文中言，被地保训斥一番，谢了地保贰佰文。

无赖也欺他。昏昏脑的一大阵子，他才爬起来赌摊不见了，一堆钱也不见了。

假洋鬼子也欺他，似乎确凿打在自己的头上。

阿q的境况是极为艰难的。如对攻，其非得亡命也。阿q作为成人，总有一定的经历。但文中不可考。但也有显露阿q时常去酒店喝酒听听旁人议论的时政和其他事情。有时也看看社戏，不过其却在其处赌博，有时赢钱又为无赖设计所抢走。此类存在一定会给阿q以精神养料。但阿q却反其道而思之。被闲人在壁上碰了四五个响头，阿q想我总算被儿子打了，……于是心满意足得胜走了。阿q是一个偷梁换柱的大师，将压迫的本质改换成儿子打老子。毕竟老子对儿子还是上对下的关系，于是心就平静了。就可以处理下一个问题了。或迎接明天的到来。如此一而再再而三的过日子。如阿q无此法，亲爱的朋友你想想该如何办，对攻其无力又无胆。如鸡蛋碰石头，你就是有无数的鸡蛋碰石头，其结果总是鸡蛋破碎而石头完好。阿q的脑子也不会升华，如将许多鸡蛋汇成合力压石头将之压碎。若如此阿q就会成为大战略家和战术家、所以阿q只得以胜利法为武器不断地平衡自己，以求在社会上得以可悲的存在。居无所，食有上顿无下顿。

阿q也不是纯然以精神胜利法手段来解决问题。阿q在平时，看见伊也一定要唾骂，况……又发生了敌忾。阿q走近其身旁，突然伸出手去摸着伊新剃的头皮，痴笑着说……再用力的一拧，才放手。阿q将客体强加於其的压力全都转移到尼姑的身上，阿q平衡了。又以主体的形象存在于未庄。阿q是个流氓无产者，无产无业，只要生存什么坏事都肯干。

这断子绝孙的阿q。远远地听得小尼姑的带哭的声音。尼姑通过哭和骂也将心里的怨恨排除掉了。这个未庄小世界再一次处于平衡之中，精神问题全解决了。

吾以为多少有点精神胜利法是可取的。将压力承担，以平衡与周围世界的关系。不过别忘了升华，在新的高度上与客观保持平衡。

当然对阿q的问题从根本上解决，还是社会的责任。但时间又不会倒转，如倒转先启蒙后小学、中学、大学，将其培养成社会有用的人，也许会成为以农业为手段的企业家。

阿q无疑是个倒霉蛋。把总、举人、钱秀才在那个时代是个存在。阿q也卷入其中。关系总有个了断。把总拿了举人的财物，总得找个替死鬼，而阿q又是目击者，并且有前科。阿q此劫难逃成了牺牲品，去了另外的世界。也许此是最后的结局，阿q进入了天堂，在虚空中极乐也。

举人老爷和钱秀才渐渐发生了遗老的气味。

无疑把总是那个社会的得益者。

一个旧的事物将是逝去，一个新的事物又将诞生。

篇5：关于《阿q正传》精选心得体会1000字

《阿Q正传》是鲁迅创作的中篇小说，该小说批判了当时中国社会的封建，保守，庸俗，腐败等社会特点，有力地揭示了旧中国人民的生活场景和其处在水深火热之中的病态。

读阿Q正传是因为他的精神胜利法十分的出名，我很想知道什么叫精神胜利法，所以我就去图书馆借了这本书来看，原以为精神胜利法是正能量，但看了之后才发现这分明就是自欺欺人，果然鲁迅的文章从来不写好的一面，他只会把世界上最丑陋，最悲哀的事情投入到他的作品中去。

通过鲁迅的描写，我们可以看到当时的社会剪影，封建，保守，庸俗，这些特点都在阿Q身上，有所表现，至于社会腐败，则体现在统治阶级身上，在这本书里，小人物的嘴脸十分明显，充满着市侩俗气，而那些看客所具有的麻木在阿Q身上的体现，是那个社会最大的悲哀，人们全部麻木不堪，生命的延续，也不知是为了什么，农村人据悉，这真是令人不解，那时的人们攀权附贵，依势而居，就墙头草一般，而他们的奴性也是根深蒂固的。阿Q，因为思想的局限性，所以分不清自己的行为是好是坏，也分不清别人的行为是好是坏，因此身上也沾染了一些劣性根，他转移悲剧的方式就是通过欺负弱者来忘却自己被欺负时的郁闷心情，用鲁迅的话解释精神胜利法：“中国人不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天地满足着，即一天一天地堕落着，但却又觉得日见其光荣。”精神胜利法的主要功能：是维系奴隶的心理平衡，用自欺、瞒自己、骗自己的方式使自己麻木。

阿Q的精神胜利法纯然是奴隶们在失败面前闭上眼睛，用瞒和骗制造胜利的幻觉麻醉自己，把奴隶的屈辱和失败的痛苦变成精神上的自满自足，从而使自己麻木不仁、安安心心地做奴隶。

这不仅仅是批判精神胜利法，更是批判中国的封建社会带来的精神禁锢，几千年的腐朽思想，深深根植于人民的心中，在那样一个时代里，要想彻底将劣性根从人民的骨子里剔除是不可能的，鲁迅正是看到了国人的病因所在，才决定弃医从文，从思想上拯救国人，因此，他的文章笔锋犀利，目的就是为了能唤醒国人的自我意识，勇于反抗，做自己，人生和社会的主人。

篇6：读阿q正传心得体会1000字

鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在19发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。

《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显着的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。

当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。

在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿Q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。

鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。

读《阿Q正传》得到的感想

众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。

当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄;可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”

对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从此弃医从文，为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在《药》中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的;在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事;在小说《示众》里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗;在《阿Q正传》的前文写阿Q的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看!好看!”在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力量，使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功，在艺术上却是失败的，它不符合艺术的真实。

也许在这里作者已没法解决思想和艺术的冲突，只好舍艺术而求思想了。尽管《阿Q正传》存在这样的艺术缺憾，但我们还是能够理解作者的良苦用心的。

篇7：《阿Q正传》读书笔记1000字

前段时间读了鲁迅先生的《阿Q正传》，觉得它就像旧社会的第一声春雷，字字句句都掷地有声。

鲁迅先生不止创造了阿Q这个不朽的典型形象，而且写出了旧中国农村的真实生活和资产阶级领导的旧民主主义革命的弱点。鲁迅先生以辛辣讽刺的文笔从阿Q身上揭露了几千年封建社会文化积淀而形成的中国国民的劣根性。这种劣根性表现在阿Q身上，就是麻木不仁和“精神胜利法”，阿Q用这种方法自我安慰、苟且偷生。即使这样，别说生存，就连性命都没有保住。“过了二十年又是一个……”，这是阿Q临死前的半句话，而这次他表现的精神胜利法却是那样的悲怆……

难道鲁迅先生仅仅是在写阿Q吗?不，我认为他更是在刻画隐伏在中华民族骨髓里的不长进的性质，——“阿Q相”!试想一下，又何尝不是这样呢?中国是仅存的一个世界文明古国，它的历史远比其他发达国家要久，它的起跑线远比其他发达国家要靠近终点，但为什么直到现在，它还是一个发展中国家?原因就是那不长进的“阿Q”相，就是那自欺欺人的精神胜利法!尽管这精神胜利法有时的确能给我们带来一些安慰，让我们的心里好过些，但如果这样长久下去，结果只有一个——像阿Q一样——灭亡。幸好在旧社会的那群“阿Q”们中，有几个脑袋还清醒的人——孙中山、主席们拯救了社会，拯救了人们，让他们过上了幸福的生活，但是却没能完全拯救他们的灵魂——直到现在，那些用精神胜利法来自我安慰、自欺欺人、苟且偷生的“阿Q”们依然不在少数，他们甚至比“‘老’阿Q”还要坏一百倍!以往的阿Q最多只是在北大后说是“儿子打老子”，或者说自己是“虫豸”，而现在的“阿Q”们呢?贪赃枉法的官员在收到贿赂后用精神胜利法来自我安慰，无业游民在扮成残疾人或贫苦人，向人们博取同情、乞取钱财后用精神胜利法来自欺欺人，犯罪的人们逃逸在外后用精神胜利法来苟且偷生……实在令人汗颜。尽管监管部门已经尽全力去打击这些行为，但毕竟“道高一尺，魔高一丈”。我认为，更切实的方法就是拯救那些“阿Q”们的灵魂，让他们知道：“精神胜利法”不胜利!

《阿Q正传》读书笔记1000字

看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种.种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。

如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种.种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。

还由于阿Q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢?

这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。

篇8：关于《阿q正传》读书笔记1000字

QQ糖吃过么?小小的，黏黏的，嚼在牙间弹弹的。似乎很难将他嚼烂，但最终还是要将他吞下肚去，觉出他的那股味道。

近一个世纪前，就有一个中国人首先品尝了一颗QQ糖。他蹙额凭轩，远望亭台市街。却见人们虽满脸堆笑，却隐隐一派阴鸷之相。他用嘴角勾勒出一个苦涩的弧度，他的眼睛里闪烁着坚毅而炽烈的光芒。他便是鲁迅，这个审视着身处世界的战士，这个咀嚼着QQ糖的作家。他决定在他的书中记录这粒QQ糖被吞噬消化的过程，于是写下了四个字：阿Q正传。

阿Q，确实很Q，很弹牙。在小说中，他卑怯、欺软怕硬：遇到人高马大的王胡，与之打架力气不敌，便称“君子动口不动手”;碰到手无缚鸡之力的小尼姑，就油嘴滑舌上下其手大肆轻薄。他善于投机，是个“真小人”：起初痛恨革命，可看到赵太爷父子盘辫子闹革命后，就眼热心痒地做起了革命党，其实对其一无所知。他夸大、有“自尊癖”：虽只是个极小极卑微的人物，却从不把别人放在眼里，就是赵太爷的儿子进了学，也不免暗地里冷嘲热讽之。他有一套自己的“精神胜利法”：与人打架吃了亏，就如是想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打老子。”

鲁迅的嘴角微微抽搐了一下，似乎是觉得这粒QQ糖很是弹牙，再口间弥散的滋味也很是糟糕。总之，是那么的难以下咽。

可是一粒翻滚在旧中国封建社会中的QQ糖，就算再Q，也终难逃脱被毁灭的命运。在滚滚封建社会的洪流中，阿Q被那黑色腥臭的脓液悄无声息地吞噬了。可悲的是，直到他死，仍旧没弄清自身的处境，仍旧一厢情愿地桎梧自己所筑的精神乐园里。兴许只有在回忆到路边杂沓人群眼睛里冰冷漠然的神情时，才会拾捡到一丝对自己潦倒浑噩半世的怜悯与哀伤吧。

鲁迅咀嚼着，咀嚼着。这位战士也知道，类似于自己创作的阿Q，又何止这一个?放眼彼世，纷纷乱道，苍苍天地，可怜何处无阿Q?这些“夸大狂”、“色情狂”、“卫道精神论者”、“麻木不仁者”与“投机卑怯者”，太多太多，充溢在社会各个角落。在洋人洋枪洋科技面前苟延残喘、瞠目结舌;在熟人朋友街坊面前胡吹大气、唯我独尊。阿Q时代啊，血蒙蒙的阿Q时代啊!难道非等到女人们的双双脚被裹成“三寸金莲”，等到红鼻头白面皮的异族和留着小胡子的岛国渔夫在国土上烧杀劫掠后才能停止那可笑的“精神胜利法”吗?也许，鲁迅同道们正在渴求、在憧憬：那方正义的红何时得燎旺大地九洲，那片先进的黄何时能团结南北大江。他们勇敢地提着心中的那盏灯，舔舐着心中的食粮与梦想，继续作战。

一粒小小的“QQ糖”，也能咀嚼出一个时代的味道，关键在于，是将它提炼，还是任其霉烂。但我坚信，如今的中国，莫说是小小的“制糖工艺”，就是制造智能手机、超薄电视，乃至于火箭飞机，也是小菜一碟。那些昔日的“异族”们，用今年春晚赵本山小品中的话说：“美国人不也找咱借钱来了吗”。至于“制人工艺”么，那被吞噬在深渊的阿Q，只能是“前车之鉴，后世之师”!

篇9：阿Q正传读后感1000字

《阿Q正传》被公认为鲁迅最优秀的作品，甚至有人用“只要是在中国有些文化的人，没有不知道《阿Q正传》的”来形容《阿Q正传》的影响力的。

在《阿Q正传》整篇文章中，留给大多数读者印象最深的莫过于阿Q的精神胜利法。阿Q常常用过去的和未来的来掩饰他现在的不幸，比如他常这样夸耀自己：“我以前比你阔多啦!你算什么东西。”“我儿子会阔多啦”可是当他说这句话时，连老婆还没有着落。他能用自轻自贱来获取心理的满足。在被别人打败后，他就自轻自贱地承认自己是虫豸，并以这种自轻自贱的第一开安慰自己，并说，我这是第一，状元不就是第一吗，那我就是状元来“狠狠地”赞美自己一翻。他用祖传的法宝“忘却”来掩饰自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭丧棒后，便立即使出了自己的祖传法宝，将屈辱抛到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了个大觉。他更可以以自身的丑恶当作是炫耀的资本，当别人说他头上的癞疮疤时，他确自傲地认为别人“还不配”。总而言之，“精神胜利法”所带给阿Q的，在阿Q自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的地方。但在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿Q的“精神胜利法”揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。中国人向来以为自己地大物博，是天国，其他国家都是自己的附属国，并且当英国大炮已经炸开中国的大门上，中国皇帝还不知道英国在哪，面积有多少，与中国是否接壤。当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮，福大将军却抛出这样一句话：“这玩意儿，想来没什么稀罕，看亦可，不看亦可。”当时中国人的自大心理恐怕已超出了想象。这与阿Q的“精神胜利法”却有异曲同工之妙。阿Q也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，煞是好笑。

阿Q的另一个引起我注意的地方，就是在他对革命的态度问题上。起初，阿Q以为“革命便是造反，造反便是与他为难”，所以他对革命的态度一向是“深恶痛绝之”的。但当他听说“革命”使城里的举人老爷都害怕，未庄里的男男女女又是如此的慌张之后，阿Q又产生了要投降革命的愿望。因此，在鲁迅的小说中，阿Q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿Q的革命思维中，革命无非就是穿着崇祯皇帝的素来推翻清政府，简单地说就是反清复明罢了。因此，“他对革命在态度上的这种变化，并不是政治上的真正觉醒，因为他对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的。”4他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪绅，而仅仅是为了满足自己内心希望，去拿别人的一些东西罢了，从而成为“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以随意地去拿原本属于赵太爷、钱太爷们的东西，可以抬高自己的阶级地位，成为当年的赵太爷、钱太爷们，从而奴役现在和他一起生活在社会底层的小D、王胡们。这种观念，是中国两千多年的封建王朝所“赐予”的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充满幻想并且狭隘的小农意识。中国两千多年的封建制度带给人们是绝对的权利概念，君与臣的关系是绝对的。在清朝中期，有一位洋人运了一批货物到中国沿海港口，他就让附近的渔民上船去搬下货物，可当他带着渔民走向甲板舱的时候，接下来发生的一幕让他震惊了，渔民们齐刷刷的跪下了，并高呼着“皇上万岁万岁万万岁，他向前一看，原来墙上挂着一幅乾隆皇帝的像。在古代的中国，如果是一个下层老百姓，对君权是绝对服从的，除非实在是活不下去了，才会起来反抗，而这反抗，也不会是实质上的改变，仅仅是改朝换代罢了。这样，阿Q所表现出来的某些特性也就不难理解了。

纵观阿Q，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的典型形象，是鲁迅把自己所要表达的中国农民的种种弊陋都集中到阿Q一个人身上，让阿Q成为中国当时封建农民的典型代表。而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的，更谈不上是熟悉。而他对于阿Q这种“乡村小户人家”，所采取的“与其说是建立在详观细察基础上的具体描绘与刻画，还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象”。总的说来，鲁迅在乡下的时间不超过一年，当然称不上是乡下人，他所塑造的阿Q形象其实也就是个城里人眼中的农民的典型。

阿Q对于中国人的影响无疑是相当深刻的。但在当时，他所起的作用有像我们现在这样大吗?“在鲁迅时代的稍后时期，当时还是山西省长治第四师范学校学生的赵树理就尝试将鲁迅的小说读给家乡的父老乡亲们听的实验，结果却遭到惨痛失败——这就与鲁迅本人所期待的结果能通过他的作品开出反省的道路6的目标之间发生了巨大的落差。”7而在我看来，鲁迅的文章在当时主要是给城市新式学生和知识分子看的，试想当时，在农村，识字的人有多少，能读得懂文章并能理会作者所要表达的感情的人又有多少。因此鲁迅的文章在农村石沉大海的结局在意料之中。但是这并不能妨碍鲁迅作品的文学价值和对社会的惊醒价值，起码对于我们这一辈人来说，阿Q的教训早以牢记，我们不会再度迷茫，历史不会重演，这其实也是阿Q带给我们的最深刻的影响。

篇10：阿Q正传读后感1000字

QQ糖吃过么?小小的，黏黏的，嚼在牙间弹弹的。似乎很难将他嚼烂，但最终还是要将他吞下肚去，觉出他的那股味道。

鲁迅的嘴角微微抽搐了一下，似乎是觉得这粒QQ糖很是弹牙，再口间弥散的滋味也很是糟糕。总之，是那么的难以下咽。

我坚信!我坚信!

篇11：阿Q正传读后感1000字

前段时间讲授了《阿Q正传》这篇文章，读完课文后心里久久不能平静，觉得阿Q又可笑又可悲，同时又佩服鲁迅先生的才华。

《阿Q正传》是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象，暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的宇里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法。

阿Q的精神胜利法往小里说可以称之为乐观。其实说起来，乐观原本是人所应具备的必不可少的素质之一。有很多时候，人都需要一种乐观的精神让自己的心理得到平衡让自己以一种更好的心态来面对生活。

就比如说我们的物质世界十分的丰富多彩。对我们人类来说有着形形色色的诱惑，人的本性中有着很强的占有欲和自尊心，看到好的东西就会拼命的想要得到，并且可以为了想要得到的东西不惜一切代价。正因为这样，我们的社会才能不断的进步，我们也才能过上更好的生活。可是每个人的能力是有限的，不可能什么都达到自己的要求。好了还想更好，这山望着那山高，不断膨胀的欲望与占有之心会使人的心灵扭曲，甚至会导致人们为了满足自己不现实的欲望而不惜牺牲他人的利益甚至性命。而这时就需要我们心中的乐观心态来调节，从而让我们知足，收起自己过分的欲望——至少我们比上不足比下有余，知足才能常乐嘛。

然而，乐观一旦过了头(就象阿Q)，那么就会变成一种精神上的堕落。形成一种甘为人后、不思进取，甚至还沾沾自喜、自以为是的心理。阿Q就是这种心理的典型。起初，未庄那些有权有钱的老爷们欺负他、打他他还会还手，还要跟人家拼命，这说明他还有着做为一个人的人格与尊严，他希望得到一个作为人的最起码的平等与尊重。可是这样对于他似乎是无济于事的，因为未庄的人们并没有因此而改变对阿Q的态度，反而更加变本加厉的欺负他——拉着他的辫子把他的头往墙上磕。阿Q当然不服，可是他又无力还手。但是这时的阿Q并没有去想别人为什么会看不起他，他更没有为了自己在别人面前不受嘲骂，有着起码的尊严而让自己活的堂堂正正、不再欺软怕硬。而是用自己那所谓的乐观精神来安慰自己：“我终于被儿子打了。”听起来，心理或许会得到暂时的满足，好象别人吃了亏一样，挺舒服。殊不知他是在自己贬低自己，自己看不起自己。到后来，他居然还演变到别人前脚刚打骂嘲笑过他，他后脚就忘了，又把人家当圣人一样的贡起来。为了让自己的心理更快乐一点，还美其名曰：自己是天下第一个能自轻自贱的人。我听了以后真想上去也揍他一顿。一个自己都不把自己当人看的人，又如何能让别人尊重你呢?阿Q不知道自己这种极为可笑的精神胜利法，这种夸大了的乐观心态，只能用于麻痹自己，让自己沉溺在一个虚幻的世界里，得到一个虚幻的精神补偿而心满意足于现实，让自己更不快乐。

鲁迅先生之所以要塑造出这样一个人物形象，正是要映射出潜伏在千千万万中国人心中的“劣根性”，让世人真真正正的去看清楚自己到底是怎样的人。他是要唤回沉默国民的灵魂啊!要知道，一国之中有一个两个、哪怕百十个这样的人都不要紧，但要是全国的人身上都有着阿Q的影子，那我们的国家、我们的民族就完了!鲁迅先生深深的看到了存在于中华民族的这一不容乐观的弱点。他写下《阿Q正传》是要告诉世人，这种为摆脱绝望的生存环境而作出的精神胜利法的选择，只能使人坠入更加绝望的深渊，于是我们绝望的生活环境是永远也不可能摆脱的。

其实不只是鲁迅的那个年代，即使是我们现在也应该以“阿Q”来时时提醒自己，这种过分的自我欺骗的乐观到最后只能使一切不容乐观。

希望“阿Q”会在现在的社会里消失，成为一个真正幽默的笑话。

篇12：阿Q正传读后感1000字

社会的腐败，百姓的懦弱，你们敢于拼搏么?

——题记

看完了鲁迅先生的《阿q正传》，为阿q惋惜，可这也正揭示了从前中国人的懦弱无能，真如同这阿q一样，也显示出了当时中国统治十分糟糕，像阿q这样的最底层的劳动人民，只能收到别人的凌辱：被有钱人欺负，被岭村人欺负……十分可怜，只因为他的社会地位很低，只能干苦工，这也反映了当时社会的腐败：没有权没有势的老百姓只能收到气压!也真是如此，阿q变开始封闭自己，只活在自己的世界里，对外人的自私，都是掩饰他的害怕，因为，没有办法呀，苦老百姓只能如此忍气吞声，钱占据了绝大部分!

如今，中国虽没有当时的社会那样了，但是也不乏像阿q这样的人，不愿走出自己的内心世界，去接受外面的新鲜，就如同井底之蛙一样。鲁迅先生也正想唤醒这些人们，其实，外面的世界很美好，只要你能用心体会，就一定能够了解到的。

这其中，让我感受最深的就是阿q被践踏的人权。致使他变成了一个爱逃避的人，遇到了问题，只希望一味的躲在别人的身后，永远不会正面去解决。

现在，条件逐渐优越的我们已经有越来越多的人开始“学习”阿q了，遇到了挫折，哪怕只是小风小浪，也不敢面对，曾经看过一篇文章，说是知难而退并不是坏事，但是也是建立在你实在不能够去解决这件事情的基础上的，而不是像鲁迅先生手下的阿q和现在的许多人，一旦碰到挫折，都不去努力钻研，不曾去认真思考过解决问题的方法，就开始一味的退缩，那你的人生难道不会变得像白开水一样平淡无味吗?没有一波三折的冒险滋味，更是没有勇于拼搏的精神，那么你的世界将会越来越狭隘，越来越没有味道。

我想说，就算是过去再怎么努力创造的辉煌，那也只是一时的，也只是属于过去的，不是属于现在的，现在的就更需要我们努力拼搏的精神了!我想，鲁迅先生的《阿q正传》不也正是想告诉我们这样的一个道理吗?这或许只是我个人的理解，但是，人的一生中如果真的缺少了拼劲，那么即使是再完美的人生，即使有再多的华丽装饰，到最后，终会露出它的本来面目，只有不断地努力，不断地拼搏，不断地进取，即使失败，那也是为后面的成功奠定的基础，根本不用怕，因为只要你一直保持，终究会成功的!

篇13：阿Q正传读后感1000字

鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。鲁迅的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿Q正传》是鲁迅小说中最着名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。

《阿Q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名着。

《阿Q正传》享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不同文字的译本。法国着名作家罗曼·罗兰曾说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿Q，我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”

《阿Q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿Q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿Q精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。

篇14：阿Q正传读后感1000字

他是个籍贯、姓名均不可考的的人，他活得平庸，但这却不妨碍他与哈姆雷特、堂吉诃德、葛朗台一样成为永垂不朽的人物。

他叫阿Q，过去、现在——或许还有将来，阿Q都会活在我们周围——也许还会活在我们心里。

他是个普通到不能再普通、卑微到不能再卑微的小角色，然而他的精神胜利法却变成你、我、他，我们每个人的灵魂因子。

“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样„„”阿Q对于真正的强者口头上认输但却在心里用这样的方法维护自己可怜的面子。另一方面，阿Q欺凌弱小来显示自己强大，他把从强者那里受来的气全部撒在弱者身上。

阿Q在现实等级制度下找不到自己的位置，所以他在强、弱两者间找寻一种平衡，以自己的主观意识创造一种精神上的平衡。这，就是阿Q的精神胜利法。

凡事都讲究个度，精神胜利法也不例外。运用地得当，就叫“满足”，而一旦滥用成性，则变成了劣根。

精神胜利法无疑有它积极的一面，几乎所有人都会通过遗忘或自我膨胀来减少焦躁感与自卑感，正如卡耐基所说 “快乐的诀窍就是：如果你不快乐，那么就微笑，假装自己很快乐。”

然而，当这种精神胜利法被滥用且不被转化成物质胜利时，这无疑是消极的。阿Q的精神胜利法在一定程度上也体现了一种根深蒂固的奴性，遭受压迫而不敢反抗，甚至不敢正视自己的奴性，受到的压迫必然以一种自我消遣的方式加以排解，长期依赖这种方式达到心理满足则会引发物质追求上的惰性，这是阿Q最大的悲哀，也是当时中国最大的悲哀。

其实阿Q的精神胜利法里包含了一种反抗的萌芽，他的恼恨，他的愤愤不平就是这种反抗萌芽，但是由于这种恼恨却转化成了自我欺骗与选择性遗忘，而不是进一步的报复与反叛心理，难怪鲁迅要“哀其不幸，怒其不争”。

有人说，精神胜利法起于捧腹而终结于扼腕，其实不仅仅是精神胜利法，鲁迅所有的小说，都在向我们讲述这样一种“起于捧腹而终结于扼腕”的悲喜剧。

读鲁迅的小说，我无法想象一个真实的阿Q如果存在我身边会是什么样子，他的小说往往看得人撕心裂肺。

很多人诟病鲁迅的文学水准，因为一部文学小说通常以其敏锐的洞察力来纵深作品，而鲁迅则是通过写作技巧以外的东西来纵深小说。

然而，我们应该明白，不仅仅是鲁迅的时代需要一个敢说真话的人，歌功颂德本就是官员的事，有人诅咒鲁迅，有人诅咒李敖，但我们不能否认，文学给我们的力量，起于文学而非止于文学，一部优秀的文学作品，必然是因其在读者中的共鸣与其深刻的社会影响而取得成功，这才是文学的意义所在。

没有了鲁迅的文学，还能走多远呢?鲁迅已不单单是一个文学符号，它更多地代表一种精神，一种力量。

《阿Q正传》的最后一章叫“大团圆” ，鲁迅再一次讽刺了那些具有团圆心理的国民。结尾应该是大团圆，因为他们只能演出一场圆圈式的革命。“大团圆”三个字，道出了多少无奈辛酸。阿Q这一人物今后只存于文学作品中，也许才是鲁迅的夙愿，才算得上真正的“大团圆”。

篇15：阿Q正传心得体会

鲁迅先生是我国伟大的文学家，思想家和革命家。他为世人留下了许多精神佳作。《阿Q正传》便是其中的一篇。我兴致勃勃地翻开书，开始走进阿Q这个悲剧人物的内心世界。

鲁迅笔下的阿Q，受到以赵太爷为代表的封建势力的剥削和压迫，社会地位低下，生活境遇十分凄惨。在他的身上有中国旧式农民安守本分，任劳任怨的优点，也有思想保守、认知愚昧、意识狭隘的缺点。

阿Q是千千万万贫苦大众中的一员，他对革命的认识模糊，直到辛亥革命风起云涌，他看见赵太爷等一干欺软怕硬的封建统治者威风扫地后，才开始向往革命，但他在思想上并没有真正认识革命的意义，并继续用他那可悲可笑的精神胜利法来安慰自己，根本不承认自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通过转嫁屈辱而得到心理上的满足，自轻自贱。当这些都没用时，就自欺欺人，把失败变为精神上的虚幻胜利。这一点，阿Q至死都没有醒悟。鲁迅先生借阿Q的精神胜利法，批判了那个时代在思想上没有觉悟的中国人，认为这是中华民族觉醒与振兴的最大障碍之一。

阿Q想参加革命，却不得其所，反而成为革命党和封建势力妥协的牺牲品，被送上了断头台，落了个大团圆的下场。阿Q的下场，正如辛亥革命的结局;阿Q本身的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。小说正是通过阿Q的结局，深刻的揭示了辛亥革命的不彻底性，这场轰轰烈烈的革命最终导致失败的一个重要原因就是没有充分发动和依靠农民群众。

读完《阿Q正传》后，我的思绪仿佛回到了清朝末年，我看到了当时农民群众悲惨的生活景象;看到了革命党人前赴后继冲锋向前的壮烈场面;还看到了一部分像阿Q这样没有觉醒的中国人。

读阿Q正传得到的心得

读完了文章，给我留下最深印象的是阿Q“精神胜利法”，他总借着“精神胜利法”来麻痹自己，来逃避冷酷的现实。

文章以辛亥革命闭塞的农村小镇未庄为背景，塑造了阿Q这个身心受到严重残害的落后农民的人物形象。阿Q生活贫困，靠打短工为生，住在土谷祠，无依无靠，甚至连自己的姓氏也“丢掉”了。

文章开头就写了阿Q在未庄并不怎么好的人缘地位，以及总少不了挨打和被开玩笑的生活。面对人们的各种过激行为，他总是吃亏，但他用“精神胜利法”使自己陶醉在自己的世界里。

阿Q向往有一个家，所以他想“女人”，所以他才会对吴妈说那样的话，由此看得出阿Q心中的“家”对他来说是多么重要，但那时的人们不懂，阿Q还为此付出了沉重的代价。

阿Q胆子不算大，但他能毫不讳饰的说出来他上城的那些日子干了不好的勾当，却使人们更加疏远他了。

当革命党来到镇子时，阿Q又幻想他加入了革命党，去掠夺赵府和“假洋鬼子”的财物，后来革命党抢去了这些阿Q梦寐以求的东西，却没叫上阿Q，再后来阿Q被抓走扣上了打劫的罪名，游街示众，最后被枪毙了……

正如鲁迅先生自己说过，他写《阿Q正传》，是想暴露国民的弱点，是想写出一个现代的我们国人的灵魂。

对与阿Q的悲惨一生，我感到无奈，我感到惋惜。

篇16：阿q正传心得体会

影片中的“革命”事件是一出闹剧，也将阿q的“精神胜利法”推向了新的高度。阿q狭隘的小农观点以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向是深恶痛绝。并在显示自己见过杀革命党时冒出“革命党当然该杀”这种观点。

但当他看到百里闻名的举人老爷与未庄人对革命党的害怕慌张时，却对革命有些神往了。最终大喊“我革命了!我要什么就有什么，我喜欢谁就是谁”，冲出酒店，一路高唱着戏文，好不得意。

其中前一句自语揭示了阿q心中革命的目的:要什么就有什么，喜欢谁就是谁。反映了他对革命的不理解;而《龙虎斗》戏文的吟唱表现出阿q心中的得意和盲目性，也揭示了他对革命的无知和盲目乐观。在他眼里，只要他想革命了，他就能革命。因为他太苦太穷了，所以他一心向往革命，他所想要的只是改变自己的地位。

从后来他的美好梦境中不难看出，他对革命的本质，性质以及对象根本不了解，对革命对象也极端混淆，而且留有非常浓厚的封建思想。但后来阿q失望了，因为革命并不如他想象的那样，去尼姑庵革命不成，假洋鬼子也不准他革命，他的“革命”只好就此结束了。我们可以看到阿q性格中的“精神胜利法”是他精神领域的主导，而且这一性格一时一刻也没有离开过他的躯体。

甚至是后来被当做替死鬼抓进监狱，游街。他竟也能坦然地想成“人生天地间，大约本来有时也未免要抓进抓出的，要游街的”。这种“精神胜利法”此时却让观众有点心生敬意了。

狱中的阿q认真地画着圈，他不知道自己的人生也将走到尽头，不免让我们心生一丝怜悯。当他真的要枪毙时，他终于恐慌了，颤抖地闭上了双眼，“精神胜利法”在他人生的最后一刻没有奏效了。

优秀的阿q正传心得体会 (五)

一、女性观

自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施;而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊!男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Q面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。

二、传统习惯

“从来如此，便对么?”作者借阿Q这一人物对这个问题作了阐释。在阿Q眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Q的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象;而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人;因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意;对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。

传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老子幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大;至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。

三、革命观

阿Q的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。对“威福、子女、玉帛”(权力、女人、金钱)的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿Q成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。

四、奴隶性

鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Q是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊;见了羊，自己又变成狼”，这是阿Q性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Q表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Q虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿Q式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”

五、看客态度

鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”;《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打;《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿Q十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”;未庄的人们十分“欣然”地听阿Q讲杀革命党的事，阿Q游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。

一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿Q正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。

篇17：阿Q正传心得体会

《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说： “是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。现在，我们已经远离阿Q那个时代了，但他那种“精神胜利法” 似乎依然可行。

一个胆小的人受到别人的欺辱，嘴上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，在背后说那人的坏话，将那人骂得体无完肤了。一位机关干部受到上级领导的批评，心中一定想：“总有一天，你“下” 了，我“上”了，你就会栽到我手里6767” 的“造反有理”似乎也流传至今。一个孩子看到父亲吸烟，而自己却受到了父亲的管制不准吸烟，便觉得这个社会太不公平可笑却又顽固的阿Q精神依然存在，存在于所有人心中6767 正传读后感500字作文鲁迅先生的其中一部经典之作，《阿Q正传》我读完了，阿Q 作为代表，去描写当时旧社会人们的共同特征和整个中国人的某些人性弱点。

我觉得阿Q 他的个性非常突出，他与赵太爷，王胡和小D 十分之不同，正如鲁迅先生所说的，阿有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。我认为阿Q是个可怜的人，因为，他总是受尽欺凌。例如，有一次他喝了两碗黄酒，便说自己是姓赵的，和赵太爷原来是本家，结果第二天就被赵太爷骂了一顿，还被打了。看到这里，我想起了鲁迅先生说的一句话，“他未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说”。我在想，如果阿却不能姓赵呢?只不过i1766.com 是个姓氏而已。这或许是与贫富有关吧，赵太爷是有钱人家，而阿只是个给人打散工的农民，是个下等人。别人根本不尊重他，在这种生活中，他只能用“精神胜利法”来自我安慰，自己骗自己，例如，有一次，他被别人打，他就自我安慰说：“是儿子打老子。”还有胜利感呢! 不久，阿Q进了城，还赚了钱回来，结果，别人都对他恭恭敬敬的，赵氏一家对他的态度也改变了一些。我认为这里反映出了，当时社会的弊处：富人受人尊重，而穷人只能受人欺凌。

当时的社会就是这样不公平，阿是可悲的，不单止是他一个人，想必当时的所有穷人也是一样，受尽富人的欺凌，压迫与剥削，真是悲哀! 正传》这部小说十分的短，但却表现出当时旧社会的弊处和人性的善良与丑恶，是当时民众痛苦生活的缩影。

篇18：中学生阿Q正传读后感

《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的宇里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。

阿Q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。这是多么的可笑，更是多么的可悲呀！这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿Q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。

阿Q死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿Q是坏人，被枪毙就是证据。”有的说：“枪毙没有杀头好看。”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。”这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后的“祝福”，令人可悲！《阿Q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就像是一束光，这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点，这一点就是阿Q，他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西……希望阿Q会在现在的社会里消失，成为一个真正幽默的笑话。

篇19：《阿q正传》中学生读书笔记

赵太爷因夫人及媳妇想买阿q的漂亮衣服，请他过去并破例点灯，前后态度反差很大。当革命党进城之后，赵太爷十分害怕，看到阿q竟然低声下气起来，而对此，“给点阳光就灿烂”的阿q当然十分得意。

阿q有点可爱。他喜欢自言自语，自我安慰。当他与王胡打架被骂是“天下第一贱人”时，他咕哝道：“天下第一?状元才是天下第一，我阿q就是天下第一!”竟然爬起来开心地走了，引人不由地发笑。而小尼姑骂他是“断子绝孙的阿q”，使他萌生了“应该有个女人”的念头，可因表达太过直接，吓到了吴妈，自己有个女人的想法也泡汤了。于是认为吴妈也没什么好的，脚大，假正经，以此来安慰自己。

阿q是个短工，割稻子被夸奖能干了他会更加卖力地干活，傻得可爱。去赵太爷家舂米，吃过饭也急着做工，不会偷偷懒，吴妈说他是“天下第一的蠢货”，实则是在夸奖他吧。这不能不说明他其实是有美好善良的一面的。

读《阿Q正传》有感

今天我读了《阿Q正传》，从鲁迅带有批判性的文章中感受到了鲁迅通过阿Q神往革命，又被窃取了革命权力的势力所杀害的艺术描写，深刻地揭示了阿Q“精神胜利法”的种种表现和它严重的危害性，启发人们振奋起来，砸碎阻碍自己前进的精神枷锁;同时也深刻地批判了中国资产阶级的软弱性、妥协性，从而对辛亥革命失败的不可避免性作了艺术的总结。

本文运用白描的手法，把事物描写的生动形象，例如赵太爷不让阿Q姓赵，形象的把赵太爷霸道野蛮的地主形象描写了出来。

我觉得阿Q还有些乐观吧，在“当别人嘲笑他头上的癞头疮疤时，他以此为荣，还说：”你还不配……“”在现实生活中，当有人嘲笑某个男生时，那个男生不仅会大打出手，男生们应该向阿Q学习，宽容大度一些，乐观一些。

阿Q“精神胜利法”作为一种普遍的精神现象，主要是半封建半殖民地社会的产物，烙上了民族耻辱的极深印记。与此同时，

他作过一些努力，包括投机革命，但每一次都以失败而告终，阿Q依然是阿Q。物质上的绝望，必然要用精神来安慰。