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《阿Q正传》中的心理描写

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《阿Q正传》中的心理描写（精选9篇）由网友“爷爷在此”投稿提供，这次小编给大家整理过的《阿Q正传》中的心理描写，供大家阅读参考。

《阿Q正传》中的心理描写

篇1：《阿Q正传》中的心理描写

《阿Q正传》中的心理描写

罗国中

心理描写是指对人物在一定环境中内心活动的描写。它是塑造人物形象、刻画人物性格，揭示人物的内心世界，表现人物丰富而复杂的思想感情，表达主题的艺术手段。在记人类的写作中心理描写如果用得好，可以使人物形象更为真实、深刻、完整，更为感人。《阿Q正传》之所以能给人以深深震撼，就是因为大量的运用多种心理描写方法。我们一起来欣赏其中一些比较精彩的片断。

1、直接刻划人物心理活动。常用标志性词语 “想”把人物的内心世界告诉给大家。如：阿Q避讳他的癞疮疤，常被闲人戏耍，闲人不但故意犯讳，还揪住他的黄辫子，“在壁上碰了四五个响头”，阿Q实际上失败了，他又不愿意接受，于是他“站了一刻，心里想，‘我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……’”中国社会几千年来的等级观念根深蒂固于阿Q的脑海之中，当上老子也就找到了低自己一等的对象，阿Q取得了精神上的胜利！阿Q本来“以为革命党便是造反，造反便是与他为难”，所以一向是“深恶而痛绝之”的。殊不料百里闻名的举人老爷怕，而且未庄的一群鸟男女也神情慌张，于是阿Q对革命神往起来了。 “‘革命也好罢，’阿Q想，‘革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降革命党了。’”革命是什么？阿Q不明白。小农意识的保守狭隘排斥异端，使阿Q怕革命，希望暂时做稳奴隶；愚“忠”又使他不敢造反，“犯上”是要杀头的。而生存状态迫使他产生报复意识并盲目趋时。可以说这一段文字深刻地刻划了阿Q身上的民族劣根性。

2、通过梦境、幻觉来刻划人物心理活动。常见的标志性词语是“觉得”、“仿佛”。如，阿Q在小尼姑那里找到胜利之后，竟酿成了“恋爱的悲剧”，“这一晚，他很不容易合眼，他觉得自己的大拇指和第二指有点古怪：仿佛比平常滑腻些。” “‘断子绝孙的阿Q！’阿Q的耳朵里又听到这句话。”阿Q身上的“女人经”非常真实的再现了其肮脏的灵魂：一方面，女性是弱者，是玩物；另一方面，女性又是害人的东西，“治家亡家，治国亡国。”阿Q的女人哲学是哪里的，鲁迅先生怕读者不明白，在后面用了大量的文字来说明，来源于表面道貌岸然而一肚子的男盗女娼的假道学！写幻觉最精彩的莫过于阿Q的土谷祠畅想。“他说不出的新鲜而且高兴，烛火像元夜似的闪闪的跳，他的思想也迸跳起来了：造反？有趣，……来了一阵白盔白甲的革命党，都拿着板刀，钢鞭，炸弹，洋炮，三尖两刃刀，钩镰枪，走过土谷祠，叫道，‘阿Q！同去同去！’于是一同去。……这时未庄的一伙鸟男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Q，饶命！’谁听他！第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条么？王胡本来还可留，但也不要了。…… 东西，……直走进去打开箱子来：元宝，洋钱，洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，――或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了，叫小D来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。……赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在那里，――可惜脚太大。”阿Q在幻觉中复了仇，得到了金钱、权力、女人，“要什么就是什么，喜欢谁就是谁”。可以说这简直是神来之笔，对阿Q的“革命”进行了绝妙的讽刺。这哪里仅仅是阿Q心中的革命，太平天国不也是对天下财产进行一次再分配吗？旧式的农民起义又有多少不是这样呢？

3、通过对话、内心独白刻划人物心理。语言实际是在写人物的心理――折射出一种极不寻常的心理。例如，阿Q讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，连“光”、“亮”、“灯”、“烛”都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便“估量了对手，口讷的他便骂，气力小的'他便打”，这是一种何其奇特的自尊啊，统治阶级避讳是因为有特权，李世民用了“民”，“民”只好改用“人”；满人因国号“清”，稍不注意，就犯了杀头大罪，阿Q竟无师自通了，可他没有特权啊，因此“总是吃亏”，只得另外想出报复的话来：“你还不配……”。好一句“你还不配”！无法正视现实，盲目的自尊，阿Q表现得还不充分么？最脍炙人口的莫过于阿Q生计实在成了问题时到尼姑庵的那段文字：“他便赶紧拔起四个萝卜，拧下青叶，兜在大襟里。然而老尼姑已经出来了。‘阿弥陀佛，阿Q，你怎么跳进园里来偷萝卜！……阿呀，罪过呵，阿唷，阿弥陀佛！……’‘我什么时候跳进你的园里来偷萝卜？’阿Q且看且走的说。 ‘现在……这不是？’老尼姑指着他的衣兜。‘这是你的？你能叫得他答应你么？你……’”他明明在别人园子里，却可以睁着眼睛说瞎话，“我什么时候跳进你的园里来偷萝卜”，“你能叫得他答应你么”这些话是怎样的熟悉呀，“指鹿为马”、“颠倒黑白”不是吗？阿Q无赖圆滑心理可是历史的的传承啊。赵家遭抢了，“搬了许多好东西，又没有自己的份”，阿Q想到假洋鬼子“可恶”，且“越想越气，终于禁不住满心痛恨起来，毒毒的点一点头：‘不准我造反，只准你造反？妈妈的假洋鬼子，――好，你造反！造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，――满门抄斩，――嚓！嚓！’”这一段内心独白把阿Q的革命不过是想分点东西的卑微和谁不让他发财他就要报复谁的阴暗心理刻划得何其淋漓尽致啊。

4、通过动作刻划人物的心理。可怜的阿Q好不容易赢了钱，可一转眼又莫明其妙失去了并“似乎也挨了几拳几脚”，他“这回才有些感到失败的苦痛了”，但阿Q立刻“转败为胜”了。“他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，――虽然还有些热剌剌，――心满意足的得胜的躺下了。他睡着了。”真是绝透了！阿Q“连打”自己，感觉到打的是别人，竟能“睡着了”。精神胜利到了无情虐待自己的地步，麻木到了极其健忘的地步，阿Q是怎样的心理啊！阿Q在破衙门里“看见下面站着一排兵，两旁又站着十几个长衫人物，也有满头剃得精光像这老头子的，也有将一尺来长的头发披在背后像那假洋鬼子的，都是一脸横肉，怒目而视的看他；他便知道这人一定有些来历，膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去了。‘站着说！不要跪！’长衫人物都吆喝说。阿Q虽然似乎懂得，但总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了。”阿Q见官下跪的奴性心理，这是中国几千年的封建统治阶级愚民的结果

篇2：《阿Q正传》中的心理描写

《阿Q正传》中的心理描写

罗国中

2、通过梦境、幻觉来刻划人物心理活动。常见的标志性词语是“觉得”、“仿佛”。如，阿Q在小尼姑那里找到胜利之后，竟酿成了“恋爱的悲剧”，“这一晚，他很不容易合眼，他觉得自己的大拇指和第二指有点古怪：仿佛比平常滑腻些。” “‘断子绝孙的阿Q！’阿Q的耳朵里又听到这句话。”阿Q身上的“女人经”非常真实的再现了其肮脏的.灵魂：一方面，女性是弱者，是玩物；另一方面，女性又是害人的东西，“治家亡家，治国亡国。”阿Q的女人哲学是哪里的，鲁迅先生怕读者不明白，在后面用了大量的文字来说明，来源于表面道貌岸然而一肚子的男盗女娼的假道学！写幻觉最精彩的莫过于阿Q的土谷祠畅想。“他说不出的新鲜而且高兴，烛火像元夜似的闪闪的跳，他的思想也迸跳起来了：造反？有趣，……来了一阵白盔白甲的革命党，都拿着板刀，钢鞭，炸弹，洋炮，三尖两刃刀，钩镰枪，走过土谷祠，叫道，‘阿Q！同去同去！’于是一同去。……这时未庄的一伙鸟男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Q，饶命！’谁听他！第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条么？王胡本来还可留，但也不要了。…… 东西，……直走进去打开箱子来：元宝，洋钱，洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，――或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了，叫小D来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。……赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在那里，――可惜脚太大。”阿Q在幻觉中复了仇，得到了金钱、权力、女人，“要什么就是什么，喜欢谁就是谁”。可以说这简直是神来之笔，对阿Q的“革命”进行了绝妙的讽刺。这哪里仅仅是阿Q心中的革命，太平天国不也是对天下财产进行一次再分配吗？旧式的农民起义又有多少不是这样呢？

3、通过对话、内心独白刻划人物心理。语言实际是在写人物的心理――折射出一种极不寻常的心理。例如，阿Q讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，连“光”、“亮”、“灯”、“烛”都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便“估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打”，这是一种何其奇特的自尊啊，统治阶级避讳是因为有特权，李世民用了“民”，“民”只好改用“人”；满人因国号“清”，稍不注意，就犯了杀头大罪，阿Q竟无师自通了，可他没有

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篇3：《阿Q正传》

《阿Q正传》

教学目的：

1.分析阅读小说讽刺性的语言特色。

2.联系社会背景，体会作者的'写作意图。

3.赏析小说中描写人物的技法，分析人物形象特点。

4.领悟课文主旨，分析评论我们身边的阿Q精神。

教学重点：人物、语言、主题。

教学难点：对阿Q精神的再认识。

教学课时：6课时。

教学方法：自读研读法。

第一课时默读理清情节内容

一.教学导入：

由《灯下随笔》谈起，引到本文内容。或由《中国古代小说的发展和规律》引到鲁迅对中国小说史的研究，延伸及鲁迅的小说创作，均可。

二.复习有关鲁迅的文学常识：

鲁迅(1881~1936)原名周树人,字豫才,浙江绍兴人.小说集有《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，杂文集有《坟》《且介亭杂文》《而已集》《华盖集》《华盖集续编》等。鲁迅的名句有：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”（《无题》）、“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”（《无题（贯于长夜过春时）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”（）、“心事浩淼连广宇，于无声处听惊雷”（）。

三.时代背景介绍：

略，见教师用书“写作背景”。

四.选取二、三、七、八章中的任两章，听录音。体会作者讽刺性的语言。

五．阅读全文后，理清内容要点。

第一章，序――介绍阿Q的身份、地位。

第二章，优胜记略

篇4：阿Q正传..

阿Q正传..

邓浩

鲁迅

教学目的：

1.分析阅读小说讽刺性的语言特色。

2.联系社会背景，体会作者的写作意图。

3.赏析小说中描写人物的技法，分析人物形象特点。

4.领悟课文主旨，分析评论我们身边的阿Q精神。

教学重点：人物、语言、主题。

教学难点：对阿Q精神的再认识。

教学课时：6课时。

教学方法：自读研读法。

第一课时默读理清情节内容

一.教学导入：

由《灯下随笔》谈起，引到本文内容。或由《中国古代小说的发展和规律》引到鲁迅对中国小说史的研究，延伸及鲁迅的小说创作，均可。

二.复习有关鲁迅的文学常识：

鲁迅(1881~1936)原名周树人,字豫才,浙江绍兴人.小说集有《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，杂文集有《坟》《且介亭杂文》《而已集》《华盖集》《华盖集续编》等。鲁迅的名句有：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”（《无题》）、“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”（《无题（贯于长夜过春时）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”、“心事浩淼连广宇，于无声处听惊雷”。

三.时代背景介绍：

略，见教师用书“写作背景”。

四.选取二、三、七、八章中的任两章，听录音。体会作者讽刺性的语言。

五．阅读全文后，理清内容要点。

第一章，序――介绍阿Q的身份、地位。

第二章，优胜记略――追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。

第三章，续优胜记略――继续写阿Q的精神胜利法。

第四章，恋爱的悲剧――写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境。

第五章，生计问题――写阿Q走投无路，揭示麻木的国民吃人的本相，再写阿Q的畏强凌弱。

第六章，从中兴到末路――写阿Q由走投无路到短暂的中兴，再被赵太爷逼到走投无路的地步。

第七章，革命――写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出阿Q的革命要求。

第八章，不准革命――写辛亥革命引起的`未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格。

第九章，大团圆――写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。

六.作业布置：

熟读课文，领会文中语言和人物描写的方法。

第二课时分析赏读第一二章

一．概述小说内容。（略）

二．阅读第一章。

1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

提示：是说因为自己所写的阿Q并非不朽之人，为不朽之人立传，就觉得忐忑不安。

2．作者所引孔子“名不正则言不顺”这句话本义是什么？作者取的是什么意思？

提示：原意思是名义不正当，道理就讲不通；作者取的是名目没有取出来，就难以下笔成文。

3．作者写赵太爷的一“抢”一“跳”，有何表现作用？

提示：“抢”字表现出他的盛气凌人；“跳”字既显出他的恼怒、霸道的丑态，又突出了他内心浓重的封建等级观念。

4．“我怎么会有你这样的本家？”“你怎么会姓赵！”两句话的意思有何不同？

提示：前者强调自己的身份地位高，后者强调对方的地位身份低，两句话中都包含有浓厚的封建等级观念。

5．从行文中可以看出作者为主人公取名阿Q，其用意何在？

提示：（1。提倡洋字，向“国粹”论挑战；（2。“Q”更能体现主人公的性格特征，具有深刻的讽刺性。

6．阿Q的姓名籍贯如此“渺茫”，表明了阿Q怎样的地位和处境？

提示：阿Q落到连姓名、籍贯都渺茫的地步，可见其地位之低下。中国农村特别注重姓氏宗族，势单力薄的姓氏，往往受欺负，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q没有姓名，也没有籍贯，那就是无可依靠，其悲惨处境，自不待言。

三．第一章内容板书小结：

四．阅读第二章：

1．“我们先前――比你阔的多啦！你算是什么东西？”之类的名言，表现出阿Q怎样的心态？

提示：对现实的穷困感到无奈，用

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篇5：阿Q正传

阿Q正传

教学目的

1.培养学生初步掌握阅读欣赏小说的方法――分析小说的情节结构，分析小说的人物形象，分析小说人物形象生活的环境，分析小说的艺术特色。

2.正确理解阿Q这一形象的典型意义，认识辛亥革命的不彻底性。

3.培养学生朗读小说的能力。

教学设想

1.《阿Q正传》是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，作为中国的高中生应当阅读《阿Q正传》的全文。可在上课前两三周安排在阅读课上阅读。不开设阅读课的学校，可提早布置让学生在课外自学。即使这样，可能仍有一些学生未读全文，所以在上第一课时时，还需教师把选文前后几章的故事梗概作点间要复述。

2.现在的学生对产生阿Q的那个时代比较陌生，鲁迅先生的文笔又比较迂回含蓄，为了更好地了解阿Q这个独特的形象，在教学中介绍一点时代背景是必要的。

3.课文内容深邃，语言幽默，句式多变，还有不少新词典故，如果仅让学生自学，由老师重点分析几个问题，那就会失去许多精彩的地方。为此，我们安排四课时，采用串讲的形式，在师生边阅读（主要是朗读）、边欣赏、边训练、边总结等共同活动中，培养学生的分析能力和审美情趣，完成教学任务。

4.为了使讲课和学生的思路跟上文章的思路，我们理出作者在这两章中的文章思路，归纳成三条线索：①未庄在革命中的变化，②阿Q“投降革命党”的过程，③假洋鬼子等投机革命的行径。而②和③又组成了一对矛盾，故事情节就在这矛盾斗争中开展。

5.上课前后有条件的地方可组织学生观看电影《阿Q正传》（请电影公司调拨）。

6.参照话剧《阿Q正传》，组织师生演出其中的片断。

第一课时

教学要点

1.激发学生学习《阿Q正传》的兴趣。

2.介绍《阿Q正传》全文的故事梗概。

3.讲读课文开头至“穿着崇正皇帝的素”。

4.初步了解阿Q所处的环境。

教学过程

一、启发性讲话。

《阿Q正传》是鲁迅先生最著名的一篇小说，也是世界文学宝库中的一颗明珠，它成功地塑造出阿Q这个世界画廊中的著名形象。当它于19在北京《晨报副刊》上连载不到一半的时候，茅盾先生就敏锐地指出，它“实是一部杰作”。郑振铎更预言它“将成为世界最熟识的中国现代的代表作”。当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不同文字的译本。法国著名作家罗曼・罗兰曾说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿Q，我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”

《阿Q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿Q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿Q精神”也成了我们自潮或讽刺他人的用语。但是，《阿Q正传》这篇小说究竟有什么深远意义？阿Q到底是怎样一个形象？阿Q精神包括哪些内容？等等，让我们带着这些问题来学习这篇课文吧。

二、介绍《阿Q正传》全文的故事梗概。

出示小黑板：

说明：第一章“序”交代了给阿Q作传的缘起，概略介绍了阿Q的身世、处境；第二章“优胜记略”和第三章“续优胜记略”着重描写了阿Q的精神胜利法。这三章属于小说的交代部分，在情节结构上属序幕和开端。第四章“恋爱悲剧”，第五章“生计问题”，第六章“从中兴到末路”是小说情节的发展，着重描写了阿Q的精神痛苦与不幸。第七章“革命”和第八章“不准革命”，即课文节选部分，描写了辛亥革命波及到未庄以后，阿Q自发地“神往”革命的愿望和行动，而假洋鬼子不准他革命，致使他对辛亥革命极度失望。这是小说情节的高潮。第九章“大团圆”描写反动派窃取革命果实，阿Q被杀害的悲惨结局，也是小说情节的结局。在介绍每一章时可简要叙述该章的主要情节。

三、讲读课文。

1.教师朗读开头至“穿着崇正皇帝的素”。用叙述语气，平稳中稍有起伏。

释疑（每节读后由学生提出疑难的地方，教师择要解释，下同）：宣统：清朝末代皇帝的年号。三更四点：旧时夜间用打更（敲竹筒、锣）计时，一夜分五更，一更分五点，三更四点正好午夜。埠（bù）：停船的码头。q（xū）：暗。伊：五四前后的白话文没有“她”字，常用“伊”字代“她”；在绍兴土话中，也用“伊”代“他”。

提问：①这三段文字是什么描写？学生议论。教师小结：（复习第三册第四单元知识）宣统三年、三更四点、黎明、未庄等――自然环境。乡下人睡得熟、举人老爷、赵秀才、“转折亲”等――社会环境。总起来为环境描写。

②“大不安”主要表现在哪些方向？学生回答。教师小结：举人老爷把衣箱寄放到未庄，跟赵家排了“转折亲”，未庄人心摇动，谣言旺盛等。

③“举人老爷和赵秀才素不相能”，为什么他们还是排了“转折亲”？学生议论。教师小结：对革命恐惧心理，为保护各自的私利使他们联合起来，同时为下文城乡反动势力相互勾结、投机革命留下伏笔。

④未庄的人把革命说成是“个个白盔白甲：穿着崇正皇帝的素”，反映了什么？学生回答。教师小结：反映了群众对辛亥革命的认识非常模糊，以为是为明王朝报仇，也反映了辛亥革命未把革命道理传播到广大农村，严重脱离群众的现实。

总结：这部分文字生动地记叙了在杭州、绍兴光复的'当天半夜，城里的举人老爷就把财物转到乡下藏匿，真实地反映了辛亥革命对当时封建势力的猛烈冲击，他们那度惶诚恐的虚弱本质跃然纸上。可是由于辛亥革命的领导者，忽视唤起民众的觉悟，即使未庄的农民也人心摇动，想参加革命也不知如何革法。阿Q就生活在这样一个孤寂的环境中。

板书：未庄（环境）：不安

四、布置作业。

1.预习朗读从“老Q”至“说着自去了”这段课文。注意不同身分的不同语气。

2.阿Q参加革命的目的是什么？

第二课时

教学要点

1.了解阿Q参加革命的目的。

2.了解假洋鬼子之流从惊惧革命到投机革命的行径。

3.分角色朗读课文。

教学过程

一、讲读课文。

1.教师朗读从“阿Q的耳朵里”至“也要投降革命党了”。注意读出阿Q从勉强到下决心参加革命的过程。阿Q心理活动那段话要注意以下几点：“也”要读重音。两个“的”，前一个要紧跟“妈妈”，速度较快。“太可恶！太可恨！”出自阿Q的内心呼喊，感情要真，语气要狠，但不一定要响。“投降”读重音，有迫不得已豁出去的意思。

释疑：“深恶而痛绝之”的“而”字，使语气婉转，显得不太严肃，对阿Q的这一态度有点讽刺味道。鸟男女：鸟，念diǎo ，骂人的话，《水浒》中常用。

提问：阿Q“以为革命党便是造反”，为什么又“要投降革命党”？学生讨论、发言。教师小结：阿Q是未庄一个贫穷落后的雇农，他赤贫如洗，光棍一条，一天不做工就要饿肚子，常年寄宿在土谷祠里。经济上受到地主豪绅的剥削，超时的做工，有时还拿不到工钱；政沾上受到侮辱，连姓什么都没有资格。他处在社会的最底层，有一种变革现实地位的潜意识。但是他长期受封建思想的毒害，“任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想？”（《共产党宣言》）忠于皇帝便是阿Q的正统思想。加上辛亥革命的倡导者没有唤醒这部分最具有革命积极性分子的觉悟，使他们对革命产生糊涂认识，“以为革命便是造反，造反便是与他为难”，成了很自然的事了。

但是，当革命风暴来到未庄，看到“百里闻名的举人老爷”会害怕起来，生平第一次看到使他受尽欺压和侮辱的“一群鸟男女”慌张的神色，他那受剥削受压迫的阶级意识萌动了，感到从未有过的痛快，感到了革命的威力，于是对革命神往起来，“也要投降革命党了”。

板书阿Q对革命的态度：深恶而痛绝――神往――投降

2.请一学生朗读从“阿Q近来用度窘”至“得得，……”。整节要读出阿Q的“快意”。“造反了！造反了！”要放开嗓子神经质似地大叫。唱词部分要把阿Q得意忘形的神态体现出来，锣鼓声和唱词要用不同语调，唱词最好能用绍兴高调或其它地方戏唱念。

释疑：可怜的眼光，为什么用“可怜”？阿Q要造反了，“未庄人都用了惊惧的眼光对他看”，从他内心的体验来看，“惊惧”就是怕他要革他们的命，“嚓，”杀头。又顺着他的思路，未庄人一定会向他求饶，于是又可怜起他们来。说明阿Q对革命的肤浅认识和狭隘的阶级局限。

提问：这一段文字怎样描写阿Q投降革命后的得意心情？学生回答。教师小结：首先，写他的自我感觉，“似乎革命党便是自己”。其次，写别人对自己的感觉，“未庄人都用了惊惧的眼光对他看”。这两点是写阿Q的心理活动。第三，写了他在这种心理的驱使下，得意地唱绍兴戏《龙虎斗》的行动。第四，进而写他的狂言乱语：“我手执钢鞭将你打”；“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”。这些心理、行为和语言描写具有浓郁的地方色彩和强烈的个性特征。那两句话还暗示了阿Q对革命目的糊涂认识，为下面的革命狂想曲埋下了伏笔。

3.请五个学生分角色朗读从“老Q”至“阿Q说着自去了”。叙述者请女同学读。其他同学要求能体现出不同身分的人不同的态度和语气。

释疑：惴：念zhuì，恐惧、忧愁。口风：江浙方言，指消息。

提问：从对话和神态描写中，表现了赵太爷、赵秀才、赵白眼和阿Q怎样的性格特征？学生议论。教师小结：赵太爷：把“阿”字改成“老”字，说明过去对阿Q的蔑视，如今阿Q要革命了，不得不对他表示敬重起来；“怯怯的”，反映他的惊恐不安；“低声”，说明他放不下太爷的架子；“现在……发财吗？”想探听阿Q革命是否会革到他头上，惊恐中暗藏狡猾。赵秀才：直呼“阿Q”，是因为阿Q不理睬赵太爷的招呼，心急了；同时也说明他年轻气盛，在他父亲面前发

篇6：论《阿Q正传》的心理描写特色

论《阿Q正传》的心理描写特色

> 一、突出时局对人物思想的影响

从最后三章看，时局是构成《阿Q正传》典型环境的主要因素。在人物与环境的关系上，作者突出了时局对人物思想的影响Q平时有一种偏见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的，而当举人老爷的船给未庄带来了大不安。人心摇动，时局发生了急剧变化，他的思想也就随之发生了变化，对革命党由深恶痛绝而转为“神往”，并要“投降革命党”。而当他公开宣布造反，未庄人都用惊惧的眼光看他，这情景，“又使他舒服得如六月里喝了雪水”，他更加得意地飘飘然起来，因而思想更加兴奋，喜不自胜，于是就产生了要在政治、经济以及婚配问题上获得翻身的一系列“革命思想”。而当“未庄的人心日见其安静”，政权仍然被“原官”把持，也就是说，革命形势趋于低潮的时候，阿Q就变得“很容易闹脾气”，“总觉得自己太失意”，特别是当他到静修庵去革命碰了钉子，去“结识”假洋鬼子遭到了挫折以后，其情绪更是一落千丈，觉得“他所有的抱负、志向、希望、前程，全被一笔勾销了”。甚至由忧愁转为恼怒，产生了一种强烈而奇特的报复心理。阿Q思想的每一个变化无不深受时局变化的影响。作者正是在阿Q思想变化的过程中生动而形象地刻画了阿Q迫切要求“革命”而又始终不觉悟这一基本的性格特点。同样，小说中的反动人物也因时局不同而表现出不同的心态。在革命风声高涨时，他们一方面感到惶恐不安，一方面机关算尽，施展阴谋，或讨好自认为是革命党的阿Q，或相互勾结投机革命。时局趋于平稳时，他们一个个摇身一变，以革命者自居，“目空一切”，甚至挥动“哭丧棒”镇压革命。作者正是通过心态的变化刻画他们奸狡、阴险的性格特点的。

在社会生活中，时局是最为敏感的问题。时局的变化对社会人群牵系最大最普遍。从时局的影响方面去描写心理活动，更能揭示人物的思想本质；同时也丰富了人物心理的时代内涵，使人物的性格具有鲜明的时代特征。更重要的是，由于人物心灵的胶片上留下了当时的人生世相、时代风云影象，从而使《阿Q正传》成为反映辛亥革命的一面镜子。

二、熔心理共性于心理个性之中

文学作品中的典型性格是既有共性，又有个性的。共性概括得越广泛，这种形象就越有代表性，揭示的社会问题就越有普遍性。个性是指这个人物不同于任何其他人物的独有的性格特征。个性越突出，人物形象就越鲜明，越具有感人的艺术力量。共性和个性又是有机地统一在一个人物身上的。阿Q的共性和个性的有机统一主要是通过心理描写来实现的。熔心理共性于心理个性之中，可说是《阿Q正传》的心理描写的又一重要特色。从共性方面看，阿Q的“精神胜利法”集中地反映了旧中国整个国民的劣根性，这种劣根性是长期的封建文化中消极因素的沉淀与鸦片战争以后出现的失败主义相结合的产物。《阿Q正传》发表以后，许多人以为是骂自己，可见其心理内涵包容了多么深广的内容。同时，阿Q向往革命，渴望改变艰难处境的强烈愿望，也是具有广泛的代表性的，可以说是生活在黑暗的旧中国的广大贫苦农民的共同心声。从个性方面看，阿Q的心理活动又总是与他的社会地位、生活环境、思维方式有机地联系在一起的。喜欢自夸也许是旧中国国民的共同弱点，但自夸的内容却是各不相同的。地主、资本家以钱财傲视他人，官僚们以权势地位傲视他人，知识界也可以知识傲视他人，然而所有这一切于阿Q无缘，他一无所有，也一无所知，就只好拿“先前”来傲视他人：“我们先前――比你阔的多啦!你算是什么东西!”这就是阿Q的自夸，不可能是别人的。喜欢别人奉承自己，这也许是许多人共有的心理，然而喜欢奉承自己的内容却有个性之别。阿Q对“真能做”的“颂扬”“很喜欢”。因为这与他的“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”的工作很合拍，偶有“颂扬”，也就感到很对味甚至不辨是真心还是讥笑，而感到“很喜欢”。这种心态自然也就为阿Q所独有。偏执守旧是封闭落后国家国民的通病，而这种通病在阿Q身上却表现得极富于个性。一方面因进了几回城而“更自负”，另一方面又认为城里人“条凳”的叫法和用“葱丝”的做法是错误的、“可笑”的。然而阿Q怎么知道这恰是他自己的可笑之处呢?这与他长期生活在封闭式的未庄农村，对世间事孤陋寡闻有关，除了县城，他不知道外面还有更广阔的世界，所以以进城自负。又因为他长期生活在未庄，习惯于未庄的生活方式，凡与这种生活方式稍有不同，他就认为是错的、“可笑”的，正是阿Q的生活环境和生活经历，使偏激守旧的通病在他的身上有了独特的表现。改变艰难处境虽是广大贫苦农民的共同愿望，但阿Q又有不同于其他任何贫苦农民的独特的心理内涵。其他的贫苦农民也可能想象到自己参加革命党的情形，但不会是革命党走过土谷祠，前来招唤他，“于是一同去”，因为这于阿Q最便当。其他贫苦农民也会有政治上翻身的要求，但不一定把小D看做第一个该死的，因为小D曾夺了他的活路，与他有过“龙虎斗”的前仇。这些心理活动的描写都形象生动地体现了阿Q独有的心理特点。

熔共性于个性之中的心理描写特点，还体现在阿Q心理内涵中变化因素与不变因素相统一的过程中。阿Q身上最突出的莫过于“精神胜利法”，在不同的场合，不同的情况下，其内容又有所不同。当别人拿他头上的癞疮奚落他时，就报复以“你还不配”；当挨了打时，就有“儿子打老子”的想法；当假洋鬼子不准他革命，他就想“告一状”，使他被“抓进县里去杀头”，从而在精神上获胜。但是，在这些变动着的心理内涵之中，从本质上看，又是由“精神胜利法”一线贯穿的，这又是不变的。阿Q对革命党的印象也是这样的，当革命高潮到来时，他的头脑里就出现了威武雄壮的“白盔白甲”，当革命处于低潮时，他的脑海里就呈现出“白盔白甲的碎片”，这是变动的，但他向往革命以后，始终想到“白盔白甲”，直到抓进城里杀头，他还表明要“投”(革命党)，这又是不变的。由此出发，鲁迅先生曾断言：“中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的。”变的要素更多的体现了人物的心理个性，不变的要素更多地体现了人物的心理共性。

熔共性于个性之中的心理描写特色最突出地表现在阿Q的思维方式上。当阿Q遭受屈辱或前途受阻，就产生逆反心理，设法报复对方，这也是人们常有的心态，也可看做是阿Q的心理共性。然而唯阿Q逆反得奇妙。他头上长了癞疮，讨厌别人拿它开玩笑，这种护短的心理或许人皆有之，但阿Q拿自己的癞疮作为嘲笑对方的材料(“你还不配……”)，并进而觉得是一种光荣的标志(“仿佛在头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮”)，这可不是一般人想得出来的。当有人揪住他的黄辫子要他自己说是人打畜生时，他就承认是“打虫”。屈服于强敌也许不是阿Q独有的，但他由此“觉得他是第一个能够自轻自贱的人”，并进而由“第一个”联想到“状元不也是‘第一个’么?”，把自己与状元等同起来，从而蔑视对方，这可就是一种超常的思维方式了。他报复赵太爷，报复王胡，报复假洋鬼子都采用了这种思维方式，也就是说，阿Q的心理过程始终没有离开过这种思维方式。这种思维方式的特点概括起来说，就是在遭受屈辱之后，千方百计把他认为最光荣或最权威的事物与自己挂上钩，从而在精神上战胜对方，获得一种从未有过的满足。鲁迅先生称之为用“妙法克服怨敌”。不管这种思路是多么不合逻辑，多么荒唐，或者行不通，他还是死抱着这种思维方式不放。这样，他在现实中总是失败的，而在精神上却总是胜利者。这是一种在强压下被扭曲了的病态的思维方式。造成这种思维方式的原因也许很多，最根本的还得从阿Q所处的社会地位方面去寻找。他长期生活在社会最低层，是一个极贫极弱者，社会强加给他的屈辱，他无力抗争，也没有勇气面对现实，就只好用自欺的方法求得精神上的解脱，久而久之，也就形成了一种思维定势。封建文化对他的长期毒害，也是造成这种奇特思维方式的原因之一。他对秀才、举人、状元以及家族威风的崇奉，对封建伦理道德的遵循，“样样合于圣经贤传”就透露了这方面的消息。鲁迅先生曾对阿Q“永远得意”下了一个评语：“这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。”再看阿Q把癞疮看成是高尚、光荣的标志，与封建遗老们把封建文化的糟粕看成“国粹”，其思维形式是何其相似乃尔!从思维方式上表现人物性格比从心理活动上去表现更为重要。因为：其一，思维方式的形成比心理活动的形成需要更长久的历史沉淀，而且是心理活动开展的方式和导引，从而也就能在更深的层次上揭露社会的病根。其二，使人物性格更加鲜明突出。如同《狂人日记》中的狂人其所以成为狂人，就因为他具有狂人式的思维方式一样，阿Q其所以成为阿Q，也主要是因为他具有阿Q式的思维方式。阿Q能够成为世界文学史上不朽的典型，在很大程度上应归因于鲁迅先生致力于从思维方式上表现人物性格的成功。我以为这是鲁迅先生在小说创作上的高明之处，也是超过其他作家的伟大之处。

三、描写心理活动的技法丰富多采

鲁迅先生对表现人物心理活动的技巧也是很讲究的。运用丰富多彩的技法表现人物心理活动是构成《阿Q正传》的心理描写的又一特色。这里我想从丰富多采的技法中举出几例略加说明，作为认识这一艺术特色之一斑。

1、通过绘制心理图画，传达心理信息。作者在表现阿Q的一些重要的`心理活动时，运用了绘画的方法，描写出来的心理活动给人以浓烈的图画感。最能体现阿Q“革命”要求的是阿Q宣布“造反”的当天晚上在土谷祠里迸跳出来的一系列思想。作者用了四个自然段描写他的心理活动，每一个自然段都是一幅形象鲜明的图画。根据画面内容，我们可以依次把它们称为：革命党威武的行军图，阿Q在政治上的翻身图，阿Q在经济上的翻身图，第四段是关于阿Q选择配偶的，不妨称之为“选美图”。这些画面传达出重要的心理信息，是我们认识阿Q思想性格的主要依据。他把革命党想象得很威武，并且亲切地招唤他参加，这反映了他参加革命党的热切愿望，但他把革命党想象成“白盔白甲”，手拿“钢鞭”、“钩镰枪”，这又反映出他对革命党的无知，表现了封建文化对他的很深的影响。他想象自己参加革命党后在政治上翻身的痛快劲儿，那种威风凛凛的神气，反映了他受压迫之深重，翻身愿望之强烈，但他要把自己凌驾于一切人之上，不分敌友的乱杀一气，说明他只不过把政治上的翻身看成是泄私怨而已。他对改变长期拮据的经济状况也有强烈的要求，但从画面上传达出的心理信息看，他只不过是把经济上的翻身看成是自己便于拿东西，并要奴役同自己一样长期被奴役的小D，实际上他不过是把革命看成是谋一己之私利罢了。革命成功了，要有比较理想的配偶，这也无可厚非，但他的挑选却浸透了封建的道德观念和封建审美意识。我们说他始终不觉悟，主要是指他对革命的目的、革命的对象、革命的任务始终没有正确的认识。认为具有强烈的革命愿望而又始终不觉悟是阿Q思想性格的核心，这是对心理画面传达的心理信息作了分析、抽象之后而得出的结论。也正是这一矛盾的思想性格决定了阿Q悲剧的结局。心理活动的画面化，使人物性格更加鲜明、生动，使人物形象更显得栩栩如生。当然，心理信息可以不借助画面得以传达，但小说毕竟是形象性很强的文学作品。形象化的心理描写比直露的说教总要好些。绘制心理活动的图画，传达人物的心理信息，也许不是鲁迅先生的专利，比如，莫泊桑在《项链》中对玛蒂尔德的心理描写就很富画面感。但两者的方法又有不同之处。玛蒂尔德的心理图画是作者从旁代为描绘出来的。阿Q的心理图画是作者让人物通过想象幻化出来的，更能表现人物的性格特点。从画面形象可以看出，鲁迅先生运用了形神兼备、情景交融的手法，更多地体现了民族的风格，从而形成了阿Q心理描写的又一特色。

2、通过推动人物触发联想，丰富和深化心理内含。在阿Q被押赴刑场游街示众之际，有一段关于他的极精采的心理描写：

阿Q于是再看那些喝采的人们。

这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一人饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不远不近的跟他走。

这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。

这段心理活动由相似联想构成。作者在这里是通过联想的描写来表现人物内心活动的，更深入更彻底地透视了人生世相，有力地揭露和鞭挞了国民愚昧、麻木的灵魂，昭示了愚昧、麻木的严重危害性：不仅帮助封建势力吃掉了阿Q的肉体，而且吃掉了阿Q的灵魂。这就是中国革命难以发生，即使发生也必然失败的根本原因。我们还可以据此窥见鲁迅先生在《狂人日记》、《药》和本篇中所表现的一个共同的思想：要使中国有希望，必须揭露、批判国民的愚昧、麻木疗救国民的灵魂。正是这样的心理描写，带来了心理内含的丰富性和深刻性。

3、运用切合情景的语言引出人物的心理活动。当阿Q高兴地想开去时，就用“烛火像元夜似的闪闪的跳，他的思想也迸跳起来了”引出。当他去“结识”假洋鬼子受挫时，发出愁思，就用“于是心里涌起了忧愁”引出。当他被押赴刑场，就用“他的思想仿佛旋风似的在脑里一回旋”引出。这些提起式的语言，富于变化，新颖、别致，切合情景。它们或烘托心情，或点染心境，是心理描写的辅助笔墨，形成了别具一格的特色。其形象性、生动性是那些满篇“你想”、“我想”、“他想”的失血语言无法比拟的。

篇7：《阿Q正传》读书笔记

对于鲁迅的作品，我最感兴趣的是《阿Q正传》，它已被译成多种文字，被世界各地的读者所欣赏。

读完《阿Q正传》，阿Q的形象便在脑中挥之不去，阿Q是一个被时代所抛弃的人。他的精神胜利法可谓天下第一，他常用精神胜利法来自欺欺人，麻木自己，以求得心里上的安慰与平衡。虽然我们已远离阿Q那个时代，但他的精神胜利法却阻挡不了现代版阿Q的产生。看看我们身边有多少同学，因为考试成绩不理想，受到父母责怪时，便会自然而然地说，班上还有谁谁谁，比我还少呢!如果他考80分，会说还有人只考70几分，如果他考70分，那就会找出60分，甚至不及格的同学来，以此证明自己不是最弱的。

不光考试如此，平时的作业，上课回答问题同样如此，自己做得不好，不去从自身找原因，总是拿别人的短处来和自己的长处比，从不拿自己和成绩好的同学作比较，这和啊Q的精神胜利法不是如出一辙吗?俗话说：“人往高处走，水往低处流。”如果我们每个人总是向下看，和不如自己的人作比较，那么你会进步吗?这个社会会进步吗?我们的祖国会进步吗?

所以，读完《啊Q正传》后，我想：啊Q生长在那个特殊的，人性扭曲的年代，他才有了那样悲惨的命运。而我们生长在阳光下，在这个和平幸福的年代里，各方面条件都很优越，我们不能再像啊Q那样麻木自己，而要不断地给自己制定更高的目标，不断地进步。

篇8：阿q正传读后感

鲁迅的《阿Q正传》—读后感作文是无数可亲可敬的工人伯伯、警察叔叔；唉，一紧张就出错，这不，把“黑板”写成了“黑反”，刚想擦掉，却听一声停。魔王在魔林山谷设置了一道连神仙都看不到的结界。如果某个地区很热或很冷怎么办；夜晚，乡村里亮起了一盏盏电灯，朦胧的灯光照射着大地，偶尔有人走过，就更增添诗情画意，走过的人，简直成了“画中之人”了。

自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了， “恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊！男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Q面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。

二、传统习惯

“从来如此，便对么？”作者借阿Q这一人物对这个问题作了阐释。在阿Q眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Q的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人；因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意；对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。

传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老子幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。

三、革命观

阿Q的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。对“威福、子女、玉帛”（权力、女人、金钱）的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿Q成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。

四、奴隶性

鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Q是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿Q性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Q表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Q虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿Q式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”

五、看客态度

鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”；《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打；《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Q十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”；未庄的人们十分“欣然”地听阿Q讲杀革命党的事，阿Q游街示众时“两旁是许多张着嘴的'看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。

一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿Q正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。

篇9：阿Q正传内容简介

第一章《序》：阿Q还沉睡在背景之中，也还没有给予姓名。作者仿佛从传说中发掘实际人物一样。用考证学的方法描绘阿Q这个人物的轮廓。阿Q生活在叫做“未庄”的农村，连姓氏和身份都不清楚，是一个被人看不起的无足轻重的人物。作者把这样一幅阿Q的素描留给大家之后，就退场了。第二章开始，为了设置阿Q活动的舞台，作者只是时常露一下脸，并没有浮现表面。

第二章《优胜记略写》：阿Q住在未庄的土谷祠里，给人家打短工度日。虽然常常被村里人开玩笑，但内心他还反过来看不起村里人。他有一个缺点，就是头上有一块癞疮疤。所以只要被人说道有关疮疤的'话题，他就发怒。大家觉得他的发怒很有趣，就更加开他的玩笑了。如果觉得对手弱，他就故意找茬吵架。但结果往往是输。输的时候对自己说：“我总算被儿子打了”，心里充满了优越感，如果优越感被粉碎了，他就又想：我是个“能够自轻自贱的”大人物了，便又心满意足了。有一次，他赌钱幸运赢了一回，不过好容易赢得很多钱却被抢走了。这一次他觉得他真的尝到了失败的痛苦，于是就自己打自己，觉得好像自己打了对方一样，又满足地睡去了。

第三章《续优胜记略》：有一天，阿Q看到“王胡”在太阳下捉虱子，阿Q便也捉起了虱子但是看到自己的虱子竟比自己看不起的“王胡”少，阿Q觉得自尊心受到了伤害，便找茬打仗。但是却输给了以为不是自己对手的“王胡”。正在这时，“假洋鬼子”——钱太爷的儿子走过来了。平常阿Q看到他常常躲着走，可是今天阿Q正在气头上，为了撒气，就骂了一句。于是遭到了少爷一顿哭丧棒的痛打。这时，小尼姑走了过来，这下好了，阿Q对她又是骂脏话又是掐脸蛋，终于觉得刚才的憋气都散了，又充满了自豪感。

第四章《恋爱的悲剧》：不过阿Q那掐过小尼姑脸蛋的手指总是有股滑腻的感觉，让他总是念在心里放不下。“断子绝孙的阿Q！”——小尼姑的骂声在耳边挥之不去，他觉得自己是想女人了。于是他就勾引赵老太爷家的女佣吴妈，结果引起了混乱，被大家都知道了。阿Q的全部财产都被压了，而且又向赵老太爷赔罪，才终于得到了原谅。

第五章《生计问题》：那以后，阿Q每在街上走，村里的女人就远远躲开了。阿Q却不知道为什么。也没人雇他打短工了。阿Q非常不理解。后来他终于打听到，原来人家都雇佣小D，不在要他了。于是他就找敌人小D打架，不分胜负。后来，他到了离村子很远的尼姑庵偷萝卜。终于他决定离开未庄。

第六章《从中兴到末路》：半年之后，阿Q悄无声息地回到了未庄，这次因为兜里有了好多钱，村里人都对他刮目相看。他说他在城里最富有的人家打工，博得了人们的尊敬。他得意和人们谈起在城里看到杀革命党的头的事。因为阿Q有很多衣服，以前都躲着阿Q的女人们也都来买。赵太爷也要买。不过他觉得阿Q有些可疑，让大家当小偷提防着他。这样在村里他就被敬而远之了。一些闲人追求真相，阿Q就毫不隐瞒地和他们说了，他其实不是小偷，只是给小偷打下手，那些东西是偶然才到他手的。于是那些对他敬而远之的人又开始嘲笑他竟然连小偷都走不成。

第七章《革命》：革命的谣言传到了村子里，引起了村里的不安，阿Q看过革命党被杀，觉得自己也成了革命党，村子人也开始讨好阿Q这个“革命党”。阿Q相信革命党一定会来找他，他做着抢到好多东西的美梦睡过去了。第二天起来，到了尼姑庵去革命，才知道假洋鬼子已经来过了，把像样的东西“革命”去了，这让他很失望。

第八章《不准革命》：虽然革命了，但却没有什么显著的变化只是人们走到街上都被剪掉辫子，哭着回家了。阿Q十分不满意。一打听才知道假洋鬼子当了革命党的大官。他也想请假洋鬼子他们让他加入革命党，但是正在演讲的假洋鬼子却对他大喊大叫，把他撵了出去。有一天晚上，赵太爷家遭遇抢劫了。阿Q出去看热闹，看到那些革命党穿着那些他在梦中见过的服装正在进进出出地搬东西。阿Q感到特别遗憾。他认为这是因为假洋鬼子不让自己革命，所以革命党才没有来叫自己。

第九章《大团圆》：赵家遭抢事件引起了未庄的恐慌。事件第四天，阿Q住的土谷祠被军队包围，阿Q被轻而易举抓了起来。他被送到了城里的监狱，可是他自己却不知道为什么被抓。被带到法庭，看到一排排好多大人物，他不自觉地腿一软，虽然人家命令他站起来，他还是不站起来，跪下了。一个头目说：“奴隶性”。他因为赵家的抢劫事件受审。他向人陈述革命没有让自己入伙的愤恨。于是头目让他在一张纸上签名，阿Q不认字。人家就让他画圈。他平生第一次握笔，自己想画一个圆圆的圈，但是手一抖，却画成了瓜子模样的。他觉得这是他一生的屈辱，遗憾的不行。但是转念一想，孙子才能画好呢，便又放心了。有一天，他被叫出去，穿上了白衣服，坐上了有警卫的车，他很得意。突然他意识到这是要去被砍头，于是眼前一片黑暗。可是马上又泰然了：“似乎觉得人生天地间，大约本来有时也难免要杀头的。”在看热闹的人群中，他看到了久违的吴妈，不过吴妈却没有看他，而是看着士兵们的洋枪。这时他发现那些看热闹的人的眼睛，很想四年前那匹一直追着他，后来他终于逃命的狼的眼睛。那些眼睛都在一起好像咬他的“灵魂”。他耳朵听到枪声，觉得全身迸散了。

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