满分的是哪里人高考作文（共26篇）由网友“没有人喜欢我”投稿提供，下面就是小编整理过的满分的是哪里人高考作文，希望大家喜欢。
篇1：满分的是哪里人高考作文
5月6日是母亲节，我本想送妈妈一份礼物，没想到还是妈妈送了我一份大礼。
事情是这样的，那天我起了个大早，本想给妈妈送份礼物——-为妈妈做顿早餐。没想到妈妈已经早于我起来做好早饭等我们起来吃呢。妈妈听完我的想法后，意味深长地说：“孩子，你有这份孝心妈妈很高兴，但更可贵的是要一直拥有这份孝心，像我们村里的周阿姨几十年如一日孝敬婆婆，那是我们村的一道美丽的风景啊!”“是吗?”我有点将信将疑。妈妈说：“孩子，妈妈也讲不好，反正今天是礼拜天，你可以自己去采访采访。”
于是我迫不及待地到周阿姨家去。一进门，只见她正在给刚起床的婆婆梳洗。洗涮完就把饨好的白木耳百合羹盛好端到小桌上，招呼婆婆吃早餐(婆婆今年93岁了，看上去身体还算硬朗。看得出来，多年的婆媳生活使得两人亲昵无间)。可婆婆说：“我不爱吃甜的，我要吃泡饭”。只听媳妇和声细语地对婆婆说：“妈，这两天你感冒，我煮点白木耳，让你补补身体，配点百合，给你润润肺，吃一点吧!”在媳妇的劝说下婆婆一勺一勺地吃起来了。周阿姨在却一点也没有闲着，她细心地替婆婆擦嘴角，不让一滴汤水落到脖子上。等婆婆用完早饭，又把婆婆睡过的被褥晾晒到阳台上。为了方便吞服，还把婆婆的感冒药碾磨成粉，放到调羹上慢慢地送到婆婆嘴边，婆婆皱了一下眉头便咽下去了。她马上拿起水杯放到婆婆嘴边让婆婆喝水，婆婆的脸一下子舒展了;尔后婆婆要方便了，完事后她用温水把婆婆清洗得干干净净……这一切的一切，做得信手拈来，在这漫长岁月里与婆婆相厮相守的日子仿佛就在弹指一挥间。
近距离的接触，看到的是她斑白的两鬓，那是发梢滑过青春的痕迹;听到的是她温和的话语，那是历经沧桑的安宁;感受到她脸上淡定的容光，那是她禀持孝老美德的聚现。这就是我家乡最美的人-----周美娣阿姨。
真是百闻不如一见。妈妈谢谢你送给我这么大的礼物——让我正真懂得了什么是美!
篇2：满分的是哪里人高考作文
遥远的东方有一条龙，他的名字就叫中国……”激昂的歌声回荡在班里，同学们跟着歌声哼唱，伴随着老师的讲解，我明白了这是一首多难兴邦的民族魂曲。
民族魂
坚硬的长城，厚实的城墙挡不住洋炮轰炸;当清政府被迫签订下一系列不平等条约，大量的土地被割让，白花花的银子流向侵略者的口袋;当八国联军入侵我国，火烧圆明园，无数奇珍异宝被掠夺;当鸦片源源不断被运进中国，麻痹残害着国民的身躯。中华儿女曾经饱受侵略者的欺辱和蹂躏，深陷于水深火热之中!
但天下兴亡，匹夫有责，一个又一个的民族英雄，用生命奏响了悲壮的民族魂曲。邓世昌浴血奋战甲午中日海战上，壮烈殉国，浩气长存;林则徐无所畏惧虎门销烟，英勇捐躯，英名远扬;孙中山先生鞠躬尽瘁革命事业，死而后己，造福百姓……一个又一个的民族魂，编成了一曲曲动人的赞歌。
中国梦
现在的我们没有经历过那残酷的岁月，没有受过哪怕是一丝丝的苦，但我们忘不了曾经受过的屈辱，忘不了那一个又一个为祖国繁荣而牺牲的民族魂。正是有了他们的坚持和付出，才我们迎来了最幸福的生活。
当导弹原子弹的研制成功，我们装上了“武装铠甲”，如若敌人武力相向，也必须思量思量;当“杂交水稻”培育成功，提高粮食产量，国民不再饥饿，国土不再荒凉;当中国宇航员漫步太空，国家走向繁荣富强。今天的中国就仿佛一条巨龙醒来，擦亮双眼，在空中翱翔，光芒万丈，这一颗颗赤子之心，一缕缕爱国情，撑起了中华民族的朗朗乾坤啊!
我们虽不曾经过战火的洗礼，虽不曾挨过饿受过伤，但我们能接过他们的接力棒，为祖国的腾飞贡献力量，为实现祖国的复兴，如同他们一样坚强，挺起中国人的脊梁。
篇3：满分的是哪里人高考作文
我七岁时，太奶奶八十一岁。
从小我就爱吃番茄炒鸡蛋，特别爱吃太奶奶炒的。
番茄，切成小块，太奶奶为了我吃，还会特意用开水把皮烫掉，打上一个土鸡蛋，金黄色的蛋黄映衬着乳白色的蛋清，是我最喜欢看的一景。筷子轻轻地搅拌，一碗蛋液就好了。
开火，把鸡蛋炒熟，一小块一小块地放在碗里，再炒番茄，几滴热油蹦出来了，空气中弥漫着一股清新的番茄香味，甜甜的，香香的，再加入鸡蛋，把番茄用铲子压一压，就会出很多汁。
永远都忘不了出锅的一刹那，热气腾腾，番茄红艳艳，鸡蛋黄澄澄，一滴滴粉红色的汤汁从小块的番茄上缓慢地滑落下来，一股混杂着番茄和鸡蛋的酸甜味儿直冲我的心间，这香气并没有那么扑鼻，却奇特地能勾起我的食欲。我总是性急，不等凉透就夹一块番茄入口，往往是被烫得眼泪也出来了也不肯吐，硬是一口口地吞下去，那滋味——酸爽。
总是爱缠着她做，总爱给她看被烫疼了的舌头，总爱听她充满爱意的责备。
第一次自己做，是八岁时。
前面做得还行，可最后我加了一大勺盐，是的一大勺盐。我尝了一口，就再也吃不下了，那真是做的‘盐还带番茄味儿”呀!我并没有吃它，而是回房间了。不经意间，透过门缝，她在吃!吃得津津有味，一口接一口，只是不时喝一口水。
我并不懂事，仰起头问：“不咸吗?”“不咸，一点也不咸，很甜呢!”
九岁时，扶着门望着远去的救护车，我失声痛哭。
那个爱我的，用简简单单普普通通的番茄炒鸡蛋去表达爱的人，我再也见不到了。
十岁时，在饭店无意吃到了一碗加了很多盐的番茄炒蛋，同桌的人都嚷着咸，刹那间，我仿佛又看见了那些年的我，仰着头充满稚气地问她：“不咸吗?”
我含着泪，一口一口，认真地吞着咸咸的番茄炒蛋，再喝一口水。真的，很甜呢……
满分的是哪里人高考作文
篇4：杨万里是哪里人
杨万里，号诚斋。杨万里诗歌大多描写自然景物，且以此见长，为七言绝句，也有不少篇章反映民间疾苦、抒发爱国感情的作品，创造了语言浅近明白，清新自然，富有幽默情趣的“诚斋体”。
人物简介
杨万里(1127年10月29日—126月15日)，汉族江右民系，吉州吉水(今江西省吉水县黄桥镇湴塘村)人。南宋著名文学家、爱国诗人、官员，与陆游、尤袤、范成大并称“南宋四大家”、“中兴四大诗人”，光宗曾为其亲书“诚斋”二字，学者称其为“诚斋先生”。官至宝谟阁直学士，封庐陵郡开国侯，卒赠光禄大夫，谥号文节。杨万里一生作诗0多首，但只有4200首留传下来，被誉为一代诗宗。
代表作品
著有《诚斋集》等，代表作有《晓出净慈寺送林子方》、《小池》、《宿新市徐公店》、《闲居初夏午睡起》、《新柳》、《舟过安仁》等。
杨万里的诗歌创作大体上经历了从模仿、过渡到自成一体的过程。绍兴三十二年以前，他是学江西派风格的，这诗作后来被他烧掉了。此后到淳熙四年(1177)，是他诗风转变时期。在这一时期中，他一方面向张浚、张栻学习和切磋理学的奥旨，同时把从日常生活中体验与领会理致的见解挪移到文学创作中来
淳熙五年以后，杨万里诗歌的独特风格基本形成，他的诗学观点也基本成熟。
“诚斋体”的形成，不仅是重视从大自然和日常生活中获取新颖生动素材，还要求具有透脱的胸怀与哲理的思考;诗人在热情地投入自然万物与日常生活，与之打成一片而彼此交融的同时，又必须跳出来冷静理智地观照与领悟其中所涵蕴的人生哲理，这样写成的诗，才不仅有自然与生活的盎然生机，而且富于理趣
“诚斋体”在创作方式上的特点：一是善于敏感地发现与迅速地捕捉在自然万物与日常生活中出现的常人所不能发现或容易忽略的富于情趣与美感的景象，这正是他抛弃堆垛古人、剥扯古语、模仿古诗而热情地投入生活的结果;二是注意在这些景象中融入自己的主观领悟与体验，使之带有一种与众不同的理趣，即所谓“不是胸中别，何缘句子新”(《蜀士甘彦和寓张魏公门馆，用予见张钦夫诗韵作二诗见赠，和以谢之》)，这则是他把理学及禅宗观物体验方式引入诗歌的产物。
“诚斋体”在语言方面以自然流畅、风趣活泼为基本特征。
由于杨万里的诗主要描写寻常的自然景物与日常生活，以表现其中的勃勃生机和自己内心中的人生体验，那种生涩或过于典雅的语言反而会妨碍他所要表现的内容，所以他在语言形式方面不太用力，而努力追求语言形式之外的某种意味，这正如他自己所说：“老夫不是寻诗句，诗句自来寻老夫。”
篇5：文天祥是哪里人
文天祥是哪里人
宋未大臣、文学家、民族英雄文天祥的出生地吉州庐陵，那么有关他的资料，你了解多少呢?
文天祥(1236.6.6-1283.1.9)，字履善，后又改字宋瑞，自号文山，吉州庐陵(今江西吉安县)人，宋未大臣、文学家、民族英雄，与陆秀夫、张世杰被称为“宋末三杰”。宝祐四年(1256年)状元，历任签书宁海军节度判官厅公事、刑部郎官、江西提刑、尚书左司郎官、湖南提刑、知赣州等职务。1276年被派往元军的军营中谈判，被扣留，后脱险经高邮嵇庄到泰县塘湾，由南通南归。祥光元年(1278年)兵败被张弘范俘虏，在狱中坚持斗争三年多，1283年1月9日在柴市从容就义，时年四十七。文天祥以忠烈名传后世，受俘期间，元世祖以高官厚禄劝降，文天祥宁死不屈，生平事迹被后世称许，着有《过零丁洋》、《文山诗集》、《指南录》、《指南后录》、《正气歌》等。
生平简介/文天祥
文天祥(1236—1283)，字宋瑞，号文山，原名云孙，字天祥，吉州庐陵(今江西吉安)人，宝佑四年(1256)中状元后，他又改字宋瑞，后号文山。历任签书宁海军节度判官厅公事、刑部郎官、江西提刑、尚书左司郎官、湖南提刑、知赣州等职。
文天祥1236年生于江西庐陵(今江西吉安南)淳化乡富田村的一个地主家庭，其父爱读书，也很重视孩子们的学业，设法聘名师就教。文天祥无论寒暑都要在贴满格言警句的书斋中与弟弟一起诵读、写作、谈古论今。
18岁时，文天祥获庐陵乡校考试第一名，20岁入吉州(今江西吉安)白鹭洲书院读书，同年即中选吉州贡士，随父前往临安(今杭州)应试。
在殿试中，他作“御试策”切中时弊，提出改革方案，表述政治抱负，被主考官誉为“忠君爱国之心坚如铁石”，由理宗皇帝亲自定为601名进士中的状元。4天后父亲不幸病故，文天祥归家守丧3年。
宝佑四年(1256)中状元，历任签书宁海军节度判官厅公事、刑部郎官、江西提刑、尚书左司郎官、湖南提刑、知赣州等职。有《文山先生集》传世。1283年，因不屈服于南侵的元兵诱降，被秘密杀害。
家族成员/文天祥
妻子：欧阳夫人
两个儿子：文道生、文佛生。
六个女儿：柳娘、环娘、定娘、寿娘、监娘、奉娘。
后世评价/文天祥
文天祥系宋朝理宗时的状元，官至丞相，被封为信国公。当都城临安危急时请缨卫城未成，又奉命去元营议和，因据理论争被扣留。冒死逃脱后转战赣、闽、粤等地，以图复国，后乒败被俘。文天祥被押解途中，船经深圳南山海域伶仃洋时，曾以《过伶仃洋》一诗斥答元敌的劝降，留下了浩然正气、凛冽千古的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”名句。
在他被拘囚的四年中，每日面南而坐。统治者施尽伎俩对其百般折磨，在生死存亡间他坚贞不屈，矢志不移，四十七岁时慨然赴难。七百余年飞逝，伶仃洋潮涨潮落，惶恐滩春来冬去，文氏祠草枯草荣。
文天祥的忠贞报国，为真理而战的“以身殉道不苟生，道在光明照千古”的民族气节，必将对海内外旅游者起到潜移默化的教化用，从而振奋民族精神，使爱国主义的优良传统得以加强。
后世纪念/文天祥
文天祥殉难后，汉族人民以各种方式纪念他。曾经参加义军的王炎午写了《望祭文丞相文》，赞扬文天祥像岁寒的松柏一样坚贞。他的死，使“山河顿即改色，日月为之韬光”。1323年，在文天祥家乡吉州的郡学里，他的遗像挂在先贤堂，与欧阳修、杨邦乂、胡铨等并列祭祀。1376年，北京教忠坊建立了“文丞相祠”，后来，他的家乡吉州庐陵也建立了“文丞相忠烈祠”。文天祥的文集、传记在民间流传很广，历久不衰，激励着民族的正气。
墓地介绍
文天祥墓位于江西吉安市青原区富田镇骛湖大坑之原。走进墓园，心里为之一怔： 首先映入眼帘的是一座高大的石坊，石坊上镌刻着“仁至义尽”四个大字，迈过石拱桥，登上石级神道。神道为47米长，寓意为文天祥走过的不平凡的47年人生路程。神道两旁，翁仲、石兽肃立，青松翠柏成行。文墓的所在，是一座虎形山，从山下仰望墓茔，巍巍然，森森然。文墓的建筑可谓独具匠心：不左不右，方位正北;最上端是墓茔，呈圆形，往下是菱形石梯，再往下是狭长直立的石台阶，整个造型，如一柄利剑，不偏不倚刺入虎口之中。这一切似乎向人们展示文天祥的浩然正气和不屈的性格。
祠堂介绍
江西吉安
缅山缅怀正气堂位于吉安县新县城当缅山，取名“缅怀”。1984年动工，1991年底竣工开馆。总建筑面积1398平方米。正气堂坐北朝南，临门九十九级台阶，周围松柏四季常青。正气堂为序厅，有文天祥塑像，高6.4米，庄严威武。四壁嵌八幅大型壁画，描绘文天祥生平佳绩。序厅设有一全馆整体模型盘，指导游人参观瞻仰。四个展厅，分东西厅，西厢房为书画珍藏厅及文天祥生平事迹展览厅，四周亭廓环抱，馆内有中心花园。
文天祥生平事迹共分六个部分展出：1、少年立志，尽忠报国;2、宦海沉浮，忧国忧民;3、起兵勤王，扶危社稷;4、万里羁囚，慷慨悲歌;5、咏心写史，一代诗豪;6、千古俎豆，万世楷模。
篇6：杨玉环是哪里人？
杨玉环是哪里人？
历史上关于杨贵妃这个人的讨论一直没有停止过，她是一个传奇的女子。杨贵妃得到唐太宗的宠幸后，就一步登天了。之后，关于杨贵妃的籍贯问题就引发了争议，杨贵妃究竟是哪里人呢?
杨贵妃个人资料
杨贵妃(719-756)，即杨玉环，原籍蒲州永乐(今山西永济)。开元七年(7)六月一日生于蜀州(今四川崇州)。开元二十三年(735)，17岁的杨玉环被册为寿王妃(寿王李瑁，李隆基第十八子)。天宝四载(745)，27岁的杨玉环被李隆基册为贵妃，距杨玉环被册为寿王妃整十年。天宝十五载(756)六月十四日，随李隆基流亡蜀中，途经马嵬驿，禁军哗变，38岁的杨贵妃被缢死，香消玉散。
籍贯争议
永乐县说法
《杨太真外传》等古书中均记载：杨玉环随叔父迁至蒲州永乐之独头村。
反驳：由此可以充分证明，杨玉环祖籍并不是蒲州永乐，更不是出生于蒲州永乐，只不过是在当地生活过一段时间。
华阴县说法
杨玉环的高祖父杨汪是隋朝的上柱国，为华阴人。
反驳：迁居三代后就不属于第一代的原籍了，而杨汪的曾祖父杨尚希籍贯都有南北朝时弘农灵宝(今河南灵宝市)、隋朝时弘农华阴(今陕西华阴市)两种说法，说杨玉环祖籍在弘农郡华阴县太过草率。而且持“华阴说”观点的人很明显难以自圆其说，因为这些人连杨尚希出生在什么朝代都搞不清楚。
容州说法
漏洞一：广西容县有一块当地人自认为唐代的石碑，记述着唐天宝四年四门助教许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》，并说这是杨贵妃事迹最早的记载。
反驳：天宝十五载(756年)才有的安史之乱，不知许子真是怎样提前，在天宝四年就预知了杨贵妃的遭遇。从全国范围来看，有关于这个许子真的记载，除了容县以外，是完全没有，可见其一点名气都没有，或者这个人其实就是当地人虚构出来的。而容县把许子真的地位捧的很高，事实上一个小小是四门助教只不过是高等学校教员老师中职称低于讲师的一种初级职称。因此，此碑文完全无任何权威性。
漏洞二：杨妃容州碑记，碑文不长：“杨妃，容州杨冲人也。离城一十里。小名玉娘，父维，母叶氏”。
反驳：正史《旧唐书》与野史《杨太真外传》等均指明杨玉环的父亲名叫杨玄琰，而不是什么杨维。
反驳：杨贵妃精通音律舞蹈，所受到的优越教育与容县当时闭塞落后的条件是极其不吻合的。[26]
漏洞三：杨贵妃喜欢吃荔枝，她就是容县人。
反驳：以唐朝当时的国力，几乎整个亚洲的藩属国都会向唐朝进贡，隋唐大运河通南达北、一日千里，皇宫里的妃嫔什么山珍海味都可以吃到。杨玉环喜欢吃哪里的特产并不代表她就是哪里人，很多我国人都喜欢吃洋快餐。
漏洞四：容县石碑碑文：开元二十四年，明皇诏入内，号太真。
反驳：《旧唐书》等正史均记载杨玉环于天宝四年为贵妃。
阌乡县说法
关于杨玉环的祖籍，有虢州阌乡说、山西蒲州永乐说、弘农华阴说等。种种说法不一，但有一点是一致的.，即杨玉环的父亲是杨玄琰。
《旧唐书》、《杨太真外传》[25] 等均指明杨玉环父亲为杨玄琰[4] ，包括其祖父杨志谦、高祖父杨令本、六世祖杨尚希等均记载是虢州阌乡人。这是有关杨玉环身世最为准确记载。抛开祖籍论，按照她父亲的籍贯也是虢州阌乡人。
蜀州说法
公元7杨玄琰卒，杨玉环生于公元719年，属遗腹子，父亲出仕蜀州司户，她便出生在蜀州。[4] 蜀州就是今天的崇州，在唐宋时期，成都西边的崇州被称为蜀州。
反驳：《旧唐书》上的记载：杨贵妃的父亲叫杨玄琰,曾任蜀州司户。所以，持这种说法的人，都认为杨贵妃出生于蜀州。可是，没有一本正史文献记载她出生于蜀州，只是记载其童年的时候在蜀州度过的。杨贵妃既然是遗腹子，就根本不可能在杨玄琰死后的第二年出生于蜀州。古代的官员任期满或者死后，下一任官员马上就会来府上接任，而杨玄琰的家眷根本无处安身。杨玄琰生前任上的府邸并不是他自身的私有财产，更不是他的家，只是他当官时暂住的地方，这是最基本的常识。所以，杨玉环的母亲是在杨玄琰死时当年返乡回家，于第二年在虢州阌乡生下杨玉环。
篇7：杨玉环是哪里人
杨玉环是哪里人
杨贵妃到底是哪里人?历来就是史学家们争论不休的话题，这里，我们且从历代的碑文、诗词、史章典籍的记述，以及地方的名胜古迹，民间传唱等方面，略加以考证。
《旧唐书·杨贵妃传》说：“玄宗杨贵妃，高祖令本，金州刺史。父玄琰，蜀州司户。妃早孤，养于叔父河南府士曹玄璬。” 这没有明确提出籍贯。《新唐书·杨贵妃传》说： “玄宗贵妃杨氏，隋梁郡通守汪四世孙，徒籍蒲州 (即永济，今山西蒲坂)，遂为永乐人。” 《杨太真外传》则说是“弘农华阴人，后徙居蒲州永乐之独头村。”这里说到村，算是较具体的了。后来又说到：“其父元(玄)琰蜀州司户，贵妃生于蜀。” 因此后来又有杨妃是四川人之说。而《旧唐书》和《新唐书》的《杨元(玄)琰传》则说杨元(玄)琰是虢州阌乡人，即现在的河南陕县人。此外，还有说杨贵妃是湖南醴陵人的。真是众说纷纭。
记述杨贵妃事迹最早的是唐天宝四年四门助教许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》。《容州普宁县杨妃碑记》记录了杨玉环传奇的一生。碑文是与杨贵妃同生长在唐朝天宝年间(约公元734年-755年)的四门助教(四门指四门大学，是唐朝最高学府太学的组成部分)许子真撰写的，曾经立于容城东一百二十步，并收录于皇家编写的《永乐大典》、《全唐文》等史书。碑文不长，现抄录如下：“杨妃，容州杨冲人也。离城一十里。小名玉娘，父维，母叶氏。维尝谓先人云：“葬其祖去此十里许，逢一术土，忘其姓名，云：‘此坟若高数尺，必出贵子;惜太低，生女亦贵’。妃母怀娠十二月始生，初诞时，满室馨香。胎衣如莲花，三日目不开。夜梦神以手拭其眼，次日目开。眸如点漆，抱出日下，目不瞬。肌白如玉，相貌绝伦。后军都督杨康见之，以财帛啖其父，求为女。妃家素窭，不得已与之。康有二子读书，妃三岁，日夜同坐，听其诵读。渐长，通《语》、《孟》，康夫妇惜如珠玉。时杨长史琰摄行帅事，闻之，左右令其母皆来。
一见大奇，私谓厥妻曰： ‘此女姿质异常，貌有贵相，吾二女远弗逮也。’遂给以金帛与康，求为女。康不从，乃胁取之。举家号泣送去。居无几何，长史秩满，携归长安，与二女同教。惟妃性昭慧，谙音律，明经史。后进入寿王宫。开元二十四年，明皇诏入内，号太真，大被宠遇。天宝间，册为贵妃。”这是当前史学家能够找到的最贴近杨玉环时代的人所写的官方文章了。因为唐朝的容州是岭南的大州，管辖包括今天原越南、海南、广东一部分在内的十四个州六十多个县。而今天的容县在当时称为“普宁县”，所以这个碑名叫“容州普宁县杨妃碑记。”古例，生不立传，所以此碑应系作于杨妃死后。碑文体例，传后必加评赞，正文之后必勒作碑年月，此碑独无;其纪事至入宫封贵妃，亦无结束语，可见并非全文，其后必有缺佚。碑文说杨贵妃“进入寿王宫”，再“诏入内，号太真，大被宠遇。”是历史的正面记载。对杨妃入寿王邸后，成了寿王的妻子，玄宗父夺子妇，先令她出家当道士，号太真，到天宝间再册为贵妃这一乱伦的丑行，碑文只隐约其词，没有挑明，这也是“为尊者讳” 的缘故。
碑文内容有根有据，来龙去脉，十分清楚。而且细节翔实。文中虽有某些传奇色彩，这正同史传上的许多帝王将相、英雄豪杰的事迹，多少附带有某些传奇甚至是迷信色彩一样，不足为怪。碑记是杨贵妃同时代的人所撰，是此历史的权威见证。其它一切杨妃籍贯的歧说，均远后于许子真的人所作，许子真是杨贵妃生活时代最有资格的发言人。三、这是一块确确凿凿的碑文，它有着一般书本文字所没有的特殊的文献价值。这总是先有其人其事并有其缘才能有其碑，唐当代的人对于一位贵妃，是不能随便以伪说勒石铭碑的。这是人们常识以内的事。许子真当时任四门助教，是有地位的学门教长。四门学唐代前原为大学，隶属于国子监，以传授儒家经典为职责。到了唐朝“始合于太学”，助教为三人。据柳宗元在《四门助教壁记》中说：“四门学之制，掌国之上士中士下士凡三等，侯伯子男凡四等，其子孙之为胄子者，及庶人之子为俊士者， 使执其业而居其次，就师儒之官而考证焉。”因此，许子真是当时有颇高地位的人，撰这样的碑文是要负责的，决不会凭空捏造。后为《全唐文》《元一统志》《永乐大典》等援引记载。
至于许子真碑记之外的各种杨妃籍贯的歧说，既有北方的山西、陕西、河南的分歧，又有南方的四川、湖南等地的涉及，内容简单，毫无细节。其依据，都是沿着杨玄琰的家族一脉相承来分说，不是随从“高祖令本”而出，就是跟着杨玄琰和杨玄璬的迁居与宦游而定，莫衷一是。那一家都没有说清楚杨贵妃的具体来历。更应指出的是，这些都是后人的编述，五代刘昀编旧《唐书》时，距杨妃之世已一百八十多年;宋太宗朝乐史作《杨太真外传》时，更已在杨妃既死二百八十多年之后。年代久远，材料间接，因而各自说法混乱，根本不能同当时许子真亲身经历的实录碑文相比。就是时距杨贵妃死后五十年白居易写的《长恨歌》，以及陈鸿写的《长恨歌传》，都没有明确肯定杨贵妃的籍贯。《长恨歌》只说“杨家有女初长成”，但没有谈到这个杨家女从何而来，生父是谁，家在何方。因此，我们不能作出贵妃是杨玄琰亲生女的结论。《长恨歌传》也只说“得弘农杨玄琰女子于寿邸”。实际上这个弘农(今河南灵宝县)是唐代的一个郡， 是杨玄琰被封为弘农郡公时的爵邑，并不是他的故里，以此作为杨贵妃的籍贯是错误的。
许子真在碑记中所说的容州普宁县是什么地方呢?据《读史方舆与纪要》载：“普宁废县，今县治，唐初属容州，州盖治北流县。开元中，升州为都督府。”这里所说的县、府、州，均同碑记相符。这就是现在的广西壮族自治区容县。在清代，有关记载也很多，有权威性的是康熙年间钦命编撰的大型丛书《古今图书集成》。书中明确肯定：“贵妃姓杨，容州云凌里人， 小名玉环。”与此同时，浙江名学者曾任桂林通判的汪森，在《粤西丛载》里引用了《梧州府志》也证实杨贵妃是“容州云凌里人。”汪森为了编写《粤西通载》(包括粤西文载、粤西诗载、粤西丛载，又称三载)，曾经穷年累月，遍搜广西、浙江等地的文史资料，埋头研究，终于大功告成，是公认的研究广西问题的专家，有“广西通”之称。到嘉庆年间，学者董浩等更把《容州普宁县杨妃碑记》，收进了有影响的《全唐文》。在决定收录之前，董浩曾数度与寓居北京的容县文士周耀昌面谈，得到证实后始行收录。对此，周耀昌在他的《玉峰漫笔》中说：“贵妃，亦妇人耳。嘉言懿行，书无著录，而为后世关注如此，迨亦悲其遇乎?”此外，出于广西的地方志如文渊阁钦定《四库全书》、《广西通志》和《梧州府志》，以及《容县志》等等，记述杨贵妃是容县人的，就更多了。一个有争议的历史妇女人物，得到历代这么多的重要史章典籍的纪录和权威学者的关注考订，是不多见的，也绝不是偶然的。
不仅如此，历代还有许多骚人墨客，在他们的吟咏中确认杨贵妃系生于容县。明代诗人徐棻在《梧州怀古》七律中写得好：“王孙芳草自天涯，把酒凭高眺落霞。云冷玉环妃子宅，春残金谷美人家。丹砂寂寞送瑶岛，斑竹扶疏渺翠华。惟有苍梧城上月，年年清影照凄鸦。”诗中的颔联，不仅描写了生在北流江(绣江)边的杨贵妃，而且旁及了生在南流江边的梁绿珠。当时的梧州府管辖苍梧、容县和玉林、博白等十个县。明代进士出身的浙江诗人彭清，于永乐十六年任容县知县时，曾写有《容县八景诗》，汪森的《粤西诗载》收了四首，其中的《云凌斑竹》咏的就是杨妃故里民间传说的遗迹。诗云：“云凌竹，何斑斑?云是玉环幼时泪，挥洒点缀成斑斓。迩来千有百余载，犹自脍灸于人寰。天上丽质何颠倒?父母生兮不自保!定将遗迹说杨家，此事朦胧莫可考。至今杨山麓，苍翠交林木。凤不下兮鸾不凄，只作琅玗耀人目。”诗人悲叹杨妃的幼年被卖：“天生丽质何颠倒?父母生兮不自保!”但又指出竹因杨妃洒泪成斑乃是无稽之谈：“定将遗迹说杨家，此事朦胧莫可考。”诗人说的完全正确，“云凌斑竹”无疑出于附会，但也表明了杨妃确系生于容县。因为其地要是没有杨家“天生佳丽”其人，没有“父母生兮不自保”其事，也就不会有“云凌斑竹”的传说。凡属于附会的传说，必先有所附，然后始能牵合成词。
不是出于对杨妃这个本地人怀有感情，容县人大概是不会编出这个传说来的。主编《永乐大典》的解缙也写诗证实过杨贵妃出生于容县。他在《勾漏访古》中写道：“北流县下古铜州，平地山岩笼玉楼。谁为丹砂赴勾漏，人传青竹满罗浮。杨妃井塌风烟古，葛岭寺(应为葛令寺)荒草树秋。却忆故乡山更好，锦袍归去棹扁舟。”解缙是受贬而到容州北流来的，他经容州时看到了已湮废的贵妃井，所以有此吟咏。现在这首诗还刻在北流县勾漏洞内。这个井是指杨贵妃故里井，在容县杨皮村饶家屋角石堆下，附近有黄皮果树，离溪边村道不远。后来由于风水先生说此井不利，村人每多口角;又谬说饮井水生美女会惹事生非，因而乡人用一大石坂把井口封盖住。 对于杨贵妃的籍贯，在诗歌中表达得最明确的，莫过于清雍正浙江诗人商盘的《杨妃井歌》了。诗曰：“范阳战鼓边尘起，雨湿梨花葬妃子。杨氏当年掌上珠，生长容州普宁里。戚晚消亡历劫沙，行人犹自访杨家。倾域丽质归宫禁，隔代遗踪汲井华……此井炎云瘴雾中，古波不动虾蟆伏。君不见、梁家鬻女珠盈斛，坠楼不惜埋金谷。一勺泉留双角山，萋萋蔓草含情绿。” 这首古体诗同样拿杨贵妃来与绿珠相比，说明古代诗人对我国这两个古代美人出生在南北流二江很感兴趣，而且对其惨遭不幸深表同情。此外前人从容县这一地方落墨为杨妃题咏尚多，在此就不能—一列举了。
在杨贵妃的故乡容县，不但有许多诗文的记载，而且有名胜古迹可资考证。除了上述的杨妃井和云凌斑竹之外，还有梳妆台、杨妃山和杨妃庙等。梳妆台在容县城东门外唐代遗迹经略合真武阁附近，相传那是古代容州官暑所在。杨贵妃被杨康和杨玄琰递相买养以后，都在那里住过一段时间。后人即名之曰梳妆台。可惜年代久远，加上天灾人祸，建筑物早已无踪了，但地基尚可辨认，人们的题咏尚在。清代容县诗人王维新唱道：“内殿春风扫十眉，名牵长史迹纷歧。绣江亭榭分明在，镜匣芙蓉惝怳疑。汨汨温泉无锦槛，萧萧斑竹有荒祠。书生吊古如亲见，忧化初承恩泽时。”诗的第二、三、四句，乃系针对杨妃籍贯的歧说而发。说由于杨妃名义上为杨玄琰(长史)的女儿，遂至对她的踪迹(指出生地)产生了纷歧的说法。绣江旁边明明摆着她的遗迹，竟也使她的出身事迹成了疑案。诗的后半首还举出斑竹、杨妃庙两古迹为证，说使他这个本地人“吊古如亲见”，亲切之情，跃然纸上。清代江西诗人赵德湘在《容县杨妃梳妆楼》一诗的首联中，也说得很清楚：“群峰拔黛引游船，生长杨妃艳此邦。”
杨妃山在杨皮村附近的金牛岭上，又名狮子山。这就是碑记中杨贵妃父亲说过的那座坟山所在地。上面葬有杨贵妃的祖先，其坟叫 “王母点兵”，名堂很别致。从这里可以看出，杨贵妃祖籍容县，也是无可置疑的。杨妃庙在杨皮树，保存时间最长。该庙又叫娘娘庙，规模相当可观，除了正殿还有附属廓屋，山前山后还有杨妃庙的园林地。据元、清版本《容县志》记载：“世传唐太真故里，有井曰杨妃井，久已湮塞，乡人为立杨妃庙焉。”这就是杨妃庙的由来，可惜它曾被摧毁，只余下一个遗址!!!后来又多次得到修复，而来访的游客也越来越多。庙的左右两厢，历代文人的题辞碑刻很多，旁有一首意境绝俗，脍灸人口的联语：“莫道空山环珮寂，犹闻古井石泉香。”此外，庙内还保存有不同年代的石碑数幅，只因保管不得其法，碑文剥落甚多，殊为可惜。无疑地，这些古迹都自然而然成为杨贵妃出生于容县的佐证。
我国历史上的四大美人，都有著名的同她们的出生地相关联的名胜古迹。如西施的故里浙江县有浣纱石、浣纱亭和西施谷;王昭君的湖北兴山县有昭君村、昭君井、望月楼、妃台山和梳妆台;绿珠的广西博白县有绿珠井、绿珠祠和绿珠江;而杨贵妃的故乡容县也有贵妃井、杨妃山、贵妃庙、梳妆台和云凌斑竹等。杨贵妃同王昭君一样，与其相关的名胜古迹都是最多的。这都是因人而设的景物，是因人而流传下来的古迹，是千百年来广大人民群众公认的佐证。“西子院遗石，贵妃生有村。香泉红泪在，曾照马嵬魂。”清代湖南诗人周志勋的五绝，多少道出了这个古迹的参证价值。对此，民国初年广西诗论家梦秋，在《桂海百一诗话》中也有过肯定的论证。他在列举了绿珠、王昭君、西施和薛涛各在其家乡有其名字所冠的古迹之后，接着说：“容县有杨山、杨妃井，盖取美人出处为名。”
杨贵妃酷嗜荔枝。本来，爱吃荔枝的人，不一定就是产荔枝的岭南的土著。苏东坡、白居易都盛赞荔枝，他们就都不是岭南人。但是，也有人因四川也产荔枝(质颇差)，便以此证明嗜荔枝的杨妃是四川人，所以这里也就特地说一说。荔枝是亚热带的特产，以广东、广西、福建最著名。其中尤以广州附近增城一带出产的挂绿和黑叶等品种至为名贵，这在汉晋朝代就是朝廷钦定的贡品。杨贵妃进宫以后，唐玄宗为了取悦这位宠妃，于是下令广东进荔枝。在每年荔枝季节，便通过驿道，日夜兼程，一站一换人马，从广东远送荔枝到长安宫中。关于这件事，史学家司马光的名著《资治通鉴》写得最为确凿：“杨贵妃方有宠，每乘马则高力士执辔授鞭(高力士，广东高州人，家距容县甚近)……中外争献器服珍玩……妃欲得生荔枝，岁命岭南驿地致之。比至长安，味色不变。但，历来有不少人怀疑此事是否属实。苏东坡认为是由涪江送去的。他在《荔枝叹》诗中说：“永元荔枝来交州，天宝岁贡取于涪。”因为，荔枝一经摘下，“一日则色变，二日则香变，三日则色、香、味俱尽矣!”(白居易《荔枝图谱序》)不论如何快的驿马，不论如何日夜兼程，也决不可能在三数日内把摘下的荔枝从广东运到长安。
然而，古人自有办法，故宫刊物《紫禁城》对此有档案资料。那办法很简单：把将熟的荔枝大枝大枝地斩下，以容器盛水，好似插花那样养着，然后装运。路上还要不时往叶上洒水散热，减少水份蒸发。用此办法，路上当然也还会坏掉不少，但总有一部份可以保鲜运到。就连认为“妃生于蜀”的宋代乐史，在《杨贵妃外传》中，也曾多次提到荔枝是由南方的广州送去的，说杨贵妃“尝荔枝，南海荔枝胜于蜀者，故每岁驰驿以进。”。《唐诗故事》曾说：唐代的荔枝“四川产的大多是早熟种，质量最差，果肉薄而酸，即使是最佳者，也只相当于福建下等品种。”既然杨贵妃爱吃“美味水果荔枝”，岭南荔枝又是历来的贡品，决没有从涪州送去“质量最差”的酸荔枝的道理。清代道光年间的两广总督阮元，是江苏有名的学术权威人物，曾对苏东坡作过嘲笑，他在《岭南荔枝词八首》的二首中写道：“岭外书传唐伯游，风枝露叶汉宫秋。如何天宝年间事，欲把涪州换广州?”如果苏东坡尚在，真不知作何答复。阮元接着写道：“新歌初谱荔枝香，岂独杨妃带笑尝。
应是殿前高力士，最将风味念家乡。” 这里不但明确地肯定了岭南荔枝为贡品，而且清楚地说明了杨贵妃和高力士这两个两广人，在贡荔问题上的密切关系。何止是高力士，杨贵好一个“最将风味念家乡”!妃更是思念着品尝家乡的风味——两广的荔枝。苏东坡后半生的最大不幸，是远贬广东的惠州和海南岛儋县以及广西的合浦。但他在不幸中却尝到了名闻天下的岭南佳果荔枝，他大快朵颐之余，说：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”既然涪州的荔枝堪为贡品，他何不“归作涪州人”呢?杨贵妃缢死的时候，唐玄宗还叫高力士用岭南送来的荔枝祭奠。
杨贵妃的名字很多，她小时叫玉娘;成长后，取名为玉环;到了入宫修道，号曰太真。但在宫中，她却被呼唤为玉奴和阿蛮。唐诗人郑隅在《津阳门》长诗中说： “三郎紫笛弄烟月，怨如别鹤呼羁雌;玉奴琵琶龙女拨，倚歌促泪声娇悲。”这个三郎指唐玄宗，玉奴就是杨贵妃。奴，本是女子的卑称，但在当时的宫廷内，却含有爱称的意思。这个玉奴，就是玉娘的变称。至于称呼叫阿蛮，就更说明杨贵妃是广西人的问题了。两广，古称蛮夷之地。西汉南越王赵佗，据有两广，他写信给汉文帝，就自称“蛮夷大长”。唐代光化中尚书左丞狄归昌在《题马嵬驿》一诗中说：“马嵬烟柳正依依，重见鸾舆幸蜀归。泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃!”就是明确地把杨贵妃称为阿蛮的。当时唐明皇宫中除了杨贵妃之外，还有一个宫女叫谢阿蛮。因为她是广东新丰县人，所以也叫阿蛮。唐明皇帝为了讨好这两个阿蛮，还在宫禁戏称自己为阿瞒，以表示谐音名字的亲昵。
我国晚清大词人临桂的况周颐，在他的《蕙风簃二笔》一书中，对这个问题也作过了明确的论证。他在援引《鹤林玉露》所载上述狄归昌的诗以后，肯定地说：“玉环一名阿蛮，可谓粤产佐证。北人概称南省曰蛮也。”接着况周颐又援引了《永乐大典》所载的许子真碑记，最后他下结论说：“许子真与妃同时所记，得诸咫闻，必无舛误，而妃为粤产无疑矣!”人们称杨贵妃为阿蛮，显然是因为她来自南方。所谓“东夷、西戎、南蛮、北狄”便是。东晋范晔的`《南蛮志》有过说明。在唐代也有好几个诗人写过广西是南蛮的诗，如宋之问的《过蛮洞》，刘禹锡的《蛮子歌》，以及项斯的《蛮家》等等。当然，这是大汉族主义对少数民族和僻远边民的辱称，但人们之称杨贵妃为阿蛮则与此不同，因她曾被唐明皇所宠遇，阿蛮之名又是首先从宫里叫开去的，所以辱称也就变成了爱称。
从上面所列诸多资料来看，说杨贵妃出生广西容县是有充分的事实根据的。可是光绪二十三年本《容县志》以易绍惠、王永贞等人为首的编纂者，在记载许子真碑记的同时，又在附录后对杨妃生于容县说加按语道：“其荒诞似不足深辨。”并说“题咏流传、渐成故实;作庙立祠，其惑滋甚”，这是唐许子真碑记、于元代见诸典籍，杨妃生于容县的事实为人所公认后，历时五百五十余年，又一次被人斥为荒诞。但是斥之者举不出任何荒诞之处，只含糊其词说“似不足深辨。”他们不敢碰到许子真的《容州普宁县杨妃碑记》，也不敢涉及历代史章典籍的记载。只死抱住《杨贵妃外传》不放，说“妃生于蜀”，并振振有词认为《杨贵妃外传》的作者乐史是“唐史官”应该没有错。对此，容县清举人刘荆山(也作京山、耕山)曾经有过评论：“其人(指上述作按语者)除帖括(应考科举的八股程式)外即不知有学问，于彭(清)、王(维新)诗乃不知所云!”意谓写上述按语的人学识谫陋，连彭清的《云凌斑竹》和王维新的《梳妆台》两诗也没有读懂，以为彭、王也认为杨贵妃生于容县之说无稽、可疑，所以就发出了“其荒诞似不足深辨”、“为惑滋甚”等论调。刘荆山与编纂《容县志》诸人同代而较年轻，熟知其人及编写情况，他的话是足够说明上述按语的来由的。彭清的诗有“定将遗迹说杨家，以事朦胧莫可考”两句，县志撰人以为是说杨妃生于容县是无稽之谈，他们没有理会诗题是“云凌斑竹”，句中的“遗迹”即指此。
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篇8：王之涣是哪里人
王之涣(688年—742年)，是盛唐时期的著名诗人，字季凌，汉族，绛州(今山西新绛县)人。豪放不羁，常击剑悲歌，其诗多被当时乐工制曲歌唱。名动一时，他常与高适、王昌龄等相唱和，以善于描写边塞风光著称。其代表作有《登鹳雀楼》、《凉州词》等。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”，更是千古绝唱。
王之涣现存生平资料不多，只知早年由并州迁居至绛州(今山西新绛县)，曾任冀州衡水主簿。衡水县令李涤将三女儿许配给他。因被人诬谤，乃拂衣去官，“遂化游青山，灭裂黄绶。夹河数千里，籍其高风;在家十五年，食其旧德。雅谈圭爵，酷嗜闲放。”。后复出担任文安县尉，在任内期间去世。
王之涣“慷慨有大略，倜傥有异才”，早年精于文章，并善于写诗，多引为歌词，常与王昌龄、高适等诗人互相唱和，名动一时。他尤善五言诗，以描写边塞风光为胜，是浪漫主义诗人。靳能《王之涣墓志铭》称其诗“尝或歌从军，吟出塞，曒兮极关山明月之思，萧兮得易水寒风之声，传乎乐章，布在人口。”但他的作品现存仅有六首绝句，其中三首边塞诗。[1]他的诗以《登鹳雀楼》、《凉州词》为代表作。章太炎推《凉州词》为“绝句之最”:“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”
王之涣的诗
1、《登鹳雀楼》
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
2、《凉州词》
(一)
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
【翻译】
纵目望去，黄河渐行渐远，好像奔流在缭绕的白云中间，就在黄河上游的万仞高山之中，一座孤城玉门关耸峙在那里，显得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟不来呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊!
【简析】
该诗又名《出塞》，描写了边塞凉州雄伟壮阔又荒凉寂寞的景象，体现了作者对边塞战士的同情和对朝廷不满的'愤慨之情。
诗人以一种特殊的视角描绘了黄河远眺的特殊感受，同时也展示了边塞地区壮阔、荒凉的景色。全诗悲壮苍凉，流落出一股慷慨之气，边塞的酷寒正体现了戍守边防的征人回不了故乡的哀怨，这种哀怨不消沉，而是壮烈广阔。
(二)
单于北望拂云堆，杀马登坛祭几回。
汉家天子今神武，不肯和亲归去来。
3、《送别》
杨柳东风树，青青夹御河。
近来攀折苦，应为别离多。
4、《九日送别》
蓟庭萧瑟故人稀，何处登高且送归。
今日暂同芳菊酒，明朝应作断蓬飞。
5、《宴词》
长堤春水绿悠悠，畎入漳河一道流。
莫听声声催去棹，桃溪浅处不胜舟。
6、《横吹曲辞·出塞》
黄砂直上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关。
篇9： 武则天是哪里人
阅读精选（1）：
对武则天出生地近年来的研究是否有新的进展，其出生地又有没有明确的界定呢?学界对于武则天出生地的争论存在多种说法，比如:“扬州说”、“洛阳说”、“长安说”、“文水说”、“利州说”等。但是，经过学者们的研究认为，“并州说”、“利州说”与“长安说”是最为科学合理的，其他学说并不能成立。
1、认为武则天是山西并州文水出生的理由是，武则天以前自称是并州文水人，这个说法看似很确切，其实不能说明问题。原因在，按照新旧唐书，武则天之父武士κ遣⒅菸乃人，因此武则天的籍贯为并州文水，古人常以自我的籍贯确定自我是什么地方人，何况武则天是对并州文水的父老这样说，更具亲切感，而与她在何地出生无涉。
2、认为武则天是陕西长安（西安）或江苏扬州出生所依据的材料是最早有关武则天的出生线索的《攀龙台碑》，碑为则天时吏部尚书、中书令李峤为武士ψ写。碑文并未直接说出武则天何处所生，仅仅给出了武士υ偃，以及他任京官和扬州、荆州等地官员的时间。《攀龙台碑》是这样开出武士Φ哪瓯淼模
3、广元境内，有纪念武则天的寺庙皇泽寺，有武则天名字命名的地名“则天坝”，有纪念武则天诞辰的民间民俗活动“正月二十三，妇女游河湾”，有武则天的母亲杨氏在利州“江潭感孕”的传说，有包括北宋时期的《九域志》等超多官方文献，有出土文物“广政碑”的碑文记载等。如此种种，都成为学者研究的依据。
武则天出生在长安的主要依据是她诞生的时间。历史文献上虽然没有武则天出生时间的记载，但在《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》上却又明确记载了她死亡的时间和年龄:三部书都记载她的死亡时间为神龙元年(公元7)11月，但三部书记载其年龄分别为83岁、81岁、82岁。因此，学者们就用“年龄逆推法”得出女皇帝出生的年限，也就是公元622年、623年、624年，其中最得到认可的出生时间是公元624年，即武德七年。而这个时间段落在了唐高祖李渊的武德年间。有史明载武士(武则天之父)当时在长安任工部尚书，因此，“武则天出生在武德年间”就成了众多历史学者认定武则天出生在长安的证据。
阅读精选（2）：
武则天是哪里人：一代女皇武则天，中国历史上唯一的正统的女皇帝，那么她是哪里人呢？
祖籍并州文水人，至于出生地则有好几种说法：山西并州文水；四川利州（广元）；陕西长安（西安）；江苏扬州。
1、认为武则天是山西并州文水出生的理由是，武则天以前自称是并州文水人，这个说法看似很确切，其实不能说明问题。原因在，按照新旧唐书，武则天之父武士κ遣⒅菸乃人，因此武则天的'籍贯为并州文水，古人常以自我的籍贯确定自我是什么地方人，何况武则天是对并州文水的父老这样说，更具亲切感，而与她在何地出生无涉。
2、认为武则天是陕西长安（西安）或江苏扬州出生所依据的材料是最早有关武则天的出生线索的《攀龙台碑》，碑为则天时吏部尚书、中书令李峤为武士ψ写。碑文并未直接说出武则天何处所生，仅仅给出了武士υ偃，以及他任京官和扬州、荆州等地官员的时间。《攀龙台碑》是这样开出武士Φ哪瓯淼模
武德元年(6)，封武士ξ上柱国金紫光禄大夫、散骑常侍兼检校井钺将军。
武德三年(6)，封工部尚书，继而武士ιテ蕖
约于武德四年(6)，唐高祖亲自主婚为其娶了隋朝宗室杨达之女。
武德八年(625年)，武士Τ鋈嗡ㄐQ镏荻级礁长史。
武德九年(626年)，李世民以太子身份统领朝政，封武士ξ豫州都督，统领豫、息、舒、道四州诸军事。
贞观元年(627年)，封利州都督，统领利、隆、始、静、西、龙六州诸军事。
贞观五年(631年)，封荆州大都督，统领荆、峡、丰、郎、岳、果、松七州诸军事。
贞观九年(635年)，唐高祖驾崩，武士υ诒痛中患病，呕血而亡，享年59岁。遗令：归葬文水。
阅读精选（3）：
篇10： 武则天是哪里人
文皇武则天除了给世人留下“无字碑”之谜之外。还让后人们对她的出生地争论不休。在一些比较权威的历史文献中，对她的出生地记载各不相同。而后人们因为对女皇帝的宗拜。都争相将女皇与自我的家乡挂上钩，所以，关于武则天出生地的争论始终没有停息过。经专家们的研究总结，其出生地有以下三种说法。
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第一，陕西长安说。
此说主要是根据武则天的出生时间和她出生时其父武士(yue一声)任职的地方推断而来。因此，我们要先来了解一下武则天的出生时间和武士У穆睦。
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但是历史文献上并役有记载武则天的出生时间，只有她的死亡时间和去世时的年龄，所以，我们能够据此推断她的出生时(81。在《旧唐书》、《新唐书》和《资抬通鉴》上都明确记载了武则天死于神龙元年。即公元705年;但是这3部书所记载的武则天的年龄却略有出入。其中，《旧唐书》为83岁。《新唐书》为81岁。而《资治通鉴》却是82岁。我们用“年龄逆推法”得出女皇帝出生的时间，分别是公元622年、623年、624年。而据史料记载说武士裘在唐武德四年(621)娶杨氏(武则天的母亲)，而武则天是杨氏所生的二女儿，因此，按时间来推算的话，武则天不可能早于唐武德六年〔623)出生。目前，得到学术界一致认可的武则天出生时间是唐武德七年(624)，即武则天享年81岁。但是81岁有虚岁和周岁之分，所以武则天可能是生于唐武德六年(623)或唐武德七年(624)。
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我们再来看看武士裹在唐武德六年和唐武德七年的任职状况。据史料记载，武士孩从武德三年(620)至武德八年(625)在长安任工部尚书;武德八年(625)赴扬州任长史;武德九年(626)赴任豫州都督，贞观元年(627)十二月，为利州(四川广元)都督。
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由此推断，不管武则天是生于唐武德六年还是唐武德七年，武士Ф荚诔ぐ踩沃啊K以。武则天就应出生在长安。由此来看，这个推理过程逻辑严谨，很令人信服。
第二，山西文水说。
持此说者也以《旧唐书》、《新唐书》和《资治通鉴》为证，因为这3部书中都明确记载，武则天为“并州文水人”。而且武则天也自称为并州文水人。另外，在山西文水还建有武则天的祀庙，即此刻的“则天圣母庙”。
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但是。这种观点遭到一些人的反对，反对者认为。这3部史书中虽记载说武则天是“并州文水人”。但并役有明确指出武则天“生在并州文水”。自古以来，中国人都有认祖寻根的习性，对籍贯很是看重，古代人更是如此。说武则天是“并州文水人”只能说明武则天的祖籍在并州文水(这一点从武士裘的遗嘱“死后归葬文水”中也能够看出来)，而不能说明武则天就出生在那里，出生地与祖籍地是两个慨念。
反对这一观点的人还指出，文水为武则天建祀庙并不能说明什么，只因祖籍文水以女皇帝武则天为骄傲，所以为其立庙建祠是情理之中的事。于是，此刻很多人都理解了“山西文水只是武则天的祖籍”的观点。
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第三，四川广元(唐时称利州)说。
持此说者的依据是《九域志》中有记载说武士г在利州任都督，并且在此地生下了武后，皇泽寺有武后的真容殿。据其他史料记载，武士У娜吩诶州担任过“利州都督”，而且此地还有武则天为父亲立的墓碑为证，墓碑上明确记载着“贞观元年拜利州都督”。另外，除了山西文水以外，广元的“皇泽寺”是全国唯一一所纪念武则天的庙宇;再者，广元当地还有一个“则天坝”，此地就是以武则天的名字来命名的，而且古代的很多文献上多有提及。
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篇11： 杨贵妃是哪里人
古代四大美女之一就有唐朝的杨贵妃，杨贵妃原名杨玉环，原是李隆基的儿媳，寿王李瑁的妻子，但是之后李隆基见杨玉环姿色过人，所以把他夺了过来，他让杨玉环先出家，然后又假借名义把她迎进宫据为己有。
杨玉环简介
杨玉环，号太真，姿质丰艳，善歌舞，通音律，为唐代宫廷音乐家、舞蹈家。其音乐才华在历代后妃中鲜见，被后世誉为中国古代四大美女之一。
734年（唐玄宗开元二十二年），纳为玄宗第十八子寿王李瑁的王妃，时杨氏年16岁，李瑁也年约16岁。737年，玄宗宠爱的武惠妃死，后宫数千宫娥，无一能使玄宗满意。高力士为了讨玄宗的欢心，向玄宗推荐了寿王妃杨玉环。740年，玄宗幸温泉宫，使高力士至寿王宫召杨氏，令其出家，号太真，住于太真宫。745年，另立左卫中郎将韦昭训的女儿为寿王妃，玄宗册封杨氏为贵妃，“父夺子妻”，成为唐朝宫闱的一大怪闻。
杨贵妃何以得到如此宠爱？她具有什么样的魅力以至于让李隆基对他恩宠备至，都能够说是到了迷恋的地步。
杨玉环于开元七年（7）农历六月初一生于宦门世家，高祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书，唐初被李世民所杀；开元十七年，10岁左右的杨玉环因父亲去世，被寄养在洛阳的三叔杨玄家。杨玉环天生丽质，加上优越的教育环境，使她具备有必须的文化修养，性格婉顺，精通音律，擅歌舞，并善弹琵琶。
可见，杨贵妃的良好修养还要多亏叔父的培养，是叔父把他养育长大，供他吃穿、读书学习，能有如此修养既是她天子聪颖，也是叔父栽培的好。
但是就是因为杨贵妃太过美丽，而且又有学识，都说聪明的女人不可怕，聪明又美丽的女人才可怕，说的就是杨贵妃这样的女人。李隆基对杨贵妃的宠爱已经到了无法自拔的地步了，从此也但是问政事，开始了荒淫腐朽的生活，每一天醉生梦死，人们生活也开始大不如前，国家也渐渐弱化。当然，这样不理朝政、荒淫无耻自然会遭到大臣们的反对，群臣百姓群起反抗。
荒淫的皇帝家日渐萧条的国家让百姓忍无可忍，于是齐鲁大地的将领安乐山乘机发起兵变，一向打到长安，即历史上有名的安史之乱，唐皇与杨玉环一同逃到四川马嵬坡，在总官兵的威逼下，唐明皇无奈赐白绸令杨玉环自缢，尸体葬于马嵬坡。
篇12： 杨贵妃是哪里人
对于杨贵妃的籍贯，至今有五种说法：
1。虢州阌乡(今河南灵宝)说
2。蒲州永乐(今山西永济)说
3。弘农华阴(今陕西华阴)说
4。蜀州(今四川成都)说
由于杨贵妃的父亲杨玄琰，曾担任过蜀州司户，同时，史料记载称杨贵妃的童年是在蜀州度过的。
5。容州(今广西容县)说
开元7年(719年)6月1日生于容州杨外村(今广西容县)。
考证为容县籍的依据较为充分。其中最具权威的根据是《全唐文》许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》，碑记中称：“杨妃，容州杨冲人也，离城一十里，小名玉娘……”容州杨冲，即今容县十里乡杨外村。许子真在唐天宝年间任四门助教，与贵妃是同时代的人物，熟悉她的身世，他所写的碑记，应具有较高的真实性。
阅读精选（2）：
杨贵妃的籍贯问题，史学界历来众说不一，但从有关史料来看，考证为容县籍的依据较为充分。其中最具权威的根据是《全唐文》许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》，碑记中称：“杨妃，容州杨冲人也，离城一十里，小名玉娘……”容州杨冲，即今容县十里乡杨外村。许子真在唐天宝年间任四门助教，与贵妃是同时代的人物，熟悉她的身世，他所写的碑记，应具有较高的真实性。
遗址位于杨外村岭咀村附近，离县城约10公里，现存遗址有：
贵妃井
原为用矩形方石围成的浅井，贵妃幼年时常在井边帮家人汲水。相传小玉环因饮此井水而容貌艳丽。
贵妃庙
此庙解放后仍保存，1965年折毁。近年村民又在原址的基础上重建。庙堂正中供奉贵妃塑像。庙门两侧楹联题为：“杨外诞生籍本容州焉可议，马嵬赐终仙成蓬岛尚存疑。”周围视野开阔，庙门朝南、土坡之下为低丘、农田，远处群山延绵。庙后数座土山环绕，宛如碧莲花瓣，其上长满荔枝林，郁郁葱葱。玉环生前喜吃荔枝，乡亲选在那里建庙，也是别具一番情意的。
贵妃山
在岭咀村东北金牛岭，相传山中有杨贵妃祖坟。这一带群山起伏，海拔一般在300米以下。山中沟谷林木繁茂。
阅读精选（3）：
杨贵妃是哪里人？杨贵妃生于唐开元六年（公元7）。由于其父杨玄琰曾任蜀州司户参军，世人以为杨玉环生于四川，其实她是山西蒲州永乐人。蒲州镇位于中条山下，黄河岸西，总人口4。16万人，占地12。9平方公里，唐代曾做为府地，境内有中国四大文化名楼鹳雀楼，《西厢记》故事发生地普救寺、国宝唐朝开元大铁牛，中条第一名刹万固寺，蒲州古城等旅游景点。杨贵妃生于容州（今广西玉林容县），出身宦门世家，曾祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书，唐初被李世民所杀。父杨玄琰是蜀州（四川崇庆）司户，叔父杨玄d曾任河南府土曹。杨玉环童年在四川度过，10岁左右因父亲去世，她寄养在洛阳三叔杨玄d家。后又迁往永乐（山西永济）。问杨贵妃是哪里人，有说广西容县的，有说四川的，有说山西永乐的。
杨贵妃是哪里人？因为有杨贵妃的故事，西安这座城市便多了几分女人味。华清池务必去看的。不是去看杨贵妃洗澡，是去看杨贵妃洗澡的地方。我们没有唐玄宗的眼福，只能看看美人的遗物，残山剩水间的几块青石板。“海棠汤”是杨贵妃专用浴池，石砌的两层台式，形如盛开的海棠花。春寒赐浴之时，杨贵妃怎样也想不到，若干年后，会引来层出不穷的看客，她看不见我们，而我们也看不见她了。这都怪白居易的《长恨歌》：“温泉水滑洗凝脂……”仿佛他亲眼目睹了似的。我们来得更晚了，只能对着干涸的海棠池，像白居易那样凭空想像。没法离美人更近一些，却离诗人靠近了几步。在给江山美人唱挽歌时，不知白居易是否真的来过这个地方？我相信他来过。我相信自我，正站在白居易站过的'地方。
比“海棠汤”格局更大的，是“莲花汤”，唐玄宗专浴之池。天宝六年（公元747年），唐玄宗在骊山北麓扩建华清宫，治汤井为池，环山列宫室，宫周筑罗城。华清宫俨然已成陪都，或者说是冬宫。每年十月，唐玄宗偕同杨贵妃和文武百官到华清宫过冬，次年四月才回到长安。他们在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝的感情，将近一半的光阴是在华清宫度过的。
然而唐玄宗与杨贵妃并不是骊山温泉的首批顾客。杨贵妃是哪里人？早在周朝，当时的帝王就在那里建造亭台楼阁，圈为禁地。北周王褒专门写过一篇《温汤铭》，对温泉的养生驻颜功能大加赞美，说它是“华清驻老”。这也是之后华清池得名的由来。秦始皇爱泡温泉，以石筑室砌池，命名为“骊山汤”。汉武帝加以重修，在周围种满松柏。唐太宗也看上这个地方，诏命阎立德担任包工头，营造“汤泉宫”……他们都是过客。说起华清池，我们首先想到的就是唐玄宗与杨贵妃。这或许就是感情的力量？感情能使一个地方长久地充满诗意。“骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。……”直到这天，我们仍觉得扬贵妃是华清池的女主人。她的影子无处不在。在这个发掘了兵马俑的城市，我们并不期望历史是冰冷的，也期望从铁石心肠的历史发掘出一缕若隐若现的温情。兵马俑是硬碰硬的，杨贵妃的感情却让人心软。正如白居易《长恨歌》所谓的恨，并不是对美人的仇恨，而是对杯具，对命运本身的抱怨。此恨绵绵无绝期，意味着彼此难忘，天地之隔的相思之苦。华清池，多么甜蜜的温泉富贵乡，却结了一个剪不断的苦果。
杨贵妃是哪里人？杨贵妃生于唐开元六年（公元718年）。由于其父杨玄琰曾任蜀州司户参军，世人以为杨玉环生于四川，其实她是陕西蒲州永乐人。18岁的杨玉环原为玄宗第十八子寿王李瑁之妃，被年已51岁的公公玄宗看上，横刀夺爱，纳为贵妃。长恨歌就这样开始了。华清池是唐玄宗与杨贵妃感情的高潮。这段神仙伴侣般的情史，又在马嵬坡画上句号。唐天宝十五年公元756元六月，由于“安史之乱”爆发，唐玄宗带着杨贵妃逃难，刚走到马嵬坡，护卫的将士就怒杀时任宰相的杨玉环堂兄杨国忠，又胁迫唐玄宗下令将杨玉环缢死。杨玉环死时38岁。她使马嵬坡出名了。
杨贵妃是哪里人？十几年前我去西安，在华清池转悠了一上午，意犹未尽，又赶往兴平市马嵬镇，把杨贵妃临终前的逃亡路线走了一遍。马嵬镇西门外有杨贵妃墓。墓冢两侧的碑廊，刻有历代名人到此一游后的题咏。我拿出笔记本抄录下一些，有几首很有味道。
杨贵妃是哪里人？唐僖宗李儇幸蜀经马嵬诗：“马嵬杨柳绿依依，又见鸳车幸蜀归。泉下阿环应有语，这回休更罪杨妃。”
杨贵妃是哪里人？鸦片战争后被谪放伊犁的林则徐，经陕西题贵妃墓：“六军何事驻征骖，妾为君王死亦甘。抛得娥眉安将士，人间从此重生男。”
清代何承燕一诗流传甚广：“霓裳惊破太怆惶，掩面君王失主张。七夕盟言忘不得，牵牛要骂李三郎。”言下之意，宁给牛郎当织女，不给庸君做贵妃。
杨贵妃是哪里人？杨贵妃在当时可能招人恨的，后世反而获得越来越多的同情。她终究只是一个女人，在战乱之际却成了替罪羊。客观上是以她的惨死，堵住了众人抗议之口，减免了一国之君本应承担的职责。保江山还是要美人？对于落难的唐玄宗是一道难题。在马嵬坡这个十字路口，他不得不作出选取。他也只能这么选取。海誓山盟的感情，也经不住生死的考验。度过难关之后想起杨贵妃，唐玄宗肯定是愧疚的。“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。”他一个人，还有心思去华清池泡温泉吗？再见那太液芙蓉未央柳，能不想起芙蓉如面柳如眉的美人？能不热泪盈眶？华清池的温泉，仿佛唐玄宗长恨之际的热泪滚滚。
其实，唐玄宗逃命四川，占领长安的安禄山，一把火将盛极一时的华清宫烧成灰烬。战乱平息后唐玄宗即使再回华清宫，也只能独自应对残垣断壁的一片废墟。那里以前是他的温柔之乡，最终还是成了悲哀之地。
杨贵妃是哪里人？今人只明白华清池是杨贵妃的爱宫，却不明白它还跟另一位名女人有关。那就是慈禧太后。清光绪二十四年（公元18），八国联军打进北京，慈禧太后同光绪皇帝也走上逃难之路，躲到了西安。在西安避难，慈禧伤还没好就忘掉痛了，习惯了荣华富贵的她贪图享乐，下令仿照盛唐的格局重修华清池园林。今日华清池的建筑大多是慈禧时修造的。不仅仅在建筑式样上持续唐代的风格，诸多建筑物的名称都延用唐代时的称呼。譬如大门仍叫作津阳门。进门后经过宫廷式建筑的少阳汤，再穿越三洞门，就是原先依山修筑的华清池屋宇庭院。庭院中央是荷花池，池中有荷花阁，“长恨歌”里描绘太液池的芙蓉，指的就是这个池塘里开的花吧？我来的时候，花还在开着，却不是唐朝的花了。
篇13：中原人是哪里人
现在的中国人一般认为自己是“炎黄子孙”，但根据研究，黄帝发源于今天的甘肃沁阳到天水一带，炎帝发源于陇东到陕西的黄土高原地区，这些地区实际上都不属于中原。而随着中国历史的变迁，即使曾经被确切定义为汉族地区的居民，也发生了大规模迁移。由于服兵役、逃避战乱、因罪流放等因素，汉族一直在从中原地区向南迁移。“根据研究，现在的客家人倒是很纯粹的继承了当时中原人的`文化传统，比如他们说古语，风俗习惯也有历史痕迹，他们才是真正的中原人，但他们现在只能以少数族群的形式存在了。”
篇14： 筷子兄弟是哪里人
出生地
河北省承德市
筷子兄弟是由肖央与王太利组成集“编剧、导演、演员、音乐创作、歌手”于一身的复合型组合。，筷子兄弟成军；同年二人主演音乐电影《男艺伎回忆录》在猫扑网首发，演唱歌曲《祝福你，亲爱的》在网络走红。
参考资料二：
篇15： 筷子兄弟是哪里人
筷子兄弟成员资料简介，20，筷子兄弟成军；同年二人主演音乐电影《男艺伎回忆录》在猫扑网首发，演唱歌曲《祝福你，亲爱的》在网络走红。筷子兄弟成员简介，12月21日携手中国视频网站优酷感恩呈现最新力作《父亲》于12月21日全国首映，并为电影献唱同名歌曲，获得“全球华语榜中榜”首届主题盛典——“华语咪咕榜中榜励志金曲·成都盛典”获得感恩励志金曲奖“与首届“金微奖”之最佳微电影奖。筷子兄弟成员资料简介，5月推出歌曲《小苹果》再度走红；同年7月10日主演的.电影《老男孩之猛龙过江》上映。那么，筷子兄弟是哪里人呢？
筷子兄弟成员资料简介，筷子兄弟是哪里人？肖央，1980年4月7日出生于河北省承德市双滦区，中国大陆新生代导演、演员、歌手、编剧，被誉为“中国商业电影的新期望”。因与王太利组成筷子兄弟并主演《老男孩》系列电影而红遍全国，而由其组合演唱的《小苹果》更是成为最火爆的神曲之一，并在20发表新作《老男孩之猛龙过江》。筷子兄弟是哪里人？
筷子兄弟是哪里人？王太利，男，汉族，1969年6月1日生，山东省潍坊市诸城市人，著名音乐人、演员、歌手，筷子兄弟成员之一，广告导演肖央好友，两人曾以“筷子兄弟”的名义一齐拍摄过多部网络流行短片以及微电影，包括《11度青春之老男孩》、《男艺伎回忆录》、《父亲》、《老男孩之猛龙过江》等等。
筷子兄弟是哪里人？根据以上筷子兄弟成员资料简介可得知，成员肖央是河北承德人，成员王太利是山东潍坊人。
参考资料三：
篇16： 筷子兄弟是哪里人
满意答案
热心问友-06-16
姓名：肖央（外号：肖桑）生日：1980年4月7日星座：牧羊血型：AB籍贯：河北承德喜欢：没人管厌恶：自以为是口头语：爱咋咋地爱好：聊天、想些不现实的事愿望：踏踏实实的
姓名：王太利籍贯：山东诸城性别：男生日：1969年6月1日血型：O型星座：双子座职业：演员、职业经理人爱好：游戏、音乐、开玩笑、幻想愿望：没有鼻炎。更多中文名：王筷筷(昵称
篇17：契丹人是现在哪里人
契丹人的去向：
我国史学界以往认为，契丹人在不同时期、不同历史条件下，大都融入其它民族之中。辽亡以后，除一部分契丹人随耶律大石西迁以外，大部分契丹人仍留居在东北地区。这些契丹人虽大都与女真、汉族、蒙古族融合，但一部分契丹人还是以集团形式保留着契丹民族的风俗习惯。金、蒙战争爆发以后，许多契丹人起事，参加反抗女真人统治的斗争。这部分契丹人有的.被女真人镇压，有的投靠蒙古人。投靠蒙古人的这部分契丹人，随着蒙古人东征西讨，契丹人也随之分散到了全国各地。
篇18：你是哪里人心情日记
你是哪里人心情日记
自从离开故乡之后，四十多年来，无论我走到什么地方，那些初次相识的朋友都会不约而同地问我：“你是哪里人？”
我的回答也是千篇 一律的：“我是海南人。”
紧接着他们又会提出许许多多，各式各样有关海南的问题。在他们眼中，我俨然成了海南的“百科全书”或“全权代理。”这当然只是我的一种感觉。但这种感觉却并非凭空而生，以我这几十年在异地他乡漂泊的经历，我确实感觉到，我们这些流落异乡的游子，时时刻刻都和故乡同呼吸共命运，被紧紧地“捆绑”在一起而难以分离。
五十年代初，我才十七岁就离开故乡远赴北京读书。初出茅庐的我，许多方面都固守着海南的生活习惯而难以入乡随俗。首先是一口浓重的海南腔的“国语”北京人听不懂；然后是光脚穿拖鞋进商店逛大街令北京人看不惯；到澡堂里“冲凉”，别人都把衣服脱得精光泡在池子里，唯独我硬是穿条衬裤在池边用水冲洗而成了“众矢之的”；最令北京人惊叹的是，数九寒天滴水成冰，可我仍像在海南时一样，把毛衣穿在里面，外面套一件薄薄的白衬衫……。这便使我在北京人眼中成了“异数”（犹如今天的“另类”）。由此又进一步“误导”他们“歪曲”了海南人的形象：敢情海南人是这副德性！难怪一听说我是海南人，许多人都感到新鲜和好奇。自然，这同时也表明，那时的北京人对海南非常陌生。
过了若干年，到了电影《红色娘子军》放映的时候，情况就有点不同了。当别人知道我是海南人的时候，便常常会竖起拇指说：“你们海南的风景真漂亮。”或者再加一句：“你们海南的女人真不简单！”，好像海南只有风景加“娘子军”。这当然又是一种误解。而这种误解的发生又是出于人们对海南所知甚少。那时的海南，基本上还是一种封闭的状态，与外界极少交流沟通，来往也不方便，人们只是从电影上看到过那里的大海、渔船、珊瑚和椰子树，似乎这就是海南了。我身为海南人，虽然很想予以纠正和解释，但又碍于故乡的贫穷和落后而难以启齿，不便多说。
后来又听说了新编历史京剧《海瑞罢官》，心想可以借此为海南和海南人炫耀一番的。但它很快便遭到了“全国共诛之”的灭顶之灾，我当然也不敢再以海瑞的同乡自诩了。
我去过东南亚一些有海南人居住的国家，当地的华人作家朋友也喜欢问我：“你是哪里人？”当知道我是海南人的时候，也常常会有一种共同的反应：“你也是海南人么？”我不懂那“也是”是什么意思，是说天底下海南人太多了，现在又多了我一个？或是说海南人有什么与不众不同之处？后来他们又列数当地一些海南籍的名人（侨领、富商、官员、学者、作家……），并问我是否知道和认识？我这才明白，在海外华人社会中，海南人向来以勤劳刻苦艰苦创业而著称。这“也是”二字便分明表示了他们对海南人的好感。我固然不敢与那些名人们并论，但此时此刻，也确实因为有这样的同乡而感到有几分自豪。
自从海南建省，特别是成为大特区之后，外地人对海南的认识和了解加深了，他们对海南的看法也有了变化，不再像过去那样无足轻重，更多的是充满热情的赞美和向往。一时间，海南竟突然成了另一种意义的“宝岛”，人们如潮水般地涌去那里掘“宝”。于是，一些新朋友知道我是海南人时，那神情和目光便有些异样：你的故乡那么好，你当初为什么要离开故乡？现在为什么还不回去？一些老朋友也问我：眼看海南的面貌日新月异，许多海南人都“发”起来了，你不后悔当初离开故乡？这其中也有些人会开几句并无恶意的玩笑，什么“到了海南才发现自己身体不好”之类，无论如何，这都表明现在的海南在人们心目中已有了与往日不同的地位和影响，也有了份量。即使是那些对海南“另眼”看待者，我也不想否认，那也是一种对海南的特别关注的目光。
还记得前些年曾从杨东平的《城市季风》中读到过这样的话：“对自己家乡的尊崇和偏爱这种乡土感情，恐怕是人类最基本、最久远的情愫之一。”我想补充的是，相对于其他地方的人而言，这种感情尤以海南人为甚，而且其表现形式也有些不同。譬如说，同样是回答“你是哪里人？”这个问题，北京人总使人觉得有点“生怕被别人冒充了”的自负；就好像上海人看不起外地人，似乎天生来就“目空一切”；而广东人更喜欢摆出一副“大佬”的架势，大惊小怪地：“哇！我讲话你还听不出来？我是广东人啦嘛！……唯独海南人回答时比较坦诚老实，还带着几分谦虚，极少夸夸其谈甚或招摇惑众。
情况比较复杂的是我的儿孙们。当有人问起“你是哪里人？”时，他们所面临的往往是一种“两难”的困惑和选择；按传统观念，当然应该说是海南人；但实际上，他们却出生并成长于上海，早就把自己当成“上海人”了。同样的情况也出现在那些在海外定居的海南人的.家庭中。不过，我注意到他们的子女在向别人做自我介绍时（书面的或口头的），都不会忘记加上这样的说明：祖籍海南。这便明确了海南是自己的“根”的所在，自然就延续了自己和故乡那种不可变更也不可割裂的血缘关系。相比之下，看来还是海外的海南人对故乡的感情更深也更真。这是颇令我们这些生活在国内的人们自愧不如，也是值得我们学习的。
可以肯定的是，“你是哪里人？”这样的问题我今后还会遇到，我当然还是会像过去一样地回答：“我是海南人”。但也许因为这样的问答已经太多了，久而久之，便有点麻木和不以为然，但同时也不免有点心虚：离开故乡这么多年了，我还算个海南人么？如果还承认自己是海南人，就不能仅仅停留在口头上，似乎更应该为故乡做点什么；最起码是要缩小由于相隔时间太长而造成的与故乡在感情上的距离。于是，便有了这篇零零碎碎的回忆。
篇19：高考作文满分
那一天黄昏，我与你邂逅，你的突然闯入，打开了封闭好久阴暗而孤独的心扉，使我拥有了新的阳光新的快乐。从此，你便成为了我生活中最主要的一部份。要是哪一天没有了你陪伴，那一天的生活变得好枯燥，好无味，漫长的一天度日如度年!就在那时，担忧与恐惧涌上了心头，因为我害怕也许有一天你会离开我，我会失去你。我深深的感悟到，自己不能没有你，不能失去你，你已经成为我生活中依姓摺
事实上我心中的担忧与恐惧应验了。命运不会如我所愿，它选择和我作对。不!它是出于妒忌，因为它没有拥有，所以它使出了它那阴鸷毒辣的魔力，让命运倒了过来，让一切美好的事，都逆着发展。
同样的一天黄昏。残留的斜阳洒在大地上，整个世界变得好伤感，有种想哭的冲动，你和我分离了!看着你远去的身影离我越来越远，渐渐地，最后你终于消失了，消失我有眼角尽头。泪，最终经不起诱惑，从眼角挤了出来划过我的脸颊。我闭上眼，脑中一片空白，像一只失去了方向的小鸟，显得好无助。微风从我脸颊上拂过，吹乱了我的发丝，吹乱了我的心。泪，似雨一样不停的划落。
我回到了以前的世界阴暗，孤独!我在黑暗中摸索，哭泣。我大声的呼唤你的名字，可无论我怎样的呼喊，始终没有你的回音，你也没有像以前一样，突然出现在我面前。我开始绝望，消极!
每到晚上，我无法入睡，因为一闭眼，脑子里想的全是你，呈现的全是以前的一切。我无法面对，那一切的一切竟是过
去，我竟然已失去，那一切的一切将永远不再属于我。我无法接受这样的事实，我没有准备。我不能接受，不能!!我似乎失去了理智!
你走了，真的走了，头也没回的走了!你留下的最后一句话：“我走了，不会回来了，再见了!”你我的结局难道真上这样一个无言的结局?你连离开我的理由也没给我，就这样走了?我好想得到一个答案，好想!可是谁能给我?
一切都似一场梦，一阵雨似，等到梦醒雨停的时候，你也就消失无踪了吗?那我宁愿一辈子都在睡梦中，永远也不要醒来，也不要这样的一个结局!
篇20：高考作文满分
圆荷叹息，雨声呜咽。梧桐树上一双倦息的眼睛炯炯然，望向檐下那串淡紫的风铃。忽然，雷声轰鸣，狂风肆虐，杨柳在风中摇曳。黄昏伴着零落，只听“啪”的一声，一团黑黝黝的东西从梧桐树上掉下。第二天一只乌鸦在树梢哀鸣，像一首遥远而低沉的歌，她的家已被黑夜吞噬，她的幼子已随巢穴坠落。有人说，这——就是生活。
花儿絮语，春天在吹着口哨。一个孩童蹦蹦跳跳地沿着一座由一座森林，在小溪边追逐一只蓝紫的蜻蜓。这旋风似的小东西擦着树梢飞过，又在一茎花枝上停下来。孩童掂起脚屏息地看着那对薄薄的长翅膀，惊诧的心飘荡着快乐的音符。有人说，这——就是生活。
独坐窗前，眺望那些世上大同小异的人风景。岁月回眸，转头索寻一串串深深浅浅的脚印。蓦然回首：生活是悲痛与快乐的集合体。即有雪的翩跹，洁白叶子的丰韵……又不乏构思之外的残简，昔日难在的琐碎，欲说还休的惆怅……
笛福说：“因为突然而来的喜悦/正如突然而来的忧伤/起初的时候/一样的惊心动魄。”是的，生活是上帝给我们开出的一份另人感动的优惠单。珍藏生活中无论是饱满还是干涸的片段，诸如一回首，一顿足，因为正是每一个鲜明的段落才诞生了连贯充实的全过程。最美的事莫过于踏踏实实做事，在艰苦的挣扎中磨砺生命的闪光。
舍弃空想与浮华，那不过是披着易碎外壳的宫阙;藐视黑暗与罪恶，因为生命中没有四时不变的风景，是要心永远朝着太阳升起的地方，让坦然与自信充满心房，让至真至善的情感在音乐中浓缩飞翔!
人生平滑无缝隙的转换中，你可曾听到瓜熟蒂落的回响;背起行囊踏上征途时，你可曾怀想母亲的深情凝望;雪花纷扬时，你可曾听见雪入泥土“兹兹”的声响。生活本是简约而又明朗，只要你能悉心体味，并予以虔诚的目光思想和灵魂就会得到滋养。
春的丰盈，冬的蛰伏，需要的是“失意坦然，得意淡然”的豪迈。生活没有剧本，没有彩排，不能重来，但只要我们能脚踏实地勤勤恳恳地在自己的土地上耕耘，那么你会发现每天清晨都会清丽而朦胧的憧憬在窗前旋转、升腾!
兼爱烦恼与快乐，书写从容与壮丽。生活的序曲应由心来感悟，请相信即使是一滴水也可以折射出太阳的光芒!
篇21：满分高考作文
“我要成为一个最棒的老师：布置好少的作业，然后和他们一起玩!”稚嫩单纯的表情，此时莫名的有些喜感，我不禁笑的前俯后仰。
“不许笑!不许笑!再笑就打你!”粉嫩的小娃娃涨红了脸，想要制止我的狂笑。
见我没有停下来的意思，急的想要掉金豆豆，却还苦苦的忍着，泪眼朦胧的望着我，抽噎着：“这是我的梦想，你必须尊重，不许笑了!要不然我告诉妈妈，你又欺负我”
我的笑声荡然无存，这是他的梦想。
他对未来人生道路的一次抉择，或许只是一时心起，或许只是一闪而过的念头，但，那真的就是梦想。
我看着他怔住的呆样，又有些失笑，无奈的拉过他，抱在怀里，诱哄道：“安啦!小勇，乖!姐姐绝对不笑话你了!你的梦想是做一名老师吗?”他这才回过神来，听了我的话又一副神气活现的样子，头昂的老高，特骄傲的瞅了我一眼。
我不免惊讶，有些无语的看着他的小样儿，腹诽着。
六七岁的小鬼已经知道梦想了吗?应该是吧!我记得妈妈当年笑话我，“小娃娃想做大人物，当时我的梦想是什么呢?是成为像雨果一样的大作家，然后出很多很多的书，赚很多很多的钱，买很多很多的糖果。
现在想来，当初的愿望也太傻了，作家，又岂是那么好做的!
开始的开始，我们都是孩子，最后的最后，都成为了大人。
我曾经认真的思考过，区分孩子与成人的标准，在年龄吗?或许有吧!但我想，更多的还是心态。
当初孩提时代的我们天真快乐，无忧无虑，分不清现实与虚幻，不知世事，心随意动，意随身行。
我们慢慢的长大，开始了解到了世态炎凉，人情冷暖，我们在规则下屈服，在劝阻下弃甲投诚。
我有时会想：时间真的是一把血淋淋的杀猪刀，改变了我们最初的模样。
但且希望新一代的小树苗们，不要未曾开放就枯萎，你们拥有着属于自己的梦想!
虽然梦想不是我们生命的全部，人总归要屈服于现实，但谁又能否认它是我们整个生命中最重要的组成部分呢?梦想的鲜花啊!娇艳芬芳!但愿世人能够“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”
梦想，不光要想，还要付出行动，否则必为空想。
若下定决心去追求，娇艳的玫瑰还远吗?让我们一起：梦想，想要哪里逃!
山东高考满分作文：行囊的故事
行囊的故事
曾经梦想仗剑走天涯，看一看尘世的繁华，年少的心中总有些牵挂，总是忘不了诗与远方的花儿。
我不是去流浪，行囊里有我爱的人，爱我的人，我的梦想，还有些许不甘。
人生旅程，你知道起点和终点，却无法预知沿途的风景，更不知道谁会陪你走完这段行程。
那些一直紧随你左右的，可能提前下车;另外一些看似随时都会离开的人，最后却陪你走到终点。
在车上，你会遇到很多人，每个人都背着行囊，我们比较、交换、争夺毛囊里的物品……
我们虽然赤条条来，但是没有人能够四大皆空，没有人会甘心行囊空空。
前半生，我们拼命向行囊里塞东西，走啊走，不要停;拾啊拾，不拣选，当你实在累得走不动了，后半生才刚刚开始。
后半生，你要学会舍得、放下，要把行囊里的东西取出一些，可是哪一样东西没有青春的印记?哪一样东西你捡起时可曾想过最终要放下?可是你不得不抉择——最难的决定不是选择要什么，而是选择放弃什么，这就犹如Sophie的选择：残酷的`纳粹让她在儿子与女儿之间只能选择一个活下来，每一个都是亲生骨肉，这种选择本身就是残酷的，可是我们必须选择，因为这就是生活的本来面目。
生活本苦，可我们却要苦中作乐;生活本来充满不测——行囊里准备好的东西用不上，该死的救心丸却落在了窗台上，但我们依然前行，如履薄冰，矢志不渝。
旅程风景如梦如幻，人生阅历如露亦如电，可是有些东西，我们一直不会丢：孔子说是“仁义礼智信”，孟子说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，王yang明说是“为善去恶”……对于今人来说，那就是我们的理想与情怀——理想不能因贫贱而放弃，情怀不能因失意而忘怀。
情到深处人孤独，意到执著心不渝。
当你修炼到能够以宽恕之心原谅一切施加于己身上的不公，你就站在了生命的最高处，不畏浮云遮望眼，你的行囊即使半空，可也充满富足。
当伫立生命的最高峰，你就能够看轻尘事，看浅人情，看淡得失，行囊轻快，一路前行。
在凡夫看来，行囊本是身外之物，可在佛看来，这具臭皮囊，又何止不是行囊呢?《心经》有言：“色即是空，空即是色。”皮囊本是空空如也，后因色受想行识五蕴和合而成这具形体，可是世间凡夫又无比热爱这具皮囊，对它始终不离不舍，悉心照顾。
如何照顾身体这具行囊呢?我给大家推荐一款产品——莲开酵素。
莲开怀着一颗对大自然感恩的心，匠心精选数十种果蔬，经四季轮回酵得一瓶琼液，千回百转，甘美清爽，般若莲开，为美好人生开端。
上海高考满分作文：阅读的三重境界
人生天地间，总要与外界发生联系。
而阅读，则是其最主要的通道。
阅读分为若干种，绝大多数人的阅读属于消遣性阅读。
这种阅读的目的就是打发时间，说得高雅点，是让时间不至于白白流逝。
浏览网页，翻翻报纸，看看电视，了解一些热点新闻，搜集几件明星八卦，打探哪里出了奇人异事，瞅瞅又有几个老虎被调查……边看边乐，然后与志同道合者大摆龙门，是很惬意很得意的事。
市井闲人们的阅读大抵如此，很多上班族的阅读有相当的比重也可归入此类，我们青年学子，有时也愿意做这些消遣性的阅读。
为的是放松放松，调剂一下有些枯燥的学习生活。
我觉得，“消遣”是个中性词，甚至在某种意义上可归入褒义，毕竟有所消遣便是有所寄托，这总比无所事事、无是生非要好得多得多。
阅读的第二重境界，我称之为充电式阅读。
这种阅读有明显的现实“功利性”，颇有现趸现卖、临时抱佛脚的意味。
以我为例，该交综合性研究作业了，我才上网搜索相关的材料，包括成本的书、杂志，相关论文，然后挑灯夜战，快速扫描，从中筛选自己用得着的矿石，冶炼、提纯，最终形成自己的产品。
这样的阅读，效率高，印象深，积少成多，集腋成裘，我的大脑里面的东西感觉越来越多，越来越有品位。
出于很近视的目的，其效果却是长久的，这样的阅读，其实就是我们成长的台阶。
听说大多数成年人尤其是上班族，其阅读大都含有某种“功利性”。
这不是坏事。
关键是要将这些信息合理转化，切忌生搬硬套，机械照搬。
否则的话，这种阅读就成了毒药，副作用可不是一般的大。
阅读的最高境界，是精神性阅读，或者叫心灵性阅读。
这样的阅读完全是个人的兴趣所在，阅读的过程，也是修养身心、陶冶情操的过程。
据说，这样的人，看经典的影视作品，会忘掉了世界的存在，能与剧中人的命运相喜悲;看喜欢的文学名著，常常会如五柳先生“每有会意，便欣然忘食”。
可惜的是，我还没能达到这样的境界，但我会向这个方向努力。
鲁迅说过，要看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。
卢梭则强调，读书不要贪多，而是要多加思索。
道出了读什么书和怎样读的问题，明乎此，力行之，便会臻于大境界。
篇22：高考作文满分
北京，我生活的，热爱的地方。
我整整爱了它，从未停止过。
爱它古老的平房;爱它富丽的宫殿;爱它悠久的历史。
我想我之所以爱北京，因为它是一个逗号。
它就想一句未完的话，始终挂在我们的胸口，怎么也忘不掉。
它给予我们的不只是美丽的神话，而是永远不会结束的遐想和憧憬。
无论是“北京人”还是“三皇五帝”;无论从开天辟地还是到如今的信息时代。
它仍然执著地、满怀信心地发展着，前进着，继续着它永恒的使命。
我想我之所以爱北京，因为它是一个问号。
它是永远的迷，悠久的历史依然着魔似地吸引。
那一个个精美绝世的陶瓷，那一幅幅超凡脱俗的画瑰墨宝，那一篇篇惊世骇俗的传奇故事。
无疑是北京乃至中国独一无二的标志。
在人生的长河中，能够细细地体会一翻北京真正的味道也就无憾。
我想我太爱北京了，因为它就是一个叹号。
恨不得一睁开眼睛就为它的美丽惊叹。
清晨，沏一杯浓茶，托着鸟笼，在院中等待着下棋的棋友。
偶尔空中飞过一群白鸽的声音，还有门外抖空竹的.声音。
啊，你一定会说，这才是北京。
呵，北京最大的特点大家都知道，就是人多。
走到那里，总会热热闹闹的。
一个眼神，一句话语，一个动作。
如果你刚来北京，你一定会说：“啊，北京人真多啊!”
北京就是一个句号。
我爱它的完美，我爱它的人多，我爱它复古的风格。
北京一直以惊人的速度发展，它的未来超乎我们的想象。
信息时代给我们这个时代的人造福，我们享受着这个时代给我们带来的新鲜气息。
当北京踏入世界的那一刹那，全世界都沸腾了。
，北京期待着你。
看吧，街边完美的绿化，高楼高贵富丽，那可爱的人儿，那精彩的文化。
一切都近乎完美，如果它不是一个句号，那还能用什么来表扬它的完美呢?
不过，在我的心里我希望它永远是个省略号。
我希望北京有数不清的文化，有说不完的故事。
当一个外国人来到北京，我希望它有说不完的对北京的爱，说不清的对北京的情。
北京，带动全中国的力量永远无限前进!
为什么我如此爱你，为什么我这么想赞美你?我找不出有什么语言能夸奖，让我更加为难的是，北京，我该用什么符号代替你?恩，“北京”就是你永恒的美丽符号!!!
篇23：高考作文满分
亲爱的小弟：
你好!
当你打开这封信的时候，应当是2035年6月7日。这一天是你18岁的生日。
我长你18岁，你出生的时候，我正处追梦的年纪，同现在的你一样。因而，我无法陪伴你的成长。但这一天，是我高考的日子，因而总记得。高考那天早上，我起床后听到你诞生的消息时，有过几秒钟的失落。但走在去考场的路上，便兴奋起来：从此，这个世界上我有一个亲弟弟，我不再是孤单的一个。
来，你在父亲母亲精心的养育下，已经长大，开始远航去寻找自己的人生与梦想。此时，父亲年过花甲，母亲弯了脊梁，教育引导你早已力不从心。作为大哥，我有责任对你说几句话，就算做你成人礼上的薄礼，也是对我自己青少年时代的回望。
亲爱的小弟，你要心怀感恩。我们都赶上了好时代，我出生的时候刚跨入新千年。18年来，我已经亲身感受到这个伟大的时代给每一个人带来的改变。从温饱到小康、从讲究吃住到注重保健、从在村庄出生到去大城市接受完整的基础教育，可以说，新世纪这18年中国真的是旧貌换新颜，你经历的18年变化更大。日行一万里不再是神话，高峡出平湖早已成美丽画卷。跨过小康迈进现代化的中国人，打个背包便可去周游世界，讲普通话的外国人主动当翻译，异域风情温暖着你的青少年时代。但是亲爱的小弟，请你不要忘了辉煌背后的苦难。就像我们生活的这18年，见证了全世界为北京奥运喝彩的壮观，也听见过汶川地震时人们悲伤的哭泣。每一个辉煌时代的背后，是一代人甚至几代人的合力奋斗、奉献牺牲。哥哥希望你在享受现代化幸福生活与世界尊敬的目光的时候，不要忘了那些为此默默奋斗的前辈们，是他们支撑起了现代化的中国。请你，牢记他们的功勋，并为此心怀感恩。
亲爱的小弟，你要明白幸福是奋斗出来的，每一个时代最幸福的人是奋斗者。奋斗可以改变自身处境。虽然你身处中国现代化的美好新时代，但如果不奋斗，你便无法优化自己的环境，也无法享受到更多的社会发展成果;当然，更无法开拓自己的发展空间。相信这样的常识，你要懂得。你还要知道，奋斗可以让社会变得更加的美好，让他人变得更加的快乐，从而提升我们自己的人生价值。我们每一个人都是这个社会的一份子，人人奋斗便可造福全社会;而这样的社会又为每个人的发展创造了良好的条件。每一个个体在奋斗奉献的同时，也会获得积极而正面的评价，从而收获快乐、提升价值与境界。大哥真诚地期待你用奋斗点亮青春与梦想。
亲爱的小弟，在你一路前行享受繁荣的时候，你也不要忘了责任与担当。这些年，我知道你见到的中国比哥哥现在18年来看见的中国发展得更快、更好。但是你也要记得，穿行北上广深杭等一线城市的时候，高铁沿线还有大量的村庄，以及成片的青山绿水、青青的麦苗和金黄的稻谷。你坐着卫星飞机周游世界的时候，也不要忘了南部那片汪洋大海，那里也属于中国。因此，我建议你迈入大学以后，还要选修两门课，一门是农业经济与环保，一门是世界军事，以备不时之需。当然，在你追求人生与梦想的时候，更不要忘了家里那两位年过花甲的双亲。他们不再年轻，需要你的精神呵护。你一定要记得，无论多忙，都要和我一起常回家看看。
亲爱的小弟，在你人生这么重要的时刻，本来父亲是要讲几句的。但是他已经老了。哥哥只好在出门远行的时候，准备好这封18年后的信。希望你不要嫌我唠叨!
亲爱的弟弟，千言万语，哥哥只叮嘱你一句话：享受幸福生活的时候，不要忘了肩上的担子。
篇24：张杰是哪里人，代表歌曲是什么
：
张杰，1982年12月20日出生于四川省成都市，是一位中国内地男歌手。，参加第一届“我型我秀”获总冠军出道。，推出首张专辑《第一张》，并凭借成名曲《北斗星的爱》获得全球华语榜中榜”年度传媒推荐大奖”等奖项。，举办首场个人演唱会，并凭借专辑《明天过后》首次获得最受欢迎男歌手奖。，发行专辑《这，就是爱》。，首次登上央视春晚的舞台。，在第42届全美音乐奖(AMA)上获“年度国际艺人奖”，是首位获得该奖的华语艺人 。，获邀参加湖南卫视春晚。同年，获第23届“东方风云榜”最佳男歌手、酷音乐亚洲盛典年度最佳歌手奖(内地)。在央视春晚上演唱了《满城烟花》
20获得莱卡我型我秀总冠军
对于张杰来说，梦想真正的启航，应该是在年上海的“莱卡我型我秀”。历经层层严格选拔，最终凭借着和苟伟合作的原创歌曲《北斗星的爱》。初出茅庐的张杰一举获得了年度总冠军。 参加“快乐男声”
20，张杰获湖南卫视“快乐男声”成都赛区冠军，全国总决赛第四名。中间经历了可以想见的非议与波折，个中曲直，时间已经给出最好的证词。 20出席博鳌亚洲论坛
年，张杰被邀以亚洲娱乐圈代表歌手身份出席博鳌亚洲论坛，现场演唱《BEATJEAN》和《BEATIT》两首歌曲，与八国领导人齐聚博鳌，成新秀歌手典范。 与谢娜结婚
209月26日，张杰与谢娜在云南迪庆州香格里拉举办婚礼。部分圈中好友、双方亲友等齐聚云南共同见证两位人生中最重要的时刻。两位新人的好朋友知名节目主持人何炅担任婚礼的司仪，湖南广播电视总台台长、党委书记欧阳常林担任证婚人。 蝉联最受欢迎男歌手奖
204月23日，张杰再次蝉联MusicRadio中国TOP排行榜颁奖盛典内地最受欢迎男歌手奖，成为MusicRadio中国TOP排行榜连续四年获得此殊荣的第一位歌手。 20获榜中榜内地最受欢迎男歌手
年4月18日，张杰在澳门举办的第十七届《全球华语榜中榜》音乐大典上获榜中榜内地最受欢迎男歌手、Channel【V】劲爆歌手奖，《天空》获榜中榜年度十大金曲奖―最佳翻唱金曲奖。
代笔歌曲有：
篇25：心情满分高考作文
浩瀚五千年的中国历史上爱国人士如天空中的繁星，不可胜数。今夜望着夜空，我不禁地想去探索这些星星的奥秘，探寻这些星星们光彩夺目的原因。撷取几颗与您共享――
“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”。他出生在战国时期的楚国，深爱着自己的祖国和人民。他把风、雨、雷、电、云、月作为侍从，让凤凰和龙给自己拉车，自己在太空中任意驰骋，大胆追求自己的理想，不惜以身报国。但，和平幸福的生活何时有，人们何时能等到?他再也忍受不了这样的折磨，再也看不下去这些小人们的所作所为……汨罗江畔，他向天向地表白他的一腔爱国之情，但只有静静的江水理解了他，接纳了他。
“谁说女子不如男”她也想在温暖的家庭中在亲人的呵护下生活。但看到可汗征兵，大爷无大儿时，她没有犹豫，为了年迈的父亲，为了国家的迫切需求，挺身而出，驰骋沙场。虽知道“朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归”环境的恶劣和战争的残酷，但仍然决定“万里赴戎机”。因为她爱自己的亲人，更爱自己的国家。
“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。“亡国之音”传入他的耳朵里，激起他无限忧愤……陈后主面临南朝小朝廷危在旦夕，可自己依然沉溺于歌声女色之中，最终被俘亡国。如今，事隔250年的晚唐，居然和当年的陈后主一样……警惕呀!他的心此时凄凉到了极点，如眼前这夜景……
“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。”他虽年老体衰，但并不自悲自怜，作为南宋子民，仍日夜思念戍守边疆，抗金报国。以求完成北定中原大业，救民众于水火之中。夜深了，外面虽风吹雨打，但仍有“铁马冰河入梦来”。
“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星”。千辛万苦，他终于被起用，在兵荒马乱的抗元斗争中，度过了四年。一切都变了：山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。宋朝国势风雨飘摇，日渐衰微。如今被俘，但他也不坠青云之志。留下这句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”激励后生吧。
“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。”怀着既悲又喜的心情，他走在回故乡的路上。正当自己为不能为国效力而悲伤时，花谢春残之景映入眼帘，大悟：原来“落红不是无情物，化作春泥更护花”。他不能因自己的仕途失意而沉沦，他还要为国家贡献自己的微薄之力。
“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。”作为一名革命党人，胸怀壮志，欲求报国。就因这样，她被清政府逮捕。当时绍兴知府提审她，她态度极其坚决，默默不语，就是在酷刑之下，也是铁骨铮铮，虽死不屈……
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。一直在寻求救国救民的他在仙台看电影时忽然发现中国人虽然有健康的体魄，但思想麻木，也无法救国。决定弃医从文，用笔写文章拯救中国人民的麻木已久的灵魂。
“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”他从西柏坡走来，新中国也从西柏坡走来，是他带着那颗忧国忧民之心，领导中国人民当家做了主人……华夏民族由此屹立于世界民族之林……
在这些文字的字里行间苦苦探求的我终于明白了：不管是封建社会的士大夫，还是一介草民，甚或是近代的革命家乃至一代伟人，他们光彩夺目的原因都源于一种伟大的心情，那就是爱国之心，爱国之情。
篇26：心情满分高考作文
夜幕徐徐地降临了，我孤独地倚在窗边，呆呆地望着窗外的黯淡灯光，周遭仍然一片欢腾。
这几天心情很不平静，时常看着黝黑发亮的黑板，默默地让目光呆滞。思绪，如同一丝微风，被拉扯得好长好长。
无风的夜晚，我会企盼暴风雨的到来，在嘈杂的班级里，我却苦苦等待宁静。风儿不随我的意，宁静也不愿于我为伴。我感觉这个世界背叛了我，或是我背叛了这个世界。心灵的空虚和精神的无助，已经笼罩了我的全身。我很想逃避，到大森林里去做野人算了!
我感觉我自己好像是一株小草，被移植到一片完全陌生的土地上。虽然，我也和朋友们一起去逛街，看电影，听音乐;似乎很洒脱。可是我心中总有一种无名的失落，心灵似乎在一片虚无中流浪，一种没有根的失落感，时时折磨着我。
虽然在梦中，我渴望着一帆风顺，可现实的海洋里，失败却总是多于成功。当我真诚地付出，却换来冷冷的回报;当我满载憧憬的希望之帆，刹那间在暴风雨中消逝;当我在人生坎坷的征程上，上迎风雨，下对冷漠，遍体鳞伤，四故茫然时，有谁来倾听我的诉说?
我想找到一份心灵的寄托，只要一份就足够了。希望有个人与我促膝长谈，能让我把内心的苦闷说出来，我就心满意足了。我很孤独，仿佛一个人被抛弃在太平洋中心，没人能看见我，也没人能想起我，更没有人想听一听我的内心感受。只有一双双虎视耽耽的鲨鱼眼睛。
我越来越觉得自己已经没有太大的价值了。我不知道这样的生活还有什么意义，不明白如何坦然面对，浑然不知道如何反抗。于是我在人生的歧路上一遍又一遍地徘徊。
★ 河北高考满分作文
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