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旅游景观作文

时间：2022-08-28 07:58:43 更多作文收藏本文下载本文

旅游景观作文（精选14篇）由网友“我要进组”投稿提供，以下是小编精心整理的旅游景观作文，供大家阅读参考。

旅游景观作文

篇1：旅游景观作文

旅游景观作文

景色秀丽的武夷山

景色秀丽的武夷山，有奇峰，有秀水，有幽谷，有险壑等诸多美景。今年暑假我与妈妈游览了，位于福建的武夷山。武夷山的清秀美丽，至今仍让我流连忘返。

清秀，挺拔的竹子随处可见。这一丛一丛的竹子就像武夷山的外衣上点缀了许许多多翠绿色的玉石。瞧那竹子一节一节的，摸起来如同被流水冲打过一样，光滑无比。那一片一片的叶子，层层叠叠，密密麻麻，不时有一股清香扑鼻而来。“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任你东南西北风。”是的，竹子是坚强的，是无畏的。更有趣的是这里还生长着上独一无二的“方竹”呢。

乘竹筏，游九曲溪漂流，是惬意的。坐在竹筏上，微风轻轻拂过我的脸颊。潺潺的流水不时地拍打着我的双脚。耳边不时传来哗哗啦啦的流水声。溪水可谓是清澈见底的，时而有鱼儿跃出水面，时而溪水碧绿如翠玉，时而有溪水碧绿如墨玉，九曲溪顾名思义分九个曲，水流时缓、时急。放眼望去，两岸峭拔的山岩，缤纷的花树和片片的叶丛。不知不觉2个小时的漂流即将也许是三十六峰的奇秀，也许是碧绿如黛的溪水，也许是艄公幽默风趣的讲解，竟然让我流连忘返，人如画中游。

景色秀丽的武夷山，如同一幅情真意切的山水画，令人叹为观止。

武夷山

经过火车一夜的奔波，我们终于从鼓浪屿奔赴到了世界双遗产地——武夷山风景区，来领略他的山清水秀、奇妙美丽。

武夷山遗产地处中国福建省的西北部，江西省东部，位于福建与江西的交界处。总面积999。75平方公里，通用福建赣语、闽北方言和国语。根据区内资源的不同特征，将全区划分为西部生物多样性、中部九曲溪生态、东部自然与文化景观以及城村闽越王城遗址等4个保护区。核心面积63575公顷，核心次面积36400公顷。

我们今天要游览的是天游峰和九曲溪。

天游峰海拔408。8米，它独出群峰，云雾弥漫，山巅四周有诸名峰拱卫，三面有九曲溪环绕，武夷全景尽收眼底，是武夷山最值得一看的景点。徐霞客曾经说过：“其不临溪而能尽九曲之胜，此峰固应第一也。”脚下踏着窄窄的石板路，随着人流，走走、停停;停停、走走。一边观赏着沿途的风光，那云雾缭绕、若隐若现的山峰，茫茫的人海，还有九曲溪的峰岩交错，溪流纵横，一切都在我的眼中，仿佛一切都由我来掌控。

九曲溪全长约9.5公里，面积8.5平方公里。山挟水转，水绕山行，每一曲都有不同景致的山水画意。“溪流九曲泻云液，山光倒浸清涟漪。”形象地勾画出了九曲溪的秀丽轮廊。我们坐着竹筏，听着船老大绘声绘色的讲述，漫游在这个四面环山、水面碧波荡漾

的小溪流上，欣赏着两岸美丽的风景，心里无比的惬意。这真是“舟在碧波上，人在画中游。”呀!

武夷山是一个风景如画的地方，我爱武夷山!

游庐山

早就听说“匡庐奇秀甲天下”。今年长假，我们一行人来到庐山游玩。

庐山的瀑布真净啊!那纯洁的颜色，那透明的水流，那晶莹的浪花，把在场的每一个人都看得目瞪口呆;庐山的瀑布真响啊，那震耳欲聋的声音，就算你捂住耳朵，也会觉得非常响，就像有一只鼓在你的耳边起劲地敲打来着;庐山的瀑布真秀啊!它仿佛是仙女用神布织的白色绸缎，轻软、美丽又柔和。我不禁幻想着自己伸手去触摸到了这块光滑的布，真是如梦如幻啊!(我不禁想伸手摸一摸这块光滑的布，但它又从我指尖溜走了，这才把我从幻想里拉出来)。

庐山有名的不仅仅是瀑布，还有那变幻无常的云雾。庐山的云雾真是秀丽!它把庐山遮挡住，朦朦胧胧地露出一个小角。庐山的云雾真是千姿百态!那些笼罩在山头的云雾，像是戴在山顶的白色绒帽;那些缠绕在半山的云雾，又像是系在山腰间的一条条腰带。庐山的云雾真是瞬息万变!刚刚还是可爱的小鱼儿呢，一眨眼就变成了威武的狮子!你说神奇不神奇?

空中的云雾、山上的瀑布、峰间的奇松怪石、路旁的绿树红花，各个景物和谐地融合在一起。置身在这美仑美奂的人间仙境之中，不禁让人联想起张继的诗句：花映新林岸，云开瀑布泉。

美丽的庐山

人们称庐山为“天下第一山”，今天，我们乘汽车来到江西省九江市庐山区，来观赏庐山的美景。

俗话说“黄山的景色只是庐山一角”。庐山真高啊!一座座拔地而起，各不相连，直插云霄。庐山真绿啊!各种各样的植物遍布全山，让人感觉置身在绿色的`海洋之中。

走过蜿蜒曲折的公路，进入庐山，人们最想去的地方当然是书上描绘的那云雾迷蒙的景——五老峰。五老峰，因为五座山峰像五个老人相互遥望，所以叫五老峰。虽然那里山石险峻，但是枫树、松树遍布全山，像一个个哨兵，守护着这五座大山。五座山连续不断，像是在用热情的怀抱迎接着我们的到来。日出时，五老峰悬崖之间云雾缭绕，出现一片云海，流连其间，仿佛徜徉在仙境之中。

离开五老峰，进入石门涧。石门涧被称为“庐山第一景”。它置身于悬崖之中，沿阶梯下去，传说中的庐山大瀑布就在这路上。下到山脚，就来到石门涧。那里有石有水，石缝中出现一条条瀑布，唱着激昂的歌曲飞流直下。瀑布旁的大石头上刻着“喷雪奔雷”四个苍劲有力的大字，加上山间涓涓细流，山上小小凉亭，眼前仿佛出现了宋代诗人苏轼畅游庐山蔚然长叹：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”

离开庐山时，我不禁频频回首：秀丽而又壮观的庐山，不愧是“天下第一山”!

游蓬莱阁

今天，我们跟随导游游览了举世闻名的蓬莱阁。

首先我们来到了“人间蓬莱”坊，它位于蓬莱阁景区入口处，中间额题“人间蓬莱”四个闪闪发光的鎏金大字，此为宋代文人苏轼手迹。经过“人间蓬莱”坊，径直向前走，就到了“丹崖仙境”坊，它金碧辉煌，巍峨壮丽，听导游说，“丹崖仙境”坊是“仙境”之门，游人若是一步跨过去，就立即成了仙，若是二步跨过去就成了半仙。一步成仙后，我们又参观了富丽堂皇的龙王宫，古朴典雅的天后宫，最后来到了“”。据说八仙曾在这里醉后各显神通渡海遨游的，蓬莱阁即此缘而建。

“蓬莱阁”一层的壁上刻有“日出扶桑”、“晚潮新月”、“千斛碎玉”、“万里澄波”、“神山现市”、“漏天滴润”等10处景物的壁雕，二层则是根据“八仙醉酒”的图案所建的塑像。登上阁顶，让人有一种心境开阔、舒畅的超世脱俗之感。居身阁上，眼望蔚蓝的天空，白云朵朵，眺望海面上波涛万顷，海鸥在海上翱翔，远处，时而有几只渔船打鱼归来，在海上乘风破浪。来到水城欣赏“蓬莱阁”又是一番美景，丹崖山拔海而起，与浩茫的碧水相映，阁楼高居顶峰，仿佛镶嵌在绿荫丛中一颗璨灿的明珠，旁边的灯塔居高临下，雄伟壮观，恰如守护蓬莱阁的士兵，巍然矗立在峭壁上。周围有一道城墙雄踞峻岭，气势磅礴，好一幅“仙阁竣空”图啊!

要走了，我心中不禁发出感叹，“人间蓬莱”真是胜过仙境啊!

篇2：旅游景观有哪些概念问题？

旅游景观有哪些概念问题？

1 旅游景观概念研究现状

景观是一个非常大众化的词汇，同时也是一系列相关学科的研究对象，在不同的学科，不同的领域，由于各自学科特点及关注的焦点不同，景观的理解与定义亦有差别。一般讲是指反映内陆地形地貌景色的图像，诸如草原、森林、山脉、湖泊等；或是某一地理区域的综合地形特征；或者是人们放眼所映获的自然景色。景观生态学上的景观则指出现在从微观到宏观不同尺度上的，具有异质性或缀块性的空间单元。这一概念强调空间异质性，其空间尺度则随研究对象、方法和目的而变化，而且它突出了生态学系统中多尺度和等级结构的特征。

越来越多的学者认为景观作为研究和维系可持续性的基本空间单元，是有效研究自然社会相互关系的最小尺度。而这一概念也被越来越多的旅游学研究者所青睐。20世纪70～80年代“景观论”被引入旅游科学，出现“旅游景观”新概念。由于学科差别和研究角度的不同，国内外学者对于“旅游景观”的概念并未达成共识。但部分学者将区域中具有一定景色、景象和形态结构，可供观赏的景致、建筑和可供享受的娱乐场所等客观实体，以及能让旅游者感受、体验的文化精神现象，甚至于该区域存在的优美的环境条件以及旅游接待服务等等内容泛指为旅游景观，这一新的含义并逐渐为人们广泛接受。由此可以看出，这个概念中旅游景观除了强调区域的旅游资源外，还强调了旅游资源所处的环境，有学者对于旅游资源与旅游景观的概念专门进行了辨析，

从这个定义中可以看出，此处所指的旅游景观主要是指自然存在。

随着社会经济的发展，旅游学要研究的对象越来越复杂，在此情况下，旅游景观也逐渐被赋予了更多含义，一些社会因素也逐渐被引用到旅游景观的相关概念中来。有的学者认为旅游景观是一个整体化的动态开放系统，是自然、社会、经济、文化诸要素相互关联、相互制约、相互生成，具有美学价值和精神引力的区域总体环境[5]。另外诸如“旅游景观生态系统”、“旅游景观系统”等概念逐渐被提出来，这些概念的提出，反映了旅游景观的内涵与外延逐渐加深和拓宽，对于系统研究旅游景观起到了较好的推动作用。

2 景观生态学视角下的旅游景观的概念

在现代地理学与生态学结合下产生的、既强调空间研究又考虑生态学思想和原则的景观生态学，对于不同尺度上的景观空间变化进行研究，包括景观异质性的生物、地理和社会的原因与系列，无疑是一门连接自然科学和相关人类科学的交叉学科，可以成为旅游规划管理的理论基础之一。因此，从景观生态学的视角出发，对旅游景观的概念进行界定，有助于整合经济、社会、地理、生态等人文与自然要素，能够对旅游地可持续发展的复杂情况形成全景式、多维度和多尺度的视角，从而使研究结果更加全面、客观。这里将旅游景观定义为：旅游景观是指在特定区域内，以旅游资源为依托，由旅游者、当地居民等社会经济因素与自然条件相互作影响所形成的具有空间异质性的旅游地域综合体。这一系统在不同的尺度下具有多样的格局、功能与等级结构特征。

篇3：旅游景观系统刍论

旅游景观系统刍论

旅游产业是一个经济系统,是一个非平衡的'开放系统,实质上是一种耗散结构系统.旅游景区的开发和运营可采用目的地带状结构的系统结构模式.旅游资源的开发规划可运用“三级规划模型”,使旅游产业从发挥资源优势到形成产业优势,并最终发展为区域经济优势,从而实现旅游资源价值运动由低级向高级的三个发展阶段.

作者：宋东涛宋秋宋芳作者单位：乐山师范学院,旅游与经济管理系,四川,乐山,614000 刊名：乐山师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF LESHAN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 16(3) 分类号：F592 关键词：旅游经济系统耗散结构带状结构系统三级规划模型旅游资源价值运动

篇4：旅游景观研究方向分析有哪些？

旅游景观研究方向分析有哪些？

多年来，国外学者对景观结构的研究倡导“以人为本”的原则，形成了以地理学社会论为主的三大学派：城市生态学派、社会心理学派和地理学社会论，注重对景观结构的认知探讨，国外对旅游景观及其评价的研究已由客观到主观，由宏观到微观，由对景观特征研究延伸到对其内涵的研究，由景观形态到对其功能的研究[7]。其中，社会心理学派和地理学社会论有较多成果产出，如从性别、空间、旅游者、社会文化、旅游景观变化以及个案等方面来进行研究。这些成果多发表在Annals of Tourism Research、Tourism Geographies、Tourism Management等杂志上，

国内学者的相关研究则更为广泛。较多集中在旅游景观的规划设计、旅游景观类型划分与评价及旅游景观配置等多个方面。而景观生态学也逐渐开始在旅游景观的研究中得到应用，主要集中在景观生态学的相关理论和模式在旅游景观规划和开发中的应用，表明越来越多的学者意识到景观生态学可以在旅游景观的研究中起到非常重要的作用。

总体来看，国内外的旅游景观的相关研究较为分散，处于萌芽阶段，未成体系。多集中在定性描述和景观生态学的理论借鉴方面，定量研究以及旅游景观体系的构建研究相对来说较少，个案研究较多，理论构建较少。之所以形成这样的局面原因很多，一方面是旅游景观的研究相对于旅游地理学等传统的研究领域来说，发展时间较短；另外一方面是旅游研究方法本身相对较弱，构建旅游景观的研究方法更难。因此，利用一套较为成熟的理论和方法，构建完整的研究体系对于推动旅游景观研究的发展具有重要意义。

篇5：旅游景观研究中有哪些尺度问题？

旅游景观研究中有哪些尺度问题？

在景观生态学中，尺度是个非常重要的概念，也是开展研究的重要基础，以景观生态学为视角，旅游景观研究中也要注重尺度研究。旅游景观各要素之间的相互作用会因尺度的不同而产生不同的结果，因此在旅游景观研究过程中，应根据研究目的和不同尺度下的旅游景观的内在规律，确定好研究尺度，并得出最优化的调整或控制方案，

在旅游景观研究中，首先应重视对比不同尺度下的旅游景观的运行规律或是机制。可以以旅游景观的某一具体研究对象为例，研究不同尺度下的结果的差异。其次，研究如何确定不同尺度下的旅游景观的研究对象和研究方法，这对于得出正确的结论具有重要意义。具体研究过程中，可以从小、中、大尺度来进行尺度推演。

篇6：旅游景观研究中有哪些格局问题？

旅游景观研究中有哪些格局问题？

旅游景观的格局研究可以分为景观整体格局与景观空间结构两个方面，传统的地理学非常重视旅游区域的空间结构问题，然而在研究的时候，研究思维和研究方法都未形成很好的体系。景观生态学为旅游景观的格局研究提供了很好的理论基础和成型的方法，这对于改善和增强旅游空间结构的研究具有重要意义，

在旅游景观格局研究的过程中，景观生态学中的等级层次结构理论以及斑块廊道基地模式理论等可以得到很好的应用。格局计算方法则为旅游景观格局的评价和优化提供了重要的定量研究基础，为定量说明什么是可持续性提供了重要依据。

在格局研究过程中，旅游景观的整体格局空间特征的分析可以包括各类空间单元（旅游景区、其他类型的产业用地等）的规模、形状、空间分布与组合等空间属性内容。旅游景观中的斑块则可以认为是由景点及其周围环境形成的以自然景观或人文景观为主的地域，是旅游者游览和旅游消费的场所。廊道为林带、交通线路及其两侧带状的树木、草地、河流等的，基质一般指斑块所在的区域背景。

篇7：旅游景观研究中有哪些方法问题？

，

一是旅游景观或是旅游学本身的理论、方法不够成熟，景观生态学中的研究单元如何替换为旅游景观中的研究单元还没有解决；二是旅游景观研究中的众多数据难以获取，无法支撑景观生态学众多方法中的需求。

因此，在以后的旅游景观研究过程中，一方面继续借鉴景观生态学的理论完善旅游景观的相关理论，完成景观生态学研究方法中的研究单元向旅游景观研究单元的过渡问题；另外要完善旅游学中的数据获取方式，同时简化景观生态学中的相应的研究方法，使景观生态学的研究方法能够更好地为旅游景观研究服务。

篇8：试析三峡旅游景观的人文化成

试析三峡旅游景观的人文化成

旅游景观具有着自然性文化构成与人文性文化构成相交融的文化内涵,而三峡旅游景观正是通过人文化成的两种方式,特别是文学化、民间化、文物化、民俗化这些具体形式的综合,才成为文化内涵丰厚,并且闻名世界的'旅游景观.

作者：李丽 LI Li 作者单位：重庆师范学院中文系,重庆,400041 刊名：西南民族学院学报(哲学社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF SOUTHWEST UNIVERSITY FOR NATIONALITIES(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 22(5) 分类号：G0 关键词：三峡旅游景观人文化成

篇9：水体旅游景观有哪些含义与类别？

水体旅游景观有哪些含义与类别？

水体就是对江河、湖海、瀑泉的总称，水体旅游景观，是专指由水体本身或以水为主与其他造景因素相融合而形成的具有旅游观赏价值的自然景观。

水体旅游景观的类别

水体旅游景观按水体性质、基本形态、旅游功能及审美价值，划分为江河景观、湖泊景观、瀑布景观、泉水景观、海洋景观等类型。

1．江河景观

（1）概念：江河景观是指自身成景或与其他景观相结合构成的河川风景

（2）分类:景色优美的江河景观

漂流探险的江河景观

2．湖泊景观

（1）概念：湖泊是陆地上的洼地积水形成的水体

（2）分类:按成因可分为构造湖、火山湖、湖、岩溶湖等；

按湖水与径流的关系，分为内陆湖和外流湖；

按湖水的矿化程度分为淡水湖、咸水湖和盐湖，

3．瀑布景观

（1）概念：瀑布，是流水从悬崖或陡坡上倾泻而下形成的水体，或者说是河流纵断面上突然产生坡折而跌落的水流。

（2）分类:构造瀑布景观

堰塞瀑布景观

差异侵蚀瀑布景观

喀斯特瀑布景观

悬谷瀑布景观

4.泉水景观

（1）概念：

泉是地下水的天然露头。泉水不仅美化了大地，还给人们提供了理想的水源。许多河流和湖泊水来源于泉，因此，泉有“河源”之称。达到一定规模的泉水，才有可能开发成为泉水景观。

（2）分类:

观赏泉

康乐泉

品茗泉

5．海滨景观

按海洋旅游的内容，可把海滨景观分为以下几种类型：

（1）观赏海洋风光的景观

（2）休疗与水上娱乐的景观

（3）海底观光探秘的景观

篇10：试论旅游景观文化系统的构建

【摘要】旅游景观文化是旅游文化的分支,它更准确的表达了一个旅游文化学概念。旅游文化与旅游景观文化是两个不同的概念,具有不同的涵意。旅游景观作为游客观赏的主要对象,其对文化内涵的理解是游客把握观赏对象的关键。因此在旅游景区开发中,构建一个依循文脉的景观文化系统就很重要了。都江堰景区作为一个典型的文化景观,在开发过程中构建景观文化系统对于游客深入理解该景观具有非常重要的意义。

【关键词】旅游文化旅游景观文化系统都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景区的开发中具有举足轻重的地位。作为世界文化遗产的都江堰风景区,如何在开发中把握分布、蕴含于其各处景观的文化,对于旅游者把握这一处举世瞩目的世界级景观,对于开发者合理规划景区以留住旅游者驻足欣赏,并产生良好的经济效益,都具有非常重要的意义。都江堰风景区占地面积虽然并不大,但是其各处景观所包含的文化、意义却复杂而深刻。因此构建一个逻辑清晰、布局合理的景观文化系统就显得十分必要了。

1 旅游景观文化设想

1.1 旅游文化

美国学者罗伯特·麦金托什和夏希肯特·格波特最早关注旅游文化这个命题,他们认为“旅游文化实际上概括了旅游的各个方面,人们可以借助它来了解彼此之间的生活和思想”,它是“在吸引和接待来访者的过程中,游客、旅游设施、东道国政府和接待团体的相互影响所产生的现象和关系的总和。”[1]可见,概念提出者非常关注其完整性。旅游文化是文化的一个亚类,但绝不是旅游和文化的简单叠加,它不是一个组合品,具有自身独立的完整性。但它又不是无所不包的,它只是文化与旅游活动的深度结合,在旅游活动产生的过程中,旅游文化应运而生了。其它文化因为旅游者的欣赏可以转化为旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成为旅游文化,旅游文化的泛文化现象目前十分严重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的将其等同于关于旅游景观的文化。导致其核心部分的关于旅游者的文化,如旅游者的消费行为等反倒被漠视了。本文不拟对旅游文化的概念进行批判,之所以提出此问题,主要是为了明确界定旅游文化中的子类别才能在关于旅游文化的研究中正本清源。

1.2 旅游文化分类

要对旅游文化概念进行深入认知,就必须对其进行分类。由于旅游文化的关键修饰词是“旅游”,因此从“旅游”一词来认识旅游文化就非常关键了。目前国内旅游文化的分类大多从旅游活动的三大要素开展,也容易操作。就是将旅游文化分为:旅游主体文化、旅游客体文化和旅游介体文化等。但具体操作有所不同,如李琼英、方志远在其《旅游文化概论》中将旅游文化分为:旅游主体文化、旅游目的地文化、旅游消费文化和旅游企业文化。[2]如刘敦荣在其《旅游文化学》中将旅游文化分为:旅游主体文化、旅游客体文化、旅游介体文化、旅游审美文化、自然旅游资源文化、社会人文旅游资源文化。[3]笔者认为,为了学术研究的方便,应将分类简单化,以便于操作,因此本文认为旅游文化应分为:旅游主体文化-旅游者行为文化、旅游客体文化-旅游景观文化、旅游介体文化-旅游业经营文化。其它一切类别的旅游文化均可归入其中一类,这样方便学术交流、构建深入研究平台。而本文关于旅游景观文化系统的构建也是建立在这一分类上的。

1.3 旅游景观文化与旅游景观文化系统

旅游景观文化是旅游文化的一部分,陈宗海认为它“探讨旅游景观生成、发展的历史文化背景,旅游景观的结构、特点与文化内涵,以及旅游景观观赏者和旅游景观之间的审美与被审美的'关系。作为旅游文化的组成部分,景观文化有其完整的结构和内容,有其自己的特点。”[4]旅游景观文化构成了解读和理解旅游景观的核心,是发展旅游业的关键所在,这对于文化景观尤其如此。旅游景观文化是旅游景观的内心世界、精神领域,旅游者要是无法把握旅游景观文化就无法真正理解旅游景观的壮美、悠远、深邃等美学特征。而深刻的把握旅游景观文化则是我们旅游景区开发的重要前提,只有这样我们的开发才能完美的展示旅游景观的魅力。

旅游景观文化系统是对于旅游景观文化的整合,它将旅游景区的文化看成是有生命的独立整体,分别由各个功能不同的部分组成。旅游景观文化系统运用系统论的观点解读旅游景观,它通过对旅游景区的深度文化解读,从文化上解构整个旅游景区,然后通过功能配合,以空间布局为表象、以文字表述为内容,建构景区文化系统,为旅游景区开发提供文化支持,为旅游者欣赏旅游景观建构更方便的平台。

篇11：试论旅游景观文化系统的构建

当今旅游景区的开发和规划多从旅游功能入手,多从为旅游者提供流动空间的建筑布局入手,较少考虑景区文脉的关联性,即使有所考虑,也多零散,不注重景区文化的整体性特征。导致很多游客对于景区的把握缺乏整体性和深刻认识,往往停留在娱乐休闲放松的层面,难以上升到增智益神和精神升华的层面,以至游客对于很多风景名胜无法理解其文化内涵,造成客源的流失,也无法形成回头客源。因此,现在总体看来,自然景观被接受程度较高,而人文景观则较低。这一方面与从业人员素质和游客素质有关,另一方面也与旅游开发本身有关。旅游景观文化系统高屋建瓴,整体、深度的把握景区文化,将整个景区文化统合成一个完整的生命体。它关注旅游景区文化的哲学命题,关注旅游景观的意境和内涵。以这种系统统领的旅游规划和开发必然更加切合景区的文脉,容易展现景区景观的意境和神韵,此类旅游开发是“写意”的。与我国的传统文化切合,具有可持续的科学意义。在当今工具化规划文本和开发方案大行其道的背景下,它的构建无疑让我们的规划重新关注文本的价值命题,把握旅游景观的神韵,更加科学和高效的开发我们宝贵的旅游资源,避免出现“焚琴煮鹤”的悲剧。

篇12：试论旅游景观文化系统的构建

3.1 都江堰景区文化解读

都江堰风景区分为离堆公园、渠首三大主题工程、二王庙和玉垒山公园四大部分,其景观各有侧重,包含不同的文化意涵。综合看来主要有以下几个方面:

其一,水利文化。是人们在利用水的过程中产生的物质和精神财富。从都江堰渠首三大主体工程到离堆公园的园林建设,都江堰景区处处渗透着水利文化的影子,水利文化就是都江堰景区的灵魂。例如,鱼嘴分水堤的创建,它不同于传统堤坝,为拦水的横“一”,是一个分水的竖“1”。就是这个“一”字写法的简单变化,在人类治水的历史中却经历了血与泪的洗礼与磨练,这个变化昭示了在人与水的关系中,人类终于站起来了,掌握了主动权,变水患为水利。这种思想延续了中国传统文化的巨人—大禹,并将其发扬光大。竹笼和杩槎在水利工程的建造中的运用,也是都江堰水利文化典型的代表。竹笼以柔克刚、聚少成多,在都江堰治水的过程中起到了巨大的作用。

其二,园林文化。是人们在利用空间进行审美时,构筑建筑物、栽种花木、掇山理池等所形成的物质和精神文明,它包括建筑小品、假山、人工池、动物以及安排这些内容的过程中形成的制度和思想。作为风景名胜地的具有景区,园林文化在离堆公园、二王庙、玉垒山公园均有体现,而离堆公园尤为突出。其中中国传统园林文化体现的淋漓尽致,无论是一处假山的堆叠,还是一丛花木的摆放,都非常讲究。其中众多的川派树桩盆景的离堆的亮点。比较遗憾是后来修建的堰功道一改中国传统园林的幽深、曲折为平直、对称的西洋园林风格。二王庙和玉垒山的园林建造也十分出色。作为道教建筑群的二王庙因地制宜,布局严谨,建筑杰出,为川西道教宫观的代表。而玉垒山各处建筑的建造也非常注重与环境的配合。

其三,祭祀文化。是人们为表达对于不可征服神秘力量的敬畏而形成的仪式、节日、禁忌,并因此修建的寺庙、神坛等有形和无形的东西。都江堰景区的伏龙观、二王庙、城隍庙均包含了丰富的祭祀文化内容。除此之外,二王庙的庙会、都江堰放水节等节日和活动都蕴含大量祭祀文化。

其四,其他文化。此外,都江堰景区还有交通文化、军事文化等。

3.2 都江堰景区景观文化系统

都江堰景区景观文化主要包含水利文化、祭祀文化、园林文化、交通文化、军事文化等诸方面。但由于交通文化、军事文化等涉及面较窄,与景区核心文化价值关系相对疏远,因此景观文化系统的构建主要集中于水利、祭祀、园林三方面。其地位分述如下:

3.2.1 水利文化为核心

由于水利文化涉及都江堰景区的大部分地区,而且是都江堰景区的核心魅力所在,所谓“拜水都江堰”,这里的水其实准确来讲就是“水利”!我国水资源丰富地区甚多,水文化发达区域也应以长江中游平原、长三角、珠三角等地,而水利文化最发达的地区则都江堰当仁不让。因此水利文化在景观文化系统中占据核心的地位。

3.2.2 园林文化为依托

红花也要绿叶配,再有文化底蕴的名胜如果没有美景点缀,也是不够完美的。都江堰景区植被覆盖率高,奇花异卉、亭台楼阁、山溪盆景点缀其间,使其更加耐看,增加了景区的魅力。游人在或走或停之间,美景满眼、步移景异、美妙异常。离堆公园、二王庙、金刚堤、玉垒山公园均有园林做背景。因此园林文化为都江堰景区文化系统的依托。

3.2.3 祭祀文化为皈依

二王庙、伏龙观、城隍庙以及由此延伸出的敬神、庙会、放水节都是祭祀文化的重要内容。尤其是二王庙、伏龙观都是为了祭祀都江堰的修建者的。这种传统的祭祀活动表达了当地先民淳朴的感恩心理。每年农历六月二十四二郎的生日、六月二十六李冰的生日,人们都要在二王庙举行隆重的庙会,将他们当神仙进行祭祀。从宋朝起,每年清明放水节,地方政府高官要亲自主持都江堰放水大典,沿袭至今,形成了一个盛大的集会和节日。这些祭祀文化对于弘扬水利文化精神,净化和升华旅游者的精神世界都有莫大的好处。这就如同宗教旅游者的朝觐一般,可以升华旅游者的精神。因此祭祀文化为景观文化系统的皈依。是我们建立景观文化系统的目的—增智益神、提升旅游者的精神境界。

综上所述,景观文化系统的构建有助于我们在开发旅游景区时高屋建瓴,从文化的深度解读旅游景区。而都江堰景区景观文化系统的构建需以水利文化为中心,园林文化为背景,祭祀文化为皈依。

参考文献

[1] 查尔斯·R.戈尔德耐,J.R.布伦特·里奇,罗伯特·W.麦金托什.旅游业教程[M].大连:大连理工大学出版社,.4.

[2] 李琼英,方远志.旅游文化概论[M].广州:华南理工大学出版社,.9.

[3] 刘敦荣等.旅游文化学[M].天津:南开大学出版社,.9.

[4] 陈宗海.旅游景观文化论[J].上海:上海大学学报(社会科学版),.5.

[5] 杨济中.“秦修都江堰”的十大疑点[EB/OL].

[6] 刘庭凤.巴蜀园林赏析(十一)——离堆公园[J].上海:园林,2008.11.

篇13：中外著名旅游景观欣赏的反思

中外著名旅游景观欣赏的反思

本节课的课程标准要求是：“运用资料，描述若干中外著名旅游景区的景观特点，并从地理角度说明其形成原因”。本节内容是第三章的重点。教材以“中外著名旅游景观欣赏”为标题，是在学生学习了旅游景观欣赏的方法之后，进行的进一步应用和升华。为了落实课程标准的要求，教师首先利用景观图片，创设环境，引导学生进入对中外著名旅游景观景观欣赏的学习，在此基础上教师运用学生已有的有关旅游景观欣赏的方法、教材资料及相关视频、政区图、气候分布图、景观图等资料，引导学生分析并描述中外著名景区的景观特点。为了使学生更充分理解景观的特点及成因，教师充分运用相关视频、图像、文字资料，通过情景的创设和问题的设置，鼓励学生积极讨论回答问题，填写学案，学会从外观结构和形成原因两方面欣赏旅游景观，并利用相关的文字资料进行概括归纳，适时巩固上一节课的基础知识，让学生对旅游景观欣赏有充分的认识，也为其他章节的学习做好铺垫。本节课通过设计一个“中外著名旅游景观一日游”，对三个教学目标内容认真贯彻落实，从知识上、能力上、态度上提高学生的地理学科素养；讲课的时候重难点突出，注重学生课堂反馈，争取做到面向全体学生；充分体现学生的主体性，激发学生探究地理事象的兴趣。

一堂《旅游地理》课，就是要让学生犹如身临其境，乐而忘返。我认为作为一名教《旅游地理》的`教师，首先要有宏观的地理知识，即对中国各地的民族文化、民俗风情、山川地形、历史渊源、水文地理，都能了如指掌。对于教材中学生理解不了的人文景观和自然景观，老师都能以广博的知识、深刻的见解，让学生读懂山水自然，理解人文地理。但老师这时不能光靠自身的优势来展示口才和渊博的知识，而忽略学生在课堂中自我探索成长的本能需要。教师的解读，往往是一家之言，忽略了课堂学生在学习过程中的知识生成，这不是真正意义上的有效课堂。教师对教学重难点的准确把握、知识的准确阐述、课堂气氛的调动、语言的精妙组合、课堂评价的自我满意、自我感觉良好，偏偏忽略了教学主体的评价，说到底还是传统的“填鸭式”的教学模式。因为这样的课堂仅仅注重了学生的听觉愉悦，忽视了学生的视觉愉悦和践行能力，这是得不偿失的。但客观原因不允许师生把课堂设在校外。那么，运用现代媒体技术，能补充旅游地理课堂的许多不足。比如，我在上《中外著名的旅游景点欣赏》这一章时，我就自制PPT来展示课堂内容，效果非常好。就做好多媒体课件，通过媒体将现代的声、光、电、色引进课堂，以其绚丽多彩、形象生动的画面，悦耳动听的音响，通过插入的视频、音乐、录像将遥远的山水、天地、时空紧密相连，让学生感受到视听冲击力，增强课堂情境学习的真实感与表现力，使学生由直观印象上升到理论认识，收到事半功倍的效果。这样一堂有质量的地理课，才能真正让学生足不出户，尽观天下风景，愉悦心灵。

篇14：茶文化乡村旅游景观生态设计论文

茶文化乡村旅游景观生态设计论文

近年来，我国的乡村旅游业已经初具规模，呈现出了多样化的发展态势。但是，由于多种因素的影响，一部分乡村自然资源和人文资源遭到破坏，抛弃自身的风格特点、历史文化、风土人情，一厢情愿地盲目造景，导致景点缺乏吸引力。因此，如何整合资源，保护优化乡土生态景观，突破目前主要的限制因素，成为解决乡村旅游景观可持续发展的关键。笔者以大悟县三里镇茶叶生态园度假景区规划为例，分析如何在规划中引入生态设计、乡土设计概念。

一、乡村旅游景观设计方法——生态设计法

生态景观的设计实质是对乡村土地空间资源的优化生态设计，是一种基于自然系统自我恢复更新的再生设计。通过合理布置旅游景观的空间组织、维持和发展旅游景观的异质性生态系统，进而创造一个自我净化调节的生态系统。乡村旅游景区建设不能盲从，一方面应在对地域特色以及特殊意义的景观要素进行有目的的保护，保留当地地质地貌地形、乡土植物、景观肌理和一些细部的景观元素；另一方面，应充分挖掘与提炼当地乡土特色与文化元素，为传统物质空间形态和历史文化内涵的传承提供丰厚的地域文化背景与文化景观基础。

二、乡村旅游景观生态设计保护措施

三里镇风景秀丽，千亩茶园茶香萦绕，每年观光游客络绎不绝，但是可参与体验和可以弘扬传承历史文化的景观较少，景点设施老化现象严重。茶文化生态园景区开发多以观茶园、品茶为主，围绕茶文化做强茶叶经济，但在景区的互动与体验项目上设计不足，多为“冷休闲”项目。

（一）乡村旅游资源开发与保护中景观元素的协调

1.对景区进行功能分区三里镇茶叶生态园景区功能分区的目的在于构筑景区内观光、休闲度假和谐的空间组合，通过车道、步道将功能区连接，并通过合理的功能定位与区域隔离形成观光与休闲度假人流的疏导；功能区要严格遵照生态保护措施，处理好开发与保护的关系，尤其加强对茶园、水体、林地的保护措施；在各功能区的建设过程中，处理好开发与安置的关系，保留一部分景区内部民居作为旅游接待设施，在其他区域要与社会主义新农村建设、土地流转等相结合，和谐发展。

2.保护水体环境、动植物环境保护重视对本区域水文景观的保护，收集数据研究旅游区环境容量并设定限定值，机动灵活地截留蓄水调节景观效果，避免对水资源的掠夺性、过度性利用，保护珍贵的湿地自然资源，采取筑巢引鸟、放养等措施，创造良好的鸟类等野生动物栖息地。

3.低碳减排景观区域规划使用电瓶车、自行车等环保型交通工具，达到节能减排的效果。普及电力、太阳能等无污染能源，降低乡村传统能源使用，例如燃煤、燃木等低级污染型能源利用现象。

4.垃圾处理和环卫措施在景区设立垃圾转运站，将产生的垃圾进行集中收集，并用车把垃圾送到镇区的垃圾填埋场，使景区内无暴露垃圾，不焚烧垃圾。垃圾桶设计要有艺术性，并有专业环卫人员及时清理。规划地内厕所均按生态化旅游厕所标准建设，主要集中在游客聚集区域，游道每隔一定距离设置简易生态型卫生间。

（二）凸显乡土本色，兼顾第三产业

笔者认为，应保持乡村古朴、原始的地方特色，避免大量人工景观，充分考虑茶文化生态园景区内的文化底蕴、资源特色等因素。此茶叶生态园景区开发历史悠久，无论是从资源规模和地理位置各方面考察分析都有着良好的基础，但此茶园景区主要以观光功能为主，缺少体验性、宣传性功能，在此基础上，设计能够凸显三里镇茶文化的景观，例如对柏园村进行差异化的主题定位，将传统农业“农、林、渔、牧”生产通过设计成体验式、参与式景观，形成景区良性发展态势，进而促进社会效益、经济效益和生态效益的统一。

三、生态设计法在大悟茶文化旅游景观设计中的具体实现

（一）大悟茶文化特色

首先优化现有茶园景观环境，将茗道厂房改成为一个既有参与体验又有宣传功能的“制茶工坊”，通过仿真模型道具还原茶农赏茶、采茶、制茶、品茶、购茶的每个场景。然后通过浮雕、塑像、小品等景观元素生动展现茶与民俗文化、茶与历史名人、茶与制作工艺的文化内涵，使人们在游览的每个空间转换中逐步感受茶文化的博大精深。

（二）大悟禅茶文化体现

茶文化往往与禅文化是紧密相连的，大悟黄龙寺的修缮和保护融合了佛教文化元素，在景观功能上也增加了佛教观光功能，并衍生禅茶的'养生功能等。重修黄龙寺的方案是保留旧址不变，按照建筑中轴线向东西延伸，修建山门、十八罗汉殿和天王殿，形成寺庙规模气势；将现有的水塘改造成一个放生池，并在黄龙寺左侧山坳处修建素芳斋，进一步体现黄龙寺的禅茶文化内涵，并且修建禅茶园和竹林精舍，使之成为佛文化朝觐、祈福、品茗、修心养性之地。

（三）大悟民俗山水文化体现

擂鼓台是景区现有较为成熟的区域，主要景点包括一线天、万丈岩、晒布石和擂鼓台。规划在提升景区现有旅游硬件的基础上，通过石雕的方式讲述“杨八姐擂鼓台点将”“智斗铁头王和尚”的故事。

（四）乡村旅游公共服务设施的营建

乡村旅游公共服务设施作为景区的形象展示窗口，不仅承担景区的综合服务功能，同时要顾及景区的经济效益。重新设计改建现有景区大门，修建茶文化广场、“两树一车”、设计铺设草坪砖的生态停车场、完善旅游服务中心等旅游服务设施，修建鄂北民俗建筑，设计集商贸、服务、餐饮、购物等功能于一体的民俗商业步行街。

结语

大悟乡村旅游景观生态设计研究承载着许多内涵和意义，主要是体现大悟的地域文化特色和茶园景观特点，推行生态设计理念做到有系统性地保护、建设有地域特色的茶文化景观，丰富当地的茶园特色景观、最大限度地保留原有地形、地貌、本土植物等景观元素。设计者应充分发掘大悟茶文化及其他丰富的民间传统文化，为传统物质空间形态和历史文化内涵的传承提供丰厚的理论依据，并将这些文化元素提炼和融合到设计中，达到人与自然和谐统一的状态。