权力童话作文（共28篇）由网友“寻知鱼”投稿提供，今天小编就给大家整理过的权力童话作文，希望对大家的工作和学习有所帮助，欢迎阅读!
篇1：权力
权力
权力quán lì[释义]①（名）政治上的强制力量。
②（名）职责范围内的支配力量。
[构成] 偏正式：权（力[例句] 行使大会主席的～。（作宾语）[同义] 权利[反义] 义务[同音] 全力、权利篇2：权利和权力
权利，是一个充满了诱惑力的词语。自从国家出现以来，人们之间无时无刻不在斗争着，他们为什么斗争呢？归根到底是两个字“权利”。也许有人会问：“难道不是在争权力吗”？其实，当你具备了一项权利的时候，也就以为着你具备了一种“权力”。但是这种“权力”是和现在的人们的意识中的权利是不一样的，它是一种比较脆弱的权力。它还不能 担负起保护权利的责任。于是人们便会想到如何才可以防止别人侵犯自己的权利。于是自然古典法学派就提出里从身份到契约，即以人们让出的一部分权利组成契约的形式组建一个公共的机构。由此机构来维护每一个人的权利。调解人们之间的纠纷。由此之后真正意义上的权力产生了，从这以后权力摇身一变而成了一种人人追求的东西。公权力和权利的斗争，市民社会和政治国家的对立产生了。人们为了维护权利的目的出发造就了一个和自己对立的权力，不能不说是一个人类的失败，但是这种失败是可以克制的。
首先，我们要有一种观念，那就是权利是人们与生具来的，并不是国家或着是国家的法律赋予的。只不过这种权利在现在是通过法律，即成文法或者不成文法的'形式表现出来的巴了。所以人门的手中永远都存在着剩余权利，而且这种剩余权利只是属于人民不属于国家。由此可以推知，法律许可的事人们是可以做的，法律没有禁止的事人们也是可以做的。其次，如何使权力的发挥 体现人们的初衷，只有通过权力控制全力才可以实现，也就是要实行宪政治国的道路。
宪法是人们的权利的保证书，但是只有宪法，它也是不行的，充其量是一本写满 了权利的集合体罢了。所以必须辅之以违宪审查的制度。中国的司法审查只有对行政的违法审查而没有对于违宪的司法审查，我想这就是问题所在。这可以说是我过的制度上的一个缺陷。导致了人民的权利的先天的不足，后天的不能。人们对于属于自己的的权利在强大的公权力下只能望宪止欲。
篇3：认识权力
认识权力
认识权力是认识过程中主体支配和控制客体能力的体现,它表示在主体和客体的`相互关系中,主体较之于客体的一种优越的地位.认识权力具有制约性、能动性、工具性和动态发展性的特点.明确认识权力对于主体能动地发挥其认识作用,具有极其重大的意义.
作 者：沈绍明 Sheng Shao Ming 作者单位：成都师范高等专科学校,政史系,四川,成都,611930 刊 名：中共成都市委党校学报 英文刊名：JOURNAL OF THE CHENGDU MUNICIPAL PARTY COLLEGE OF C.P.C 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B0 关键词：认识权力 支配和控制 能动性篇4：定位就是权力
改革开放近30年，中国发生着翻天覆地的变化，祖国的强大、民族的复兴让我们每一个中国人为之骄傲和自豪，感受着祖国日新月异的变化，我不断的思考，什么才是一个国家富强、社会进步的核心动力？最近我越来越深刻的感受到作为市场经济主体的企业的强大决定了一个国家的强大；而作为市场经济中最具活力的“品牌”，一个国家拥有的数量和质量同样左右着他的兴旺。作为一名品牌工作者，我为自己找到人生定位和生存价值而深感欣慰。
在品牌策划界打拼了多年，多多少少给自己积攒了一些名气和人气，经常会有一些新客户拷问我，你做策划最拿手的是什么？你用什么方法能够让我的品牌实现质得飞跃？也会有一些读者朋友虚心的向我请教，策划最重要的是什么？怎样才能让一个策划获得成功？其实这些问题大同小异、殊途同归，虽然我有自己系统的品牌塑造方法论和研究成果《品牌天机――超低成本塑造品牌的16条黄金法则》（机械工业出版社），虽然我每次都能够侃侃而谈、有理有据地让人信服。但我知道，我还没有真正总结出策划的灵魂，因为真理是简单的，而我一直不能用一句话把这个问题阐释清楚。
在石家庄给一个电动车客户举办了一次招商会之后，我和战友谢付亮马不停蹄的坐上了开往北京的列车，在车上我们对石家庄的招商会做了一次总结，并对电动车行业的品牌塑造做了展望，我们设想如果远卓公司再接一个电动车客户，我们还能够在哪些地方实现突破？聊着聊着，我们又谈到了定位，“定位就是权力！”我脱口而出。这句话提出之后，我第一感觉是恰到好处，再后来仔细一品，觉得有种似曾相识的感觉，这句话好熟悉，不会是有人先我一步提过了吧？这就有抄袭之嫌了！考证后发现叶茂中先生提过“创意就是权力”，很庆幸“定位就是权力”没人提过，那我就暂时先用着吧！
定位理论自上世纪60年代末，由著名的美国营销专家杰克•特劳特与阿尔•里斯提出，至今已有30多年，定位理论不仅没有在知识爆炸的今天老态龙钟、步履蹒跚，反而在继承中不断开拓创新、发扬光大。随着市场竞争的加剧，定位理论必将在品牌与品牌的竞争中发挥更大的作用。
有人说定位就是市场细分，比如洗发水有柔顺的、去屑的、止痒的、防脱的等等，这种提法有道理，但不完全对，他至少存在两个失误：
其一、犯了本位主义的错误。他从自身的角度出发：我的产品是什么？能给消费者提供什么？而不是从消费者的需求出发：消费者需要什么？为了满足消费需求我应该怎么做？
其二、自我设限，差异化仅停留在物理层面。在产品同质化的今天，产品与产品之间的差异越来越小，同时消费者也越来越注重精神层面的需求，因此，一个品牌应该跳出物理层面的思考，更多的从精神层面满足消费者的需求；从精神层面去寻求差异化，设置品牌壁垒以获得竞争优势。
一个成功的定位能够让你拥有自己一片广袤的土地，在这片土地上，你就是国王，你拥有一群簇拥着你的忠实的臣民，你说的话就是圣旨，只要你不过分，他们将永远追随你。这就是一个成功的定位能给企业、给品牌带来的好处。毫不夸张的讲，没有一个好的品牌定位就不可能有一个成功的品牌诞生，因此，我说“定位就是权力”。
品牌定位分狭义和广义之分。狭义品牌定位是指企业确定产品（或服务）的特色并把它与其他竞争者作有效区别。广义品牌定位就是品牌在嘈杂的市场中崛起，在目标消费者心智中占据独特的、有价值的位置的过程，它包括定位、传播、微调、再定位、再传播、再微调这一周而复始的循环过程。
品牌定位是作用于消费者内心的，是由企业和消费者一起参与创造的，而不是企业闭门造车、一厢情愿地创造出来的，需要和消费者互动、交流，需要不时修正。这是一个成功定位必须具备的要素。
下面通过分析一些策划案例来阐释为什么“定位就是权力”。
案例一：月城芭黎――中国月光内衣第一品牌
本案例是远卓公司超低成本打造强势品牌众多成功案例中的一个，在与我们公司合作之初，客户杨明霞只是一个在阿里巴巴网站上做批发的小商户，经营的产品主要是成人情趣内衣，由于网站赤裸裸的价格竞争，使她的利润空间非常的微薄，经营非常艰难。通过我们的案例，杨总找到了我们，请求我们帮她做策划。
杨总是个非常直接也非常感性的女人，记得初次见面是在我的办公室，杨总一进门就开门见山的说：“请你们帮我做一下策划”，当了解到她有哪些资源时，杨总的回答更是让我大吃一惊，因为她什么也没有！没有自己的公司，没有自己的品牌，没有自己的产品，有的只是资历不深的一点行业经验，有的只是为数不多的区区几十万的资金，这是我们接触到的基础最为薄弱的客户，做还是不做？远卓团队面临着两难的选择，最后谢总拍板：做！一为杨总的诚意，二为挑战自我，看看我们到底有多少能量。
要把基础这么薄弱的企业扶植起来，一定要有大创意，只有大创意才能花小钱办大势，只有大创意，才能有足够的卖点和亮点，获得媒体的广泛关注，获得经销商的加盟，同时获得消费者的青睐，
品牌的定位和塑造就是在建金字塔，在作整体规划时是正金字塔，由塔尖到塔底，先有品牌定位再有传播、渠道、促销等，而在日常的品牌塑造执行过程中，是倒金子塔状，由塔底到塔尖，一个阶段一个阶段的把每一步工作落实到位，就自然能够定位成功，让消费者拥有品牌，同时让品牌拥有消费者。
因此，我们首先要解决品牌定位的问题，很庆幸我们找到“月光内衣”这样的好定位，事实证明效果非常好，媒体争相报道，经销商近乎疯狂的要求加盟，乐得杨总合不拢嘴――
我们发现，市场上普遍依照性别，将内衣分“男女”，这个问题今天已经是妇孺皆知，但是内衣分“场合”、分“时间”，却没有引起厂商的“革命性”注意，更没有依据此种分类运作市场的品牌。
既然内衣可以按照“时间”、“场合”来划分，那么，应该如何来划分呢？白天用的内衣，夜晚用的内衣？或者是，昼用内衣，夜用内衣？
昼用内衣的本质是什么？一个人的独享，一个人的天荒地老！夜用内衣的本质是什么？两个人的互动，两个人的如胶似漆！但是，昼用内衣和夜用内衣的表达过于直白，过于露骨，欠缺美感和魅惑，更欠缺联想和文化底蕴！
我们继续思考，既然昼用是一个人的世界，简称“一人世界”，夜用是两个人的世界，简称是“二人世界”。市场上有的内衣绝大多数都可以归类为“一人世界”的内衣，加之没有人基于“二人世界”提出新品类，那么这正是我们丽人帮千载难逢的绝佳“崛起”机会！今天，我们提出一个专注于“二人世界”的内衣品牌，这是一个要将全面提高中国人“本能生活水平”的内衣品牌。
那么，如何才能巧妙表述这种基于“二人世界”的新品类内衣呢？如何才能在“前无古人，来者蜂拥”的定位基础上，找到一个合适的名字呢？
语词要激发想象；语词要一目了然；语词要富有文化底蕴；语词要雅俗共赏；语词要形成对立，颠覆传统；语词要引发争议，便于传播；符合这样的要求才能是好的品类命名，进而才可能有好的品牌命名！
带着这样的“框框”，我们“朝思暮想”，我们“翻江倒海”，我们“废寝忘食”，我们“腾云驾雾”，我们找寻了十多条“路”，终于发现了“月光”一语词。就是他！月光！月光内衣！与之对立的就是日光内衣！日光下，是“一人世界”，月光下，是“二人世界”！月光内衣是“穿在女人身，穿进男人心”的二人世界内衣，在越来越开放、越来越注重生活品质的今天，市场之大可想而知，配合这样的定位，我们将其命名为“月城芭黎”，“月光内衣第一品牌”横空出世。
案例二：山叶电动车――中国人文电动车第一品牌
山叶电动车是个处于上升期的企业，老板林总是个有想法、有思路、有野心、有魄力的企业家，与他的合作是在“第三届西部电动车展会”之后，当时战友谢付亮作为业内营销专家给近千人的经销商们作了一次关于“新形势下电动车经销商如何作大做强”的演讲，历时2个小时，林总就在其中，如痴如醉的听完课之后，林总就追到我们下榻的宾馆，要求我们为其做策划。由于我们信奉同一地区同一时间不做第二家的承诺，为了不让天津地区其他厂家抢先与我们合作，林总当场在没有任何凭据的条件下支付了定金，后来的合作也是没有合同的前提下按时给我们支付费用，我们开玩笑的说，当山叶壮大后，这可以作为一个经典的品牌典故，我们说企业的品牌是由老板的个人品牌决定的，试问中国有多少电动车老板能够做到林总这样的气魄和胸怀，我看没有，所以我们对山叶的明天充满希望。
和山叶确定合作之后，我们又踏上了艰辛的创意之路，最终找到了“人文电动车”这一震惊行业的绝妙定位。
（一）山叶“破局”
电动车，在众多品牌的诉求中，只是代步工具，仅仅取代了自行车，仅仅停留在物质层面！
电动车，爬坡王、劲跑王、悍马、长跑王，仅仅在“就事论事”！
电动车，未来交通工具的主流。不论道路多么坎坷，道路多么泥泞，道路多么曲折，人们都希望道路平坦，或者电动车有“跨越坎坷”的能力！
于是，我们必须跳出电动车来看电动车，电动车不应该只是代步工具，电动车还应该是现代人人生征途的工具，更应该是现代人“跨越坎坷”的工具！
所以，基于目前浅层次的电动车诉求，山叶电动车应该诉求一种“四两拨千斤”的精神追求，一种“乘风破浪”的文化关怀！
唯有如此，山叶电动车才能跳出现代电动车竞争的泥淖，寻找到基于现有实力的差异化，冲出现有困境，顺利实现“破局”！
篇5：权力小学作文
权力小学作文
近日在知乎中看到了一个有趣的标题：手握权力是一种怎样的感受？浏览了几个网友的回答后，发现了这个世界满满的负能量。其实对于权力二字在我是小学生那时候就接触到了。
那年我六年级，我是语文科代表、值日生兼某个小组的组长。那时的我真是颇指气使，班里大扫除我只需要指挥，看哪个男孩子不顺眼就登记他说话。那天放学，我骑着自行车回家，半路上，一个男孩子踢了我的后车轮，害我差点摔在地上，可他早已扬长而去。我笑了笑，你以为我不甚在意吗？其实你错了，那时的'我睚眦必报，更何况他还害我差一点摔跤。我笑的原因是因为我能够处置他。
第二天，他拿作业给我检查，我仔仔细细地一个字一个字的查。查出了好多错别字，老师给我们组长的权利就是可以罚学生多抄作业。那一天，我让他把所有的错别字每个字抄50遍。他抄了一半，实在受不了。在我身边哀求道：“姐姐，姐姐啊，我再也不敢了，不敢了。”于是我大手一挥，行。从此便多了一个跟班。
也许你们会觉得，这是小学生在打打闹闹，无伤大雅。但是权力是人们都想要的东西吧，为什么我们的父母都那么想让我们去考公务员？因为国家公职人员有权力。我的同学说：“我爸是食监局的，你知不知道每天晚上都有人去我家拜访，吵死了。”我问他“这些人你都认识吗？”他说“不认识。”其实看到这里，你们应该也都明白这是求人家办事的。
其实我觉得这篇文负能量满满，退稿可能性极大，那就再分享一个故事。我家的某个亲戚是民政局的，准确的说是帮人办户口的。众所周知，迁户口是一件很麻烦的事。可我家的那位亲戚，只需要一个下午的时间，就把她家四口人的户口从非农转为农，因为这样可以分到村里的田地。
其实诸位也不会见怪，终有一日踏入社会，这样的事情数不胜数。若有朝一日里权力顶峰，更需要谨言慎行，莫失本心。
篇6：选择的权力作文
选择的权力作文
这个周末，早已不是问题的午睡突然产生了新的问题。
在奶奶家玩得兴奋过了头的心心不想睡午觉，一分钟都不想。
“OK，不睡觉没问题，但不睡觉妈妈不能带你出去玩。”
“为什么？”
“因为万一你在外面玩的时候，困得撑不住睡着了，妈妈可没力气把你弄回来。”（之前这种情况已经发生过不止一次）
“我保证不睡着。”
“这个保证我不能接受，因为你还控制不了自己的大脑神经。”
“那我这样睡可不可以？”心心手脚着床，屁股高高撅起，呈三角状。
“不行。”
“这样呢？”心心又平躺床上，做四肢朝天状。
“不行。”
“那这样呢？”心心站起身来，连跑带跳。
我恹恹地躺在一边，懒得再跟她纠缠。于是我说：“好吧！”
“真的可以？”心心不能置信。
“可以，不过，你要这样睡够至少一小时。”
“一小时是几分钟？”
“60分钟，差不多相当于看完一部《牛气冲天》。”
“太长了！能不能短点。”
“不能，一小时是最少的，平时你都睡两个小时。不然，就按我的要求睡。”
“好吧，你计时吧！”
“啪嗒嗒，啪嗒嗒”，心心兴高采烈地“睡”了。
……
（五分钟后）
……
“妈妈，几分钟了？”
“五分钟了，还有55分钟，你好好睡吧！”
“啪嗒，啪嗒，啪嗒”，心心努力地“睡”。
……
（又一个五分钟后）
……
“扑咚”，心心趴到床上，一动不动。
“妈妈，我累了。”
“你睡觉有什么累的！别乱跑，赶紧睡吧！”我伸脚踹了踹心心的屁股。
心心使劲撅起身来继续“睡”。
啪嗒——啪嗒——
“扑咚”心心又趴下了。
我再踹。
反复五、六次后，时针已指到了3:17，距一小时期限已过半。于是我提议：“心心，如果你按自己的方式睡不下去了，我可以给你一次机会，按我的方式睡。”
“什么方式？”心心气喘吁吁地问。
“躺下来，闭上眼睛，不动，不说话。”
“用你的方式睡了以后，还能用我的方式睡吗？”
“不能，你只有一次改变的机会。”
“啪嗒，啪嗒”，心心不说话，依然用她自己的方式“睡”。她的头发已经打绺，汗珠顺着脖颈淌下来。虽然，屋里的空调开得很大，虽然，我盖着空调被只是觉得温暖。
这里，我想声明一点，我并没有因为心心不睡觉而惩罚她的意思，只是想让心心吃些苦头以后，自主地选择好好午睡。
可是，在将心心引入“圈套”后，人家居然不上套！这不象我的心心。我的心心是个小懒妞，还有些缺乏韧性……
但是，今天是怎么了，已经连跑带跳了40分钟，说了无数次“累死了”，却依然不放弃！
我不死心，再一次给她施加压力。
“我的机会可不是随时都有的.，现在你还有20分钟睡觉时间，再过10分钟，你就是想换我的方式也不可以了！”
啪嗒——啪嗒——
心心还是不说话，只摇了摇头。
“为什么！为什么你偏不按妈妈的方式睡？”我实在忍不住地问。
“因为我不想闭眼睛！”心心毫不犹豫地说。
“这样啊！那我就没有办法了，你继续好好睡吧！”虽然早已没了睡意，但我仍然闭上眼睛作酣睡状，任由“啪嗒”声伴随着“呼哧呼哧”的喘息声执着地钻入我的耳膜。
……
“几分钟了？”心心又一次累得趴在床上问。
“56分钟了，还剩最后4分钟，你再睡会儿。”我陪心心一起坚持着。
啪嗒——啪嗒——
只为了不愿闭上眼睛，心心选择了坚持，她没有放弃自己选择的权利，并为这权利心甘情愿地付出汗水。
“妈妈，几分钟了？”
“58分钟了……”
“几分钟了？”
“59分钟了……”
“几分钟了!”
“还剩30秒！”
似乎，最后的几分钟犹为漫长难熬。
终于坚持到了最后，心心扑通一下趴在床上，再无动静。
半响……
“你睡好了吗？”
“睡好了。”
“现在哥哥要出去玩，你要不要一起去？”
“要去，要去！”心心蹭地一下蹦起，扯起衣服就往身上套。
我哑然，孩子总会出乎我们的意料，不论思想，还是身体。我以为心心一定累得睡着了，可是没有，她等着“睡”醒了，就能出去玩。
好吧，我把她拉到怀里，亲了亲，把象是水洗过的头发扎成两个小辫，小辫弯弯的，像两个小羊角，可爱极了。然后拍了拍她的小屁股，“去吧！”
心心雀跃着跑走了。
面对孩子，从小到大，我们经常会不知所措，不知道他们为什么哭，为什么笑，为什么发脾气，为什么心事重重，为什么做出许多令我们不可思议的事情。
也许，有的时候，他们只是想选择为自己做一次主，哪怕这选择的结果并不完美，甚至会痛苦疲惫，但他们并不后悔。因为，最大的成就感来自选择的权力，而非选择的结果。伏尔泰那句我们耳熟能详的名言，“虽然我不同意你的观点，但我愿用生命捍卫你表达自己观点的权利”曾被我奉为生命中最重要的警句之一，但在面对孩子时，我却常常忘记了。
也许，有的时候，在一些不违反原则的事情上，把选择的权力交给孩子，他们一定能在选择的过程中锻炼主见，体验承担，感受不一样的快乐！
篇7：《权力意志》读后感
首先在读《重估一切价值的尝试——权力意志》之前应该对尼采其人有个大致的了解，尼采是个哲学家，但是又不同于哲学史中的任何一个哲学家。尼采的哲学是建立在非理性的基础之上的，用他的话说就是“哲学对感官的敌意是人最大的荒.唐”。有人将尼采称为诗人哲学家，说的很对，尼采的哲学不同于其他的哲学家，传统意义上的哲学家是按照严密的逻辑来建构自己的哲学体系的，但是尼采不同，他是用诗化的语言来点燃人内心中的潜在的作为人的最大的激情，由此而达到超人的境界。
“你应”无条件地服从，斯多葛主义那里，和阿拉伯教团那里，康德哲学那里都这么说(至于是服从上司，还是服从概念，那是无所谓的)。比“你应”更高一级的是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一级的是“我是”(古希腊诸神)。
尼采对于世人的划分大概就是依照这几个等级来划分的，“你应”的状态就是大多数凡人的状态，他们对一切既定的道德尺度不会产生怀疑，循规蹈矩，小心翼翼地生活，在这种状态下压抑了自己的激情和创造力。尼采对这类人深恶痛绝，但是从他的语言里表现的不仅仅是一种鄙视更多的是一种期望，朗费罗在《人生礼赞》中高呼“莫学那听人驱策的哑畜，要做一战斗中的英雄!”，尼采的哲学中也有这样的呼喊“生活在对我们每个人呼喊：做个血性男儿!不要追随我，而要追随你自己，你自己!”“我要”其实只是“超人”所表现的一部分而已，能够表达“我要”的人不仅有不被束缚充分展现权力意志的愿望，而且他们还有部分能力。“我是”则完全是一种理想的“超人”了，这种人可以完全实现自己的权力意志，而且具有实现这种愿望的所有能力。
柏拉图的《泰阿泰德》篇有这样一句话：“我们中间不管是谁，只要可能，都想成为人类的主人;有可能的话，最好是当上帝。”我们中间一定会再度出现这种信仰的。
尼采为何宣称“上帝死了”?从这段话中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意义：人类不需要主人!既然这样的话，那么就让上帝安静的离去，从此我们自己就是上帝了，只要人类有了这样的信仰，那么不会再有奴性的道德了，人才可以称之为人。
篇8：《权力意志》读后感
思想启蒙运动，是一种必要的手段，使人变得更无主见、更无意志、更需要成帮结伙。简言之，在人们中间促进群畜的发展。这也就是过去一切伟大的统治艺术家(中国的孔夫子、罗马帝国、拿破仑、教皇，当这些人同时将目光扫向世界，并且毫不掩饰地追求权力的时候)，在以往统治本能的极盛时期，他们也利用过思想启蒙的原因。——或者，起码允许人有行自由(就像文艺复兴时期的教皇那样)。民众在这一点上的自我蒙蔽，譬如在历次民主运动中，是很有研究价值的。在“进步”的幌子下，会使人变得更卑贱，使人变得更顺从统治!
尼采是在驳斥那些服从既定的社会秩序,否定自我,否定自己拥有超人能力的广大民众。卢梭的“人生而是自由”的社会契约的思想以及建立与此之上的政治制度遭到了尼采的批驳，在《权力意志》一书中尼采似乎也对民主深恶痛绝，相反的，他对专制却赞赏有加。其实，这两个人的学说都是有道理的。我们能说尼采不够“人性”吗?而卢梭的学说才是一种更公正、更人性的学说?不，正如尼采所撰写的《人性的，太人性的》这本书的名字一样，尼采的思想是如此的人性化，以至于受旧道德(与尼采的道德观相对而言)约束的我们不能够一下子理解。而卢梭的学说还是建立在传统道德概念之上，与尼采格格不入，所以尼采也不得不强烈地抨击卢梭。卢梭的社会契约论建立的基础是传统意义上自由人，即天赋人权，我可以和统治者制定一份契约，转交我的部分权力，以此来换取其他的利益。尼采一定将之痛斥为一种变相的“群畜”的道德，在他看来这样做的人只是弱者为了求得“生存”而采取的手段。即使是一种看似公正的“民主”也是对个体权力意志的打压，阻止了超人的形成。
在尼采的著作里似乎充斥着“种族”“高级”、“低级”之类的字眼，但是这只是诗人哲学家尼采的诗化了的语言罢了，这样的词语是用来形容那些被道德束缚的人(似的道德)，用这样的语言来鞭挞那些还没有成为“自己的主人”的“奴隶”，尼采是教我们每个人成为超人，让我们与历史上的英雄人物甚至是原来顶礼膜拜的上帝平起平坐!
我们的物理学家用以创造了上帝和世界的那个无往不胜的“力”的概念，仍须加以充实。因为，必须把一种内在的意义赋予这个概念，我称之为“权力意志”，即贪得无厌地要求显示权力，或者，作为创造性的本能来运用、行使权力，等等。物理学家根据自己的原则无法摆脱“远距效应”，同样，也难以摆脱排斥力(或吸引力)的局限。这些东西毫无用处，因为人们应当把一切运动、一切“现象”、一切“法则”统统理解为内在现象的象征。为了达到这个终极目的，应当使用人的类比。动物具有的一切欲望，也可以说成是“权力意志”派生出来的;有机生命的一切功能也来自同一源泉。
尼采对权力意志的精彩解释。他的理论和叔本华的“意志”都是一种非理性的解释，尼采的权力意志源自叔本华的学说，但是与叔本华学说有本质的区别。叔本华“意志”是一种物化的“意志”，“意志”支配世界，而权力意志更多的体现在人的身上，权力意志的实现可以造就超人。
我们的哲学提出了这样一种战无不胜的思想，任何别的思维方式到头来都会因它的出现而归于灭亡。这就是伟大的驯化思想。凡是经受不了这种思想的种族，都注定要灭亡;凡认为这种思想乃是伟大的天赐的种族，都注定成为统治者。
尼采对于自己哲学学说的自信，这里又提到种族了，但是这里的种族很显然不是指人种学中的“种族”。可惜尼采诗一般的语言往往更容易被别人理解错，由此便有纳粹将他的哲学曲解，作为“种族主义”的理论依据。凡是产生这种误读的人一般会不习惯哲学家尼采的非理性思维方式，按照传统的理性思维解读他的哲学。
篇9：《权力意志》读后感
弄懂和揭示道德问题——我看这似乎是新的使命和大事件。迄今为止，发生在道德哲学中的事情，我概不承认。
为何不承认? 因为尼采认为旧的道德体系只是束缚人的枷锁,所以尼采决定建立新的道德哲学,也就是建立在权力意志之上的,重估一切价值的尝试。
伟大的使命向精良的质量挑战，例如正义感。根本的东西是：最伟大的人物也许具有最伟大的美德，不过，紧接着就是美德的反面。我认为，正是对立的存在，对立的情感，才会产生伟人，这张满弦的弓。
尼采在这里说的伟人是那些能够充分释放自己权力意志的人，他们能够认识到有时某些既定的道德正是对权力意志的束缚。常人和伟人之区别就在于伟人能够认清自己的权力意志而常人只是坚信某种社会既定的道德规范。
在这里尼采无疑和马基亚维利一样对于那些能够抛弃道德约束而玩弄权术(也许在尼采看来“玩弄权术”一词并非贬义词)持一种欣赏的态度，但是这两种欣赏态度的性质也完全不一样，马基亚维利是个政治家，他认为为达到目的而不择手段的人才是真正意义上的“政治家”，道德也许重要，但是目的更重要。马基雅维利眼中的“伟人”(也就是马氏赞赏的政治家)之所以伟大在于能够很好的实现政治目的。而尼采也欣赏这样的独裁者，这是因为在这种独裁者身上正体现了一种“重估一切价值”的精神，对他们来说所谓的道德对他们失去了以往意义和约束力，道德在这些人的眼里没有一丝神圣的光环。尼采所谓的“伟人”能够看到这一点。
篇10：《权力意志》读后感
在尼采的哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。人的一切行为、活动都是权力意志的表现。尼采说：“我们的物理学家用以创造了上帝和世界的那个无往不胜的‘力’的概念，仍须加以充实。因为，必须把一种内在的意义赋予这个概念，我称之为‘权力意志’，即贪得无厌地要求显示权力，或者，作为创造性的本能来运用、使用权力等等。”尼采认为只有趋于强势、支配力量的意志才能作为存在物、生命的本质和发展的原动力。
而尼采对此给出了一个精确、生动的惊世之作，“这个世界是：一个力的怪物，无始无终，一个坚实固定的力，它不变大、也不变小，它不消耗自身，只是改变面目……你们想给这个世界起个名字吗!――这是权力意志的世界――此外一切皆无!你们自身也是权力意志――此外一切皆无!”
确实，权力意志博弈的世界，此外一切皆无!这是最具气势的阐述!相信再弱的人，只要有我们所说的生活的信心，那就将被不断激励着去做强、做大!因为，是世界真理的所在!
万事万物在权力意志的支配下生生灭灭，变化发展。尼采发现了其间的“规律”，这就是“永恒轮回”。他说世界是一个“循环的力”，这个力创造出一些事物，然后将它们消灭，接着又分毫不差地按照原来的样子再把它们创造出来，再把它们消灭……如此循环往复。这样，世界就永远是同一些事物的反复重演。尼采告诉我们：“人生便是你目前所过、或往昔所过的生活，将来仍将不断重演，绝无任何新鲜之处。然而，每一样痛苦、欢乐、念头、叹息，以及生活中许多大大小小无法言传的事情皆会再度重现，而所有的结局也都一样――同样的月夜、枯树和蜘蛛，同样的这个时刻以及我。”太阳、大地、鹰、蛇、人类，总之一切一切，都将在世界上无数次地反复重演。尼采认为，之所以如此，是因为世界的时间上是无限的，而世界上的事物――作为权力意志的表现形式却是有限的。这种认为一切事物绝对而永远循环的理论，就是所谓“永恒轮回”说。
权力意志是一种价值关系，权力意志不是一种孤立的存在。“它总是表现为一种活动的、轻蔑的、多元的要素。正是由于权力意志，一个力才下命令，也正是由于权力意志，一个力才服从。”尼采主张一种积极奋发的人生，强调人不应该成为现实的奴隶，不应该满足于“已经如此”的状态，因此，权力意志是一种生命的创造力量，人们应该不断地去克服困难，战胜困难，不断的超越和扩张自己，不断地实现对自我价值的认同和肯定。
从某种层面上说，权利的这种价值关系也体现为一种社会关系，散布于社会生活的各个方面。尼采笔下的权利与意志，理解中的日神精神和酒神精神对中西方文化都有深厚的影响。他对权利意志的诠释有着独特的眼光和视角，他不单只是从权利的产生和权利的运用进行分析，更多的是从权利产生的根源进行分析。权利产生于社会，产生于阶级，只要有社会的存在就一定有阶级的存在，只要有阶级的存在也一定会有权利的运用。
《权力意志》
篇11：《权力意志》读后感
采的“权力意志”哲学是建立在叔本华“生命意志”哲学的基础上的，而他对前辈思想有一个飞跃和强化的过程。正如罗素所说，“尼采自认为是叔本华的后继者，其实他在许多地方胜过了叔本华。”叔本华的思想可以看作尼采哲学思考的起点，但叔本华从生命意志走向了虚无，而尼采却是把权力意志塑造成超人。对于痛苦的态度，叔本华站在幸福主义的立场上持消极、摆脱的观点。而尼采不同意叔本华用“生存意志”说明这个世界，认为最能表达这个生机盎然的世界的根本的概念是“权力意志”。这是尼采对叔本华思想认同上的飞跃。
“权力意志”与“强力意志”两种译法的更优性的原始冲动是在人们挑选尼采这部权力意志著作时所产生的：同时有内容、翻译相近的《权力意志：重估一切价值的尝试》与《强力意志：重估一切价值的尝试》两种版本，起初从字面看“权力”、“强力”相差明显，而“The will to power”的译法取“强力”较妥。待到具体研读了这部著作后，终究以为，取“权力意志”更佳。在尼采的作品中，我们明显能读出一种近乎“强权”的生命意志，也充斥着压制、统治的意志，并且也包含了明显的种族色彩，有“铲除衰退种族”之类说，并且有成为最高级的人类的强势张力，可见这种强大的意志是建立在自我扩张、自我创造的生命活动之上的，当生命意志表现、释放、改善、增长内在的生命力的意志时，就成了权力意志。
当尼采把生存意志本来就包含着的意义揭示出来，并加以强调时，他就把生存意志叫做“权力意志”了。当尼采把追求力量的强大、追求优势说成生命意志的本质特征，并肯定、倡扬生物的这种特征，在这样的权力意志概念的基础上建立起哲学体系时，他的哲学就与叔本华那种主张否定生存意志的消极悲观的哲学区别开来了。尼采的哲学是一种具有积极外表的，甚至可以说是具有疯狂色彩的哲学。
篇12：权力的名言
关于权力的名言精选
1、在不其位者未必没有权。——塞·约翰逊
2、权力和纲纪是不能同存共荣的。——恺撒
3、权力应该被用来限制权力。——孟德斯鸠
4、虽然权力是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走。——莎士比亚
5、无限的权力会毁掉它的占有者。——威·皮特
6、想要凭权力和怒火确立其主张的人，却发现他的理由非常虚弱。——蒙田
7、要想知道掌权的痛苦，就该去问那些当权者；要想知道它的乐趣，就应该去问它的追求者。——查·科尔顿
8、一定量的权力，必然以某种名义存在于社团中，存在于一些人的手中。——埃德蒙·伯克
9、一切世俗的权力都会使人成为无赖。——肖伯纳
10、用赢得的权力的品质来维护权力，就很容易获得成功。——萨卢斯特
11、用罪恶手段得来的权力决不会被用于正当的目的。——塔西佗
12、有权即有理。——塞内加
13、最大限度地行使权力总是令人反感；权力不易确定之处始终存在着危险。——塞·约翰逊
14、子孺避权，明哲保身；杨李弄权，误国殄民。盖权之于物，利于君，不利于臣，利于分，不利于专。——许名奎
15、只有傻子才把他们的幸福放在他们的权力之外。——法朗士
16、强权是衡量公理的尺度。——卢卡努斯
17、没有能力使用权力的人等于没有权力。——菲·贝利
18、合法而稳定的权力在使用得当时很少遇到抵抗。——塞·约翰逊
19、过分喜欢权力就会不择手段。——哥尔德斯密斯
20、处于权力顶峰的人不再向上看，而是向四周看。——詹·拉·洛威尔
21、出身卑贱的小人一旦大权在握，就会比谁都凶残。——克劳德兰纳斯
22、财富知识荣耀，不过是权力几种类型。——霍布斯
23、财产会随着权力的增加而增加。——威·柯珀
24、不在其位者未必没有权。——塞·约翰逊
25、权力把受害者的百般苦恼看作忘恩负义。——泰戈尔
26、权力高于你尽全力扞卫的权利。——韩寒
27、权力会奴化一切。——塔西佗
28、权力会使人渐渐失去温厚善良的美德。——伯克
29、权力可以被看成存在于人或个人的身上，第二种形式不存在于个人的身上，它存在于此人所占据的职务或地位中。——韦帕
30、权力是工具，权势是巨鸩。——字严
31、权力是在他人反抗时下达的.一个他所服从的命令的可能性。——韦帕
32、权力越大，滥用起来就越危险。——伯克
33、上帝说过，你要么享有权力，要么享有乐趣。两者不能兼而有之。——爱献生
34、什么是气派？什么是权力？更重的劳动，更深的痛苦。——托·葛雷
35、世间没有一种无娄罗的权力，也没有一种无臣仆的尊荣。——雨果
36、事在四方，要在中央。——韩非
37、稳坐权力宝座的人很快就会学会思考安全问题，而不是图发展这一治国的最大的课题。——詹·拉·洛威尔
篇13：权利和权力造句
我没有权力打发他们回家。
他权力的源泉是多方面的。
你有什么权力指使我做事？
他有权力使用上校头衔吗？
我是个权力很大的王子。
母公司拥有更多的决策权力。
人们对权力的崇拜越来越淡。
他没有权力自封为专家。
很抱歉，我的权力有限得很。
我已经没有权力跟你逗笑了。
法官享有国家所赋予的权力。
我是想为你们弄到权力！
他相当尊重财产和权力。
他的贵族权力暂被剥夺。
那两个领导人正在争夺权力。
人人有说出他的感情的权力。
他们都有绝对的权力。
决定的权力在你手里。
我没有答应你的权力。
篡位者从国王手里夺得了权力。
国家干部要正确行使人民赋予的权力。
他总爱以自己的权力去压迫别人。
你决不能剥夺别人发言的权力。
为了防止大权独揽，国王将权力都集中在了自己手中。
中央军委*席有调动军队的权力。
篇14：权利和权力造句
一、他将自己的权利凌驾在人民之上，受到了人们的唾弃。
二、消费者协会的任务是保护广大消费者的权利。
三、假如给我选择的权利，我愿做一片自由自在的白云。
四、每个儿童都拥有受教育的权利。
五、公民的人身权利是不可侵犯的。
六、宪法是保障公民权利的根本大法。
七、我们不仅要享受权利，而且还应承担义务。
八、在社会主义制度下，人民享有广泛的民主权利。
九、在我国，男女享有同等的权利。
十、公民有受教育的权利。
十一、公民有选举和被选举的权利。
十二、妇女、儿童的合法权利应该受到保护。
十三、对人类权利和尊严支持的思想在美国根深蒂固。
十四、参加选举是每个公民的政治权利,任何人都不能包办代替。
十五、口头上喊着发扬民主，真正看到群众行使民主权利时，他又大惊小怪起来，这和叶公好龙有什么两样呢？
十六、政府恣意妄为不顾人民的权利。
十七、快乐是享受，是权利，还是一种象征。
十八、在这里,人民享有最广泛的和真正的民主权利。
十九、他利用手中的权利,拼命捞取政治资本。
二十、现在有些人在口头上高喊着发扬民主，但是当看到群众要真正行使民主权利时，他惊慌失措起来，这和叶公好龙有什么两样呢？
二十一、封建衙门都是官官相护，没有百姓说话的权利。
二十二、你有保持沉默的权利!
二十三、每个人都有选择爱和被爱的权利，而初恋的记忆是最刻骨铭心的。
二十四、他假借手中的权利,占有了好几套房子。
二十五、奴隶社会的权利主体里没有奴隶这种自然人，封建社会的农奴也只是半个主体，不同种族，不同肤色的人法律地位不同，行为能力有差异的人权利能力也受到诸多限制，如此等等，不一而足。
二十六、这位前短跑名将说到她辜负了她的支持者和家人，他们有权利生她的'气。
二十七、在玉树地震时，解放军叔叔们都把自己都生命置之度外，用尽权利去救玉树同胞们，因此真让我们感动。
二十八、历代封建王朝，皇帝对老百姓有生杀予夺的大权，老百姓则没有一点起码的政治权利。
二十九、对于不合理的要求，不必逆来顺受，应该极力争取应有的权利。
篇15：关于权力三种误用
中国人有其特有的习性，我们对任何事情不求甚解，所以常常很难深入，同时又喜欢质疑别人，我们每一个人都很固执，要改变非常困难。进行中国式管理必须要明白这一点。
关于权力三种误用
1．争权夺利
高阶层有权，基层讲究利，中层有责任，可是他们的责任是什么呢？争上级的权，夺员工的利，所以叫做争权夺利。
有些中层干部整天争权夺利，争夺上级的权力，剥削该给部属的一部分利益，他们经常先斩后奏，使得老板不但没有权力，而且要负很大的责任。这样的中层干部成为公司的“乱员”，他们让老板担心，使员工不愿工作。
2．弄权
中层管理人员获得授权之后，只能够获得一定范围内的权力，也就是说授权的权力是相对、有限的，
但由于权力会直接带来相关利益，管理人员掌握权力的欲望会不断膨胀，这时候，他们会在授权范围内，通过各种手段来最大可能地扩张自己的权力，这就是玩弄权力。
【举例】
总经理授权给部门经理：50万元以下的开支由部门经理自己决定，即日开始。可是半个月以后，这位总经理觉得很奇怪，怎么公司那么节俭，50万元以上的开支都没有了，真的吗？经过一番调查，真相大白，为什么？因为100万元被分割成两批，200万被分割成4批，……。
如果你是部门经理，如果你获得部分权力，不仅是你自己，你的部属也会动权力的脑筋。他们告诉你：你可以信任他们，当超过开支的审批权限时，你说不行，你的权限只有50万。于是他们会说这个没问题，分成几笔就可以了。
3．滥用职权
滥用职权比玩弄权力更为恶劣，玩弄权力还只是在授权范围内，通过各种手段来最大可能扩张自己的权力，而滥用职权则是通过授予的权力甚至是超出授权范围来为私人谋利益。例如你本来请客户吃饭花了元，饭店服务生问你开多少发票，你说开3000元吧，于是这1000元就进了你自己的腰包。
来源：中人网
篇16：权力是无形资产？
权力是无形资产？
作者：薛韬
当代党员 03期
几年前，一位当副县长的同乡告诉我“权力也是无形资产”时，我还不以为然。可没隔多久，这位同乡因为向上司送礼行贿和收受下级的贿赂中饱私囊，终于东窗事发而锒铛入狱。
其人生悲剧让我想起了他曾经对我说的话，更让我明白了，正是“权力也是无形资产”这一为政思维误区，诱发了他的蜕变，最终毁掉了他的一生。
在企业界，无形资产不但能赢得市场，还有极高的回报率。近年来，这一代表知识经济发展方向的企业经营理念，却被政坛借鉴，实在令人惊诧！
政界将权力视为无形资产，结果必然使信奉此道的人蜕化变质。看看近年来那些腐败变质的`大小“官”们，大凡都受到了这一错误“理论”的侵蚀。有些人为获取权力不惜投注巨资，以至产生了“不跑不送、位置不动，只跑不送、平级移动，又跑又送、适当小用，大跑大送、提拔重用”的顺口溜，把官场丑态刻画得入木三分。而这些人一旦权力到手，得到了“无形资产”，便明火执仗地公然索贿等等，在犯罪的泥潭中不能自拔。
权力是无形资产？ “权力也是无形资产”之说有如毒品，沾上它就很难摆脱。因此，除了将其从已经沾染上“毒瘾”者的灵魂中彻底根除外，尤其要采取教育、正告和铁腕治理等手段，不让其侵蚀到“官场”中去。
篇17：权力密码（下）
精神、物质、事变
大精神+大物质=大事变！
伏羲一画开天，老子西行，秦焚书坑儒，汉朝外儒内法心老庄、达摩一苇渡江到六祖慧能传法......，历史生生不息的过程，经济权力、政治权力（含军事权力）和文化权力（含宗教权力）三者间交相辉映，彼此支撑，深度交融出来的结果根系人心后，自然根植华夏.
其间,从对财神爷的树立可见一斑.
首先、财神爷要能力超群，扶危济困――――“赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张，跨黑虎，授正一玄坛元帅。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意”。 <<明.三教源流搜神大全>>
其次、财神爷要人弃我取、大舍大得――――扶植越国勾践走向成功的范蠡至陶（今山东定陶西北），在这个“天下之中”（陶地东邻齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、越。）的最佳经商之地，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我与，顺其自然、待机而动。）以治产，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神，人生多次分财于百姓，天下人都赞美陶朱公，拜其为财神。乃我国道德经商――儒商之鼻祖。史学家司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名。”；史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人”；世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。
财神爷要忠义一生、光耀千秋――一部三国，关羽成为“义”的化身，经商者，比较忌讳的就是犯小人，所以商家就希望关羽能赶跑这些不义的人，保佑他们做生意顺顺利利，久而久之，他就成了商人的守护神．
财神爷要福临笑门，心画悠然――“文财神爷”财帛星君，也称“增福财神爷”，他的绘像经常与“福”、“禄”、“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜，
财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，“招财进宝”四字由此而来。一般人家春节必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。
归纳“正财神”赵公明，“文财神”比干、范蠡，“武财神”关羽，“偏财神”五路神、利市仙官，“准财神”刘海蟾，东南亚区域财神＂郑成功＂等部分财神爷的精神和责任，用当代大家南怀瑾先生一语中地的总结财富功能的话收尾，更能锦上添花：
“天下财物五家共有：
一是王者所有，即皇粮国税，不可或缺；
二是盗贼所有，贫富过于悬殊，必然要引发非理性分配，盗贼禁而不止，固有其一；
三是去病所有，生命延续、生老病痛，终有一用；
四是灾害所有，水灾火灾，天塌地陷，付之东流；
五是恶子所有，败绩败家，不能一以贯之，终致散失。如果把财富的去路搞明白了，来路的追逐也没有必要太执着了。”
钱财不是固有和固定的，是无时无刻都在地下潜行的，今天归你，明天不知在何方。
财富易手，都是常态，真正的智者，要按照转换趋势对事业进行散布，按照天下财富共有的规则要有意识地进行散财，按照智性是本、理性是道的要义对情绪进行控制和散发。
散布，是事业布局；散财，是财富布施；散发，是情绪布防。
篇18：权力密码（上）
何求？ 求何？
“行掌天下权，醉卧美人膝”，人生至此，夫复何求？
“古今将相今何在？荒冢一堆草没了！”人生至此，夫复求何？
人生无常、事事无常的时光，如果让你回顾历史上有丰功伟绩的人，秦皇汉武、唐宗宋祖的故事需要你绞尽脑汁的去想，如果让您聊聊让你有兴趣的历史文化故事，八仙过海、白蛇许仙、唐僧师徒的面孔，可以让你栩栩如生、津津回味。
缘何？为何？奈何？这多来与人们终生追求的两个字――-权力。这充满了魅力、魔力、杀伤力的两个字，能让你咀嚼毕生，他可分为三类――――经济权力、政治权力（含军事权力）和文化权力（含宗教权力）。
尊亲与举贤
商末纣王无道，天下大生灵涂炭。
周武王率群雄，一举推翻了纣王统治，天下平定，姜子牙和周公非别被封为齐国和鲁国的开国之君。
分封后姜子牙和周公侃大山，姜问周怎样治理鲁国，周曰：“尊重位高权重的帝王和其他诸侯，努力提拔有血缘关系的人来治理国家，给宗亲们更多的信任。” 姜子牙听完说。“只依靠有血缘的人治理国家，那么人才可选择的范围就小，很难找到经天纬地之才，鲁国的后代必然难以成就丰功伟业，后世必定只是一个弱国而已。”（“昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：‘何以治鲁？’周公曰：‘尊尊亲亲’，太公曰：‘鲁从此弱矣，
’――《淮南子・齐俗训》）。
果然，起点决定终点。
鲁国由于只重用有血缘关系，有能力的人很少能进入最高决策层，所以国力一天天衰弱下来，只能靠依附强国才能生存下来。由于当政者都是周公的嫡系子孙，彼此之间都是血缘姻亲，所以内乱不断，比如孔夫子时期的三桓之乱，越传越窝囊的传了三十二代,宣布剧终。
周公听完姜子牙的话之后，请教他会怎样治理齐国，姜子牙道：“不拘一格选拔人才，不考虑他的地位，家室和名望，只看重他的能力。鼓励人才之间的竞争，然后选择最强者帮助我的子孙治理国家”。
周公叹了一口，说道：“这样选拔人才，会选拔出豪杰。可您的子孙未必都像您这样英武，而每代选出来的人才却总是出类拔萃。肯定会有一天，齐国出了软弱的君主，选拔上来的大臣又太厉害，君弱臣强，会被人篡国。” （周公问太公曰：‘何以治齐？’太公曰：‘举贤而尚功。’周公曰：‘后世必有劫杀之君。’”――《淮南子・齐俗训》）。
的确，你是谁，你就会把他变成谁！
齐国任人唯贤，真正的人才得到重用，国力迅速强大了起来，到了齐桓公时，更是成为春秋第一个号令天下的霸主，而齐国由于选拔出来的人才能力太强，又懂得收买人心，慢慢地将后世国君架空，国君懦弱无刚，强悍的田氏家族干脆杀了国君，自立，齐传到第二十四代就game over了.
历史能照亮未来，慎察、慎思、慎行这则案例，我们会发现――-政治权力（含军事权力）会让“强者 ，弱者不得好活”，让“尊尊亲亲”与“举贤尚功”的博弈斗争、平衡发展永远持续。
欢迎与作者探讨您的观点和看法，电子邮件：13878182277@SOHU.COM
篇19：权力概念分析
权力概念分析
权力是什么？这个问题不但困扰了许多哲学家、思想家，也广受人们的关注，正如福柯所说：“在西方工业化社会里，人们最迫切而强烈地关心像‘谁实施权力？如何实施？对谁实施？’这样的问题。”[1]一．“权力”概念综述
权力在词源上对应的拉丁语或英语词汇大致上有两种取向，一种认为是拉丁语中的“Potere”，原意为“能够”，或具有作某事能力，后派生出英文“Power”。另一种认为“权力”一词出于拉丁语“Autorias”，一是指意识和法令，二是指权威，由此派生出“Authority”这个英语单词。在本文中，取的更多的是前者“Power”的含义，特别在后文中会论述到韦伯对权力和权威的详细区别时，我们会发现在汉语中，权力这个词对两个含义是兼而有之的。
在汉语中“权”原指测定物体重量的器具，后引申为动词，衡量、揣度之意。现在把权力引申为“一个人依据自身的需要影响乃至支配他人的一种力量”。无论是《现代汉语词典》还是《社会学词典》都将权力作为一种力量来看待。[2]但在《不列颠百科全书》中却将权力视为一种关系，是一个人或许多人的行为是另一个人或其他许多人的行为发生改变的一种关系。这些辞书上对“权力”似是而非的解释并不能令我们满意，历代学者大家对此都有自己的看法。
1．从亚里士多德到罗素
对权力最早的论述，不得不追述到亚里士多德那里。亚里士多德曾说，主人只是这个奴隶的主人，他并不属于这个奴隶；奴隶则不仅使其主人的奴隶，还完全属于其主人。这种不对称的依赖关系，其基础是奴隶根本不能获得实现其自身目标所需要的资源，因而依附于主人对一切暴力手段的垄断。[3]这种依赖关系的建立，就是权力关系的形成了。
而对权力最先下了明确定义的，应该是哲学家罗伯特・罗素，他认为权力是故意作用的产物，当甲能够故意对乙的行为产生作用时，甲便具有对乙的权力。[4]权力是某些人对他人产生预期或预见效果的能力。这个定义明确了权力在实施过程中的方向性和有意性，说明权力是一方指向另一方，并且故意为之的结果，这两者正确与否我们姑且不论，但它确实阐明了权力的一部分含义，只是过于表面化。
罗素又进一步将权力分为“对人的权力和对事物或非人类生活方式的权力”[5]。对人的权力是我们通常所能感受的，但对物是否也存在权力呢？我们应先明确，罗素这里所指的事物应该有两种含义，一是指实体的物，比如动物、植物或者无生命的桌子等，人和这些东西之间应不存在所谓的权力关系，如果真的存在，那么就意味着人类拥有了对动物无限的权力，只要技术手段允许，对地球上的所有生物植物矿物，人都有了不可节制的生杀夺予的权力，这与其称之为“权力”，不如称为“强力”，因为它和老虎吃野兔的弱肉强食并没有什么分别。将权力概念称为影响力术语的达尔曾说，“在政治分析中，影响力术语通常限于人类行动者之间的关系。”对于罗素定义中“物”的另外一个应有的含义，即由人组成的各类组织之间，权力是存在的，并且这将成为后文分析的重点。所以本文中权力的定义出发点是以人或以人作为核心的组织为主客体的。
在治人之权中，罗素又把它分为影响个人的权力和有关组织的权力。影响个人的权力有三种，一是对他身体的直接的物质的权力，二是以奖赏和惩罚引诱得来的权力，三是舆论的力量。组织形式权力的种类有三，一是军队、警察形式对身体强制性的权力，二是经济团体利用奖赏和惩罚的鼓励或威慑，三是学校、教会、政党的舆论。
提到权力，还必须说到一个鼎鼎大名的意大利人――马基雅维里。这个被莎士比亚称为“凶残的马基雅维里”的政治思想家，将人类看的愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心，总是受利害关系的左右，自私自利。人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。马基雅维里有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”。这种将权力的作用发挥到极致的“马基雅维里主义”与中国古代的韩非子的“人主虽不肖，臣不敢侵也” 、“统治者要掌握绝对的权力”的言论倒有几分相似。
2．韦伯的定义
到了近现代，权力的相关研究蜂拥而起，有学者从马克思的观点出发，把权力看作是阶级的产物；有学者认为韦伯提出的定义更具实践意义，权力是意向性的；也有学者在权力中看到冲突和矛盾。
首先我们要提到的，就是马克斯・韦伯的经典定义：权力，就是一个或若干个人在社会生活中即使遇到参与活动的其他人的抵制，仍能有机会实现他们自己的意愿的能力。简言之，就是一种A迫使B实施B不受强迫本不会去实施的行动的能力。韦伯的定义强调了权力关系中的压迫性和反抗性，强调个人意愿对他人行为的影响是权力的核心。罗伯特・舒茨也同意韦伯所下的定义似乎更有道理，“权力将表明有一定社会地位的人的能力或潜力，即在某种社会制度内对于其他人存亡所系的问题规定条件、做出决定，即采取行动的能力或潜力”[6]。也有学者持相近的观点，认为权力就是个体促使他人执行其个人指示和命令的能力。[7]
但也有学者对韦伯关于权力总带有强制性的说法持怀疑和保留态度。罗伯特・比尔施达特认为，威胁本身就是权力。权力是使用暴力的能力，而不是真正使用；是实施制裁的能力，而不是真正实施。[8]其实，这也是权力定义中争论比较大的一个焦点，即权力到底是一种威慑力，还是一种经现实验证了的能力。甲方拥有了能迫使乙方去作本不愿不做的事的能力，但这种权力没有在现实中使用过，这算不算权力？从实证的角度来看，甲方拥有的这种能力在没有显现出来之前，是不为人所知，即无法进行测量的，只有当甲乙双方中的某一方受到这种能力的感知，运用了权力，权力才得以显现，比如甲利用自己作为上级的地位来向乙传递了某种信号，迫使乙向他送礼。但也会有另外一种情况，甲方没有进行任何的暗示，而乙方受到其他人的影响，去向他的上级甲送礼，这是不是权力的一种表现呢？当然，这并不符合韦伯定义中权力的强制性的一面，这是韦伯定义的缺陷，但这确实也是一种权力，这是由甲方的自身潜在的资源（包括地位、身份、财富等）引起的。
3．帕森斯的定义(S|? . n qD @ {ObVg ci b=F} 85KXy论文中国网 6 X nuQEJ3E qNgcN O @c:iZD(
帕森斯在对韦伯的定义进行研究后，指出韦伯的权力定义有两个明显的漏洞，第一是这个定义中已包含了冲突和对抗的假设，A克服了B的反对，就意味着B为了A的利益而牺牲了自己的利益，但这忽略了权力关系可以是一种互惠关系的可能性，权力可能是一种有助于AB双方都实现其各自目标的手段。[9]第二是把权力中相互作用的特性转变为权力主体的属性，只将权力作为一种人的能力进行考察，这是远远不够的。论文权力概念分析来自WWW.66WEN.COM免费论文网
因此，作为结构功能论的创始人，帕森斯认为系统是在经验现象的复合体中存在相互依存的确定关系，社会系统为满足社会功能的需求，形成了四个重要的子系统：经济系统、政治系统、文化系统和社会系统，而政治系统生产一种资源，即权力或职权，它以此来交换经济系统生产的资源。因此，帕森斯把权力视为一种系统资源。“当根据各种义务与集体目标的关系而使这些义务合法化时，在如果遇到顽抗就理所当然会有靠消极情境之采取强制实行的地方，权力是一种保证集体组织系统中个单位履行有约束力的义务的普遍化能力。”[10]可见，在帕森斯那里，权力是一种约束能力，这种能力的体现就在于当权力的实施遇到阻力时，它能够用消极制裁来使其得以继续实施下去。有学者将帕森斯的定义简化为“权力是坚持其某些职责以造福于整个社会制度的能力”[11]，这无疑放大了帕森斯结构功能论的一面，体现了帕氏定义的部分精华。但我们也应看到，帕森斯在论证了韦伯的疏漏之处后，自己的定义似乎也只是部分的解决了第一个漏洞，对于第二个，帕氏定义也没能给出一份满意的答案，仍将权力作为一种行动主体的`能力来处理。
4．达尔的定义
在如何为权力这种“使他人产生预期的行为”的能力下一个较完善的定义上，多数权力理论是从行为学的角度出发的，他们所关注的是某人或某一群体的行为对他人或其他群体的行为所产生的影响及其程度。许多组织行为理论家的定义或多或少都受到达尔的影响，在权力的相关文献中，达尔的定义也是被引用最多的。
达尔首先批判了以往权力分析中的三个谬误，一是权力硬块理论，将权力视为单一的、坚硬的、打不碎的硬块，要么有权，要么没权；二是权力同资源混淆，用金钱代替权力；三是权力与报酬和剥夺混淆，将权力定义为其结果的报酬和剥夺的分配。[12]
达尔在《现代政治分析》中将权力等一系列相关概念，糅合成一个综合性概念：影响力术语，用于表述权力的概念。达尔受到韦伯的极大影响，提出权力并不是个人所拥有的什么，而是人与人之间的一种关系，并进而提出了权力的定义：“甲对乙拥有权力是指甲能使乙做乙本来不一定去做的事。”[13]权力是使行为发生变化的直接原因，没有权力的存在，这种行为本不会发生。如果将社会中的各个组织作为各个单位关系子集，在这些单位中，“一个以上的单位的行为在某些条件下依赖于另一些单位的行为”[14]，这种依赖关系就是权力在起着作用。达尔举例说，如果某人站在马路上命令车辆都左拐或右拐，车辆都不会执行他的命令，而警察就有这种权力。H・西蒙将达尔的定义归为：A的行为引起B的行为。这个简单明了的定义淡化了原先韦伯和帕森斯定义中强制性的一面，强调了权力作为两者间关系的一面，这为后来组织理论对权力的研究起了很大的影响。
5．组织社会学的定义
在达尔之后的诸多组织社会家在其基础上，纷纷对权力提出了不同的观点。法国著名的组织理论大师克罗齐耶对达尔关于权力研究进行了概括：A对于B的权力，是A在与B的协商中使交换期限对自己有利的一种能力。权力是一方在与另一方的关系中获得对自己有利的交换条件的能力，权力关系就可以被认为是双方参与的一种交换关系和协商关系。[15]
克罗齐耶认为达尔的定义中存在三方面的矛盾：一，双方自觉自愿的、而且蕴含着互相矛盾的权力关系与那种在一方或另一方，或在双方同时都没有意识到的情况下施加的不自觉的权力之间存在着何种不同。二，A对于B行使权力的能力，会随着行动的变化而变化，而且经验也告诉人们，对措施进行统一标准是不可能的，因为每一种权力都是具体的。三，权力关系不仅是具体的，而且是相互的。[16]这三方面的矛盾，归结起来就是对权力定义中传统的重视冲突性以及方向性的一种反思。权力关系中不仅仅可以有冲突，也可以有妥协和协商，“A与B的权力关系中蕴含着一种重要因素，即协商的因素，使得双方的每一次关系都要求互相的交互和适应”。[17]但这种在协商的因素调节下，权力呈现出双向性，而非韦伯和帕氏定义中一方强加给另一方的单向强制性，即A对B有权力，B对A也可以有权力。不过，既然要构成权力关系，权力双方的关系仍是不平衡的，虽然双方都能在权力实施中找到自己的利益，“B同意去做A要求他做的这件事，B必须要在这件事中找到他的利益”，但如果两者拥有获取利益的相同手段的话，权力也就无从存在于这两者之间了。
篇20：权力裂变分析
权力裂变分析
权力的连续、有序、稳定传递是政局稳定的关键.在实际传递中,往往由于多种原因使权力失真、变形、扭曲、中断、停止,致使权力失效,形成权力裂变.权力裂变是由权力变异、文化冲击、执行偏差等因素造成的`.权力裂变虽是不良现象,但通过权力调整可以减少、弥补权力裂变产生的不利影响.
作 者：唐杰 作者单位：长沙理工大学,基础课部,湖南,长沙,410077 刊 名：长沙理工大学学报（自然科学版） 英文刊名：Journal of Changsha University of Science and Technology(Natural Science) 年，卷(期)： 15(3) 分类号：B03 关键词：权力裂变 权力裂变形式 权力裂变原因篇21：权力密码（中）
螺丝壳里做道场
刘关张一卖草鞋的、一卖大枣的、一卖猪肉的，桃园结义要光复汉室，可谓“螺丝壳里做道场”，
然关羽卖枣自会打枣，长长的竹竿在骄阳下要打中一颗颗大枣，自然要凤目微闭，膂力过人，准确无误。久久习之，取上将人头自然如探囊取物。张飞杀猪自然要把每头猪吹圆才能皮肉分离，久久肺活量惊人，大吼自然能震撼敌胆。逢刘备同志就有对人选育用留的本事，关张做基，诸葛、子龙、黄忠等人陆续进入蜀国战车。
人对世界对，别人看着不可能的事，在这帮人心里，一切皆有可能。
作为三国中成长神速、细节精妙的团队,结果是刘备称帝，关羽被后人奉为财神，张飞被蜀地百姓封帝，赵云、黄忠被众生贴为门神，诸葛被升华为智慧的图腾。绵绵历史，浩如星河的案例中，鲜有团队和成员如此被后人一再追捧，实现可持续传承现象。 而“桃园结义、三顾茅庐、初出茅庐、刮骨去毒.....等出自蜀国团队的成语，诠释了这个组织能够传承后人的精神和责任，至今深植人心，不断枝繁叶茂。然蜀国第二梯队、第三梯队的匮乏，导致“蜀中无大将，廖化当先锋;乐不思蜀”的结果出现，组织的迅速消失和精神的与世长存给人留下无限遐想。
告诫今人的是――-
组织的战略高度，会缔造发展速度!
团队的和谐密度，能夯实成长力度!!
个人的发展角度，必决定传承长度!!!
穿石之水 生生不息
刘关张团队和儒释道项目的寿命如果放在一起比对,有缘、惜缘、再造缘是团队成长的共性,但组织文化作为穿石之水, 缺少生生不息的传播\传授与传承布局,等于自己没有长寿基因.
战略必需长年不能变，不然是自己和自己的战争；
战术必需长年灵活变，不然是自己和自己的战斗！
接下来,笔者尝试勾勒儒释道文化形成的模式：
儒家核心竞争力是――――进取.
穷究事物原理而获得的知识(格物致知),自然可以起到诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的作用，
“格物致知”作为孔子思想产生的一个战略工具,产生了所有人都认可的“三人行,必有我师”的<论语>体系。
而通过写<易经>心得体会培育出的真知灼见,孔子达到了“天不生仲尼,万古如长夜”的地位.如,各种方术因种类相同聚在一起，各种事物因种类不同而区分开,已经决定了处在其中的事和人是向良性还是恶性的方向发展(方以类聚，物以群分，吉凶生矣)，这些文字让世人永远警醒！！！
通过“格物致知”发掘出来的知识,自然明心见性,孔子讲给学生们听的时候,自然是学生很用心的记录,传给后人后，后辈自然很认真的思与想,从而产生出“述而不作，信而好古”的规律,形成人与组织架构和谐的氛围。
篇22：资本和权力博弈
资本和权力博弈
集权制的.变种 中国特色的董事长和总经理由一人兼任,直接产生了代表大股东利益的董事集权和资本霸权.弱势的经理人由此成为机械的执行工具,或者被迫手脚并用地投入到和董事长的“权力技河”比赛中.
作 者：谢文辉 作者单位： 刊 名：中国电子商务 英文刊名：CHINA ECOMMERCEBUSINESS 年，卷(期)： “”(11) 分类号： 关键词：篇23：权力的语录
关于权力的语录大全
1、有时候，一声尖叫胜过一篇论文。
2、共和政府的本质不是命令，而是同意。
3、问题的主要原因，是问题的主要方法。所谓考虑一下，就是在拒绝。
4、民主党就像一头骡子，既没有祖辈的荣耀，也没有后辈的希望。
5、社会有两个阶级组成：第一个阶级有饭吃，但没有胃口；第二个阶级有胃口，但没有饭吃。
6、耽搁总比错误好。
7、若有条件的话，人人都是暴君；做暴君，既不需要艺术，也不需要科学。
8、所有进步都不是一好百好，一个问题的解决会让我们面临另一个问题。
9、暴君有三种类型：有的对身体实施专制；有的对灵魂实施专制；有的对灵魂，也对身体实施专制。第一种称为国王；第二种称为教皇；第三种称为婆娘。
10、贫穷根源千百种，主要根源是无知。
11、人对自己所做的事情总有两种理由：好的理由和真实的理由。
12、有三种途径获得财富：工作、接受馈赠、偷窃。显然，干活的人之所以所得甚少，是因为乞丐和盗贼得到的太多。
13、没有什么方法能比照本宣科更易引起误读。
14、富人掠夺穷人，而穷人则彼此掠夺。
15、选择敌人时，越小心越好。
16、每一个接受社会保护的.人，都应知恩图报。
17、一个保守的政府，是一个有组织的伪君子；我有钱，所以我就是保守主义者。
18、在巨大恐慌影响下，不能指望一个人、一群人或一个国家有人道的表现和理智的思考。
19、专制是一种习惯，它必定会逐渐形成一种疾病；没有人好到足可以做别人的主人。
20、解放不等于解脱。
21、谎言重复千遍，也不会变成真理。
22、历史的重大结果，大部分是靠无耻的手段来实现的。
23、最大的危险莫过于我们只有一种思想。
24、在民主制度内，一位选民的无知会危及所有人的安全。公民不是天生的，而是后天造就的。
25、以任何手段反对政府，这是每一个德国人的基本权利和基本娱乐方式。
26、钟摆还会摆回来。
27、你不会压制一个人而使他改变信仰。
28、自由创造财富，财富毁灭自由。
29、我们的问题是人为的，也可以由人来解决。人能想多大就会有多大。人的命运中没有什么问题能够超越人本身。
30、不管多数人，还是少数人，犯错都是一样严重的。
31、最好不要在过河的当口交换马匹。
篇24：权力的名人名言
关于权力的名人名言
1、无限的权力会毁掉它的占有者。——威·皮特
2、权力和纲纪是不能同存共荣的。——恺撒
3、什么是气派?什么是权力?更重的劳动，更深的痛苦。——托·葛雷
4、出身卑贱的.小人一旦大权在握，就会比谁都凶残。——克劳德兰纳斯
5、不在其位者未必没有权。——塞·约翰逊
6、权力越大，滥用起来就越危险。——伯克
7、不在其位者未必没有权。——塞·约翰逊
8、过分喜欢权力就会不择手段。—— 哥尔德斯密斯
9、财产会随着权力的增加而增加。——威·柯珀
10、权力把受害者的百般苦恼看作忘恩负义。——泰戈尔
12、处于权力顶峰的人不再向上看，而是向四周看。——詹·拉·洛威尔
13、合法而稳定的权力在使用得当时很少遇到抵抗。——塞·约翰逊
14、权力是工具，权势是巨鸩。—— 字严
15、想要凭权力和怒火确立其主张的人，却发现他的理由非常虚弱。——蒙田
16、只有傻子才把他们的幸福放在他们的权力之外。——法朗士
17、世间没有一种无娄罗的权力，也没有一种无臣仆的尊荣。——雨果
18、虽然权力是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走。——莎士比亚
19、权力会奴化一切。——塔西佗
21、权力高于你尽全力捍卫的权利。——韩寒
23、事在四方，要在中央。——韩非
25、权力应该被用来限制权力。——孟德斯鸠
26、有权即有理。—— 塞内加
27、强权是衡量公理的尺度。——卢卡努斯
28、权力会使人渐渐失去温厚善良的美德。——伯克
35、没有能力使用权力的人等于没有权力。——菲·贝利
37、用罪恶手段得来的权力决不会被用于正当的目的。——塔西佗
29、用赢得的权力的品质来维护权力，就很容易获得成功。——萨卢斯特
30、一切世俗的权力都会使人成为无赖。——肖伯纳
31、财富、知识、荣耀，不过是权力几种类型。——霍布斯
32、上帝说过，你要么享有权力，要么享有乐趣。两者不能兼而有之。——爱献生
34、权力是在他人反抗时下达的一个他所服从的命令的可能性。——韦帕
22、最大限度地行使权力总是令人反感;权力不易确定之处始终存在着危险。——塞·约翰逊
24、一定量的权力，必然以某种名义存在于社团中，存在于一些人的手中。——埃德蒙·伯克
20、子孺避权，明哲保身;杨李弄权，误国殄民。盖权之于物，利于君，不利于臣，利于分，不利于专。——许名奎
11、要想知道掌权的痛苦，就该去问那些当权者;要想知道它的乐趣，就应该去问它的追求者。——查·科尔顿
36、稳坐权力宝座的人很快就会学会思考安全问题，而不是图发展这一治国的最大的课题。——詹·拉·洛威尔
33、权力可以被看成存在于人或个人的身上，第二种形式不存在于个人的身上，它存在于此人所占据的职务或地位中。——韦帕
篇25：权力有关书籍读后感
《绝对权力》作者江苏作家周梅森，著有《军歌》、《国觞》、《黑坟》等中长篇小说，《绝对权力》是继《中国制造》、《至高利益》之后，周梅森鼎力推出的又一部深刻思索权力监督问题的意义深远的优秀政治小说。
暑期在家读了这本书，从不爱读书的我却一口气读完了它。环环相扣，真的太打动我了，与社会太贴切了，这是货真价实的官场小说。
本书以当代改革生活为背景，通过镜州市一场惊心动魄的反腐大案，塑造了以省纪委副书记刘重天、镜州市委书记齐全盛、副市长周善本为代表的一批优秀共产党的形象，揭示了党的领导干部如何树立正确的权力观这一宏大主题，具有丰富的思想内涵和强烈的情感冲击力。作品正气凛然，奋发向上! 市委书记齐全盛创造了镜州改革开放的历史辉煌，也酿成了镜州从未有过的严重腐败。一夜之间，市委两名常委和自己的老婆、女儿同时被省纪委双规。前来查外此案的是齐全盛的“宿敌”——省纪委常务副书记刘重天。七年前，齐全盛以绝对权力将时任市长的刘重天赶出镜州，搬迁途中，惨遭车祸，儿子殒命，妻子瘫痪。就在这场激烈的政治斗争帷幕拉开之际，一个诡谲阴险的政治阴谋也草灰蛇线隐藏其中，女市长赵芬芳将这场政治斗争推向了白热化„„
书中没有高大全的全面的英雄人物，刘重天不是，齐全盛不是，赵芬芳更谈不上。稍好的就是周善本吧，但是也是有很多的缺陷，可以说官场为了得益没有什么绝对的好人。只不过此人与彼人之间从本质上爱党与爱车的区别，而且取决于他们的利益。齐全盛绝对权力在手，听不得别人的意见，以至于刘重天被调离，双方均一肚子怨气，赵芬芳，表面一幅道貌岸然温顺的样子，内心中野心勃勃，处处为自己的得益着眼，是货真价实的政治婊子，为了自己的利益，什么都做得出来。官场的女人、男人都是那种情况。其实这是新世纪官场的普遍怪现象。这种现状，在改革开放的中国的这三十年尤其是世纪之交，非常普遍。至于老书记林百川、现任书记郑秉义、省长关省长、纪律书记李士岩、原常务副市长白乐树、“民间政治家”金字塔集团金等那种对权力的滥用或者人治的痕迹随处可见，初夏令人震惊。
小说本身肯定有更多的内涵，如今是压缩了的连载小说看了，还是令人触目惊心。权力产生腐败，权力产生傲慢，权力缺乏制约害人害己，看了此书不能不被他打动。
在现在的中国，无论是执政党内外，无论是官场、职场，人间的关系过于复杂，但是，我们应该知道，人之初，性本善，为什么这个世界会变得那么疯狂，为什么人与人之间会变得那么可怕?这些都是我们心中值得深思的问题
篇26：权力有关书籍读后感
最近读了《权力巅峰》一书，讲述的是政治用人方面的道理，其中有句话让我感悟很深。有才有德者，上之;有德无才者，善之;有才无德者，慎之;无德无才者，避之。
“有才有德者，上之”。对于有才有德的人，最好的方式就是放权，下放所有权力，让他们在可操作范围内最大范围地实施自己的才华，贡献最大力量。
“有德无才者，善之”。还记得《水浒传》宋江的用人方式吗?宋江智不如吴用，武不如武松，权不如卢俊义，钱不如柴进，懂得不同人的特点，不同人的领导方式，能领导108位各有千秋的勇士。
“有才无德者，慎之”。为什么我们不直接远离这些无德的人呢?因为，生活中并不是所有人都可以为友，但也不是所有人都为敌，难道不能做朋友的就一定是敌人吗?当然不是，那些人，可以作为我们的“刀”，我们的棋子。
“无德无才的人，避之”。世界上很多人无德无才，甚至有些招摇撞骗顶风作案，对于这些社会垃圾，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，礼让三分，人再犯我，我还一针，人还犯我，斩草除根!”故而说，我们面对无德无才的，要避之， “避”，是礼让和大度。
篇27：权力有关书籍读后感
权力意志，德国哲学家尼采提出的一种哲学概念，作为他用来进行价值判断的依据。关于《权力意志》读后感怎么写?下面是小编给大家整理的《权力意志》读后感范文，欢迎大家来参阅。
首先在读《重估一切价值的尝试——权力意志》之前应该对尼采其人有个大致的了解，尼采是个哲学家，但是又不同于哲学史中的任何一个哲学家。尼采的哲学是建立在非理性的基础之上的，用他的话说就是“哲学对感官的敌意是人最大的荒唐”。有人将尼采称为诗人哲学家，说的很对，尼采的哲学不同于其他的哲学家，传统意义上的哲学家是按照严密的逻辑来建构自己的哲学体系的，但是尼采不同，他是用诗化的语言来点燃人内心中的潜在的作为人的最大的激情，由此而达到超人的境界。
“你应”无条件地服从，斯多葛主义那里，和阿拉伯教团那里，康德哲学那里都这么说(至于是服从上司，还是服从概念，那是无所谓的)。比“你应”更高一级的是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一级的是“我是”(古希腊诸神)。
尼采对于世人的划分大概就是依照这几个等级来划分的，“你应”的状态就是大多数凡人的状态，他们对一切既定的道德尺度不会产生怀疑，循规蹈矩，小心翼翼地生活，在这种状态下压抑了自己的激情和创造力。尼采对这类人深恶痛绝，但是从他的语言里表现的不仅仅是一种鄙视更多的是一种期望，朗费罗在《人生礼赞》中高呼“莫学那听人驱策的哑畜，要做一战斗中的英雄!”，尼采的哲学中也有这样的呼喊“生活在对我们每个人呼喊：做个血性男儿!不要追随我，而要追随你自己，你自己!”“我要”其实只是“超人”所表现的一部分而已，能够表达“我要”的人不仅有不被束缚充分展现权力意志的愿望，而且他们还有部分能力。“我是”则完全是一种理想的“超人”了，这种人可以完全实现自己的权力意志，而且具有实现这种愿望的所有能力。
柏拉图的《泰阿泰德》篇有这样一句话：“我们中间不管是谁，只要可能，都想成为人类的主人;有可能的话，最好是当上帝。”我们中间一定会再度出现这种信仰的。
尼采为何宣称“上帝死了”?从这段话中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意义：人类不需要主人!既然这样的话，那么就让上帝安静的离去，从此我们自己就是上帝了，只要人类有了这样的信仰，那么不会再有奴性的道德了，人才可以称之为人。
思想启蒙运动，是一种必要的手段，使人变得更无主见、更无意志、更需要成帮结伙。简言之，在人们中间促进群畜的发展。这也就是过去一切伟大的统治艺术家(中国的孔夫子、罗马帝国、拿破仑、教皇，当这些人同时将目光扫向世界，并且毫不掩饰地追求权力的时候)，在以往统治本能的极盛时期，他们也利用过思想启蒙的原因。——或者，起码允许人有行自由(就像文艺复兴时期的教皇那样)。民众在这一点上的自我蒙蔽，譬如在历次民主运动中，是很有研究价值的。在“进步”的幌子下，会使人变得更卑贱，使人变得更顺从统治!
尼采是在驳斥那些服从既定的社会秩序,否定自我,否定自己拥有超人能力的广大民众。卢梭的“人生而是自由”的社会契约的思想以及建立与此之上的政治制度遭到了尼采的批驳，在《权力意志》一书中尼采似乎也对民主深恶痛绝，相反的，他对专制却赞赏有加。其实，这两个人的学说都是有道理的。我们能说尼采不够“人性”吗?而卢梭的学说才是一种更公正、更人性的学说?不，正如尼采所撰写的《人性的，太人性的》这本书的名字一样，尼采的思想是如此的人性化，以至于受旧道德(与尼采的道德观相对而言)约束的我们不能够一下子理解。而卢梭的学说还是建立在传统道德概念之上，与尼采格格不入，所以尼采也不得不强烈地抨击卢梭。卢梭的社会契约论建立的基础是传统意义上自由人，即天赋人权，我可以和统治者制定一份契约，转交我的部分权力，以此来换取其他的利益。尼采一定将之痛斥为一种变相的“群畜”的道德，在他看来这样做的人只是弱者为了求得“生存”而采取的手段。即使是一种看似公正的“民主”也是对个体权力意志的打压，阻止了超人的形成。
在尼采的著作里似乎充斥着“种族”“高级”、“低级”之类的字眼，但是这只是诗人哲学家尼采的诗化了的语言罢了，这样的词语是用来形容那些被道德束缚的人(似的道德)，用这样的语言来鞭挞那些还没有成为“自己的主人”的“奴隶”，尼采是教我们每个人成为超人，让我们与历史上的英雄人物甚至是原来顶礼膜拜的上帝平起平坐!
我们的物理学家用以创造了上帝和世界的那个无往不胜的“力”的概念，仍须加以充实。因为，必须把一种内在的意义赋予这个概念，我称之为“权力意志”，即贪得无厌地要求显示权力，或者，作为创造性的本能来运用、行使权力，等等。物理学家根据自己的原则无法摆脱“远距效应”，同样，也难以摆脱排斥力(或吸引力)的局限。这些东西毫无用处，因为人们应当把一切运动、一切“现象”、一切“法则”统统理解为内在现象的象征。为了达到这个终极目的，应当使用人的类比。动物具有的一切欲望，也可以说成是“权力意志”派生出来的;有机生命的一切功能也来自同一源泉。
尼采对权力意志的精彩解释。他的理论和叔本华的“意志”都是一种非理性的解释，尼采的权力意志源自叔本华的学说，但是与叔本华学说有本质的区别。叔本华“意志”是一种物化的“意志”，“意志”支配世界，而权力意志更多的体现在人的身上，权力意志的实现可以造就超人。
我们的哲学提出了这样一种战无不胜的思想，任何别的思维方式到头来都会因它的出现而归于灭亡。这就是伟大的驯化思想。凡是经受不了这种思想的种族，都注定要灭亡;凡认为这种思想乃是伟大的天赐的种族，都注定成为统治者。
尼采对于自己哲学学说的自信，这里又提到种族了，但是这里的种族很显然不是指人种学中的“种族”。可惜尼采诗一般的语言往往更容易被别人理解错，由此便有纳粹将他的哲学曲解，作为“种族主义”的理论依据。凡是产生这种误读的人一般会不习惯哲学家尼采的非理性思维方式，按照传统的理性思维解读他的哲学。
弄懂和揭示道德问题——我看这似乎是新的使命和大事件。迄今为止，发生在道德哲学中的事情，我概不承认。
为何不承认? 因为尼采认为旧的道德体系只是束缚人的枷锁,所以尼采决定建立新的道德哲学,也就是建立在权力意志之上的,重估一切价值的尝试。
伟大的使命向精良的质量挑战，例如正义感。根本的东西是：最伟大的人物也许具有最伟大的美德，不过，紧接着就是美德的反面。我认为，正是对立的存在，对立的情感，才会产生伟人，这张满弦的弓。
尼采在这里说的伟人是那些能够充分释放自己权力意志的人，他们能够认识到有时某些既定的道德正是对权力意志的束缚。常人和伟人之区别就在于伟人能够认清自己的权力意志而常人只是坚信某种社会既定的道德规范。
在这里尼采无疑和马基亚维利一样对于那些能够抛弃道德约束而玩弄权术(也许在尼采看来“玩弄权术”一词并非贬义词)持一种欣赏的态度，但是这两种欣赏态度的性质也完全不一样，马基亚维利是个政治家，他认为为达到目的而不择手段的人才是真正意义上的“政治家”，道德也许重要，但是目的更重要。马基雅维利眼中的“伟人”(也就是马氏赞赏的政治家)之所以伟大在于能够很好的实现政治目的。而尼采也欣赏这样的独裁者，这是因为在这种独裁者身上正体现了一种“重估一切价值”的精神，对他们来说所谓的道德对他们失去了以往意义和约束力，道德在这些人的眼里没有一丝神圣的光环。尼采所谓的“伟人”能够看到这一点。
采的“权力意志”哲学是建立在叔本华“生命意志”哲学的基础上的，而他对前辈思想有一个飞跃和强化的过程。正如罗素所说，“尼采自认为是叔本华的后继者，其实他在许多地方胜过了叔本华。”叔本华的思想可以看作尼采哲学思考的起点，但叔本华从生命意志走向了虚无，而尼采却是把权力意志塑造成超人。对于痛苦的态度，叔本华站在幸福主义的立场上持消极、摆脱的观点。而尼采不同意叔本华用“生存意志”说明这个世界，认为最能表达这个生机盎然的世界的根本的概念是“权力意志”。这是尼采对叔本华思想认同上的飞跃。
“权力意志”与“强力意志”两种译法的更优性的原始冲动是在人们挑选尼采这部权力意志著作时所产生的：同时有内容、翻译相近的《权力意志：重估一切价值的尝试》与《强力意志：重估一切价值的尝试》两种版本，起初从字面看“权力”、“强力”相差明显，而“The will to power”的译法取“强力”较妥。待到具体研读了这部著作后，终究以为，取“权力意志”更佳。在尼采的作品中，我们明显能读出一种近乎“强权”的生命意志，也充斥着压制、统治的意志，并且也包含了明显的种族色彩，有“铲除衰退种族”之类说，并且有成为最高级的人类的强势张力，可见这种强大的意志是建立在自我扩张、自我创造的生命活动之上的，当生命意志表现、释放、改善、增长内在的生命力的意志时，就成了权力意志。
当尼采把生存意志本来就包含着的意义揭示出来，并加以强调时，他就把生存意志叫做“权力意志”了。当尼采把追求力量的强大、追求优势说成生命意志的本质特征，并肯定、倡扬生物的这种特征，在这样的权力意志概念的基础上建立起哲学体系时，他的哲学就与叔本华那种主张否定生存意志的消极悲观的哲学区别开来了。尼采的哲学是一种具有积极外表的，甚至可以说是具有疯狂色彩的哲学。
在尼采的哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。人的一切行为、活动都是权力意志的表现。尼采说：“我们的物理学家用以创造了上帝和世界的那个无往不胜的‘力’的概念，仍须加以充实。因为，必须把一种内在的意义赋予这个概念，我称之为‘权力意志’，即贪得无厌地要求显示权力，或者，作为创造性的本能来运用、使用权力等等。”尼采认为只有趋于强势、支配力量的意志才能作为存在物、生命的本质和发展的原动力。
而尼采对此给出了一个精确、生动的惊世之作，“这个世界是：一个力的怪物，无始无终，一个坚实固定的力，它不变大、也不变小，它不消耗自身，只是改变面目……你们想给这个世界起个名字吗!――这是权力意志的世界――此外一切皆无!你们自身也是权力意志――此外一切皆无!”
确实，权力意志博弈的世界，此外一切皆无!这是最具气势的阐述!相信再弱的人，只要有我们所说的生活的信心，那就将被不断激励着去做强、做大!因为，是世界真理的所在!
万事万物在权力意志的支配下生生灭灭，变化发展。尼采发现了其间的“规律”，这就是“永恒轮回”。他说世界是一个“循环的力”，这个力创造出一些事物，然后将它们消灭，接着又分毫不差地按照原来的样子再把它们创造出来，再把它们消灭……如此循环往复。这样，世界就永远是同一些事物的反复重演。尼采告诉我们：“人生便是你目前所过、或往昔所过的生活，将来仍将不断重演，绝无任何新鲜之处。然而，每一样痛苦、欢乐、念头、叹息，以及生活中许多大大小小无法言传的事情皆会再度重现，而所有的结局也都一样――同样的月夜、枯树和蜘蛛，同样的这个时刻以及我。”太阳、大地、鹰、蛇、人类，总之一切一切，都将在世界上无数次地反复重演。尼采认为，之所以如此，是因为世界的时间上是无限的，而世界上的事物――作为权力意志的表现形式却是有限的。这种认为一切事物绝对而永远循环的理论，就是所谓“永恒轮回”说。
权力意志是一种价值关系，权力意志不是一种孤立的存在。“它总是表现为一种活动的、轻蔑的、多元的要素。正是由于权力意志，一个力才下命令，也正是由于权力意志，一个力才服从。”尼采主张一种积极奋发的人生，强调人不应该成为现实的奴隶，不应该满足于“已经如此”的状态，因此，权力意志是一种生命的创造力量，人们应该不断地去克服困难，战胜困难，不断的超越和扩张自己，不断地实现对自我价值的认同和肯定。
从某种层面上说，权利的这种价值关系也体现为一种社会关系，散布于社会生活的各个方面。尼采笔下的权利与意志，理解中的日神精神和酒神精神对中西方文化都有深厚的影响。他对权利意志的诠释有着独特的眼光和视角，他不单只是从权利的产生和权利的运用进行分析，更多的是从权利产生的根源进行分析。权利产生于社会，产生于阶级，只要有社会的存在就一定有阶级的存在，只要有阶级的存在也一定会有权利的运用。
篇28：权力有关书籍读后感
很开心在张老师的推荐下，我去购买了《权力论》这本书，并且花了1天半左右的时间将它完整的阅读了一遍。虽然我的理解力有限，仅仅只能领会罗素先生对权力研究的一小部分而已，但也足够我受教了。在认真阅读《权力论》的同时，我时不时也想起十八届三中共中央《关于深化改革若干重大问题的决定》，并且试图运用《权力论》中“对权力的节制”的观点对其进行解读，经过接近两天的时间分析，我似乎在它们之间寻找到了一些联系，并得出了自己的一些理解。因此我将自己的读书体会分两部分进行阐述，一部分是对于《权力论》这本书的一个整体理解和个人感受，另一部分则是我结合《权力论》一些观点对于十八届三公告的一个个人理解。具体阐述如下：
从《权力论》的开篇起，罗素就明确指出——人，作为物质与精神的完美载体，拥有众多的欲望，但在这之中，唯独“权力欲”是最主要的欲望之一。权力欲是人们追逐权力的根源，是产生社会变化的主要动因。针对经济学家普遍认为经济利益才是人不断发展的基本动机的观点，罗素有着自己的见解——“当适度的享受有了保证的时候，个人与社会所追求的是权力而不是财富;他们可以把追求财富作为追求权力的手段，他们也可以放弃财富的增加来确保权力的发展”。在罗素看来，拥有权力以及对权力的渴望与追逐，是人与动物最根本的区别之一。权力欲是人除了生理需求以外的高级需求之一。人的权力欲表现有两种，在领袖身上是明显的，表现为支配他人等等;而在追随者身上则是隐含的，表现为心甘情愿的受领袖支配，追随领袖，并且深刻的感到领袖取得的胜利就是自己的胜利。罗素认为，从宏观角度看，权力的来源方式和大小程度，在不同的社会形态下有不同的表现。例如，军事专制国家、神权国家以及财阀统治国家，其权力实施和表现的方式各不相同;而教权、王权、民权等诸种权力形式，其来源方式也不尽相同。但从微观角度看，权力服从的根源基本相同。权力分配不均的现象自人类社会产生起便一直存在，而追随者和领袖们则构成了每个社会中最基本的权力关系。那么何为权力服从之根源?对这个问题，罗素指出——“一切服从的现象，根源都在于恐惧，不论我们所服从的领袖是人还是神。使人服从领袖而成为追随者的动力在于其内心深处的恐惧，服从可以获得安全;而促使人发号施令成为领袖的动力在于因其地位、技能或虔诚信仰而产生的超凡自信心”。 基于对权力来源方式的研究，罗素进一步分析了现实社会中教权、王权、暴力、革命权力、经济权力以及支配舆论的权力等多种不同权力形态，详细论述和区分了组织制度下产生的组织权力和因“天赋”或“智慧”等而产生的个人权力。在此基础上，罗素又通过不断考察各种社会历史和现实问题，分别论述了传统的权力、革命的权力以及暴力的权力之间的不同之处。
此外，罗素更深刻地认识到，权力具有不断扩张的特性。他明确提出在社会生活中，个人、组织与政府对权力的“理性化追求”，防止权力欲望的无限膨胀。他所探寻的并不仅限于所谓“权力制约权力”、“法律约束权力”与“多元社会团体规制权力”等这些政治学层面的一般路径，而是以更加宽广的视野，提出了一种全面的权力规制方案。他认为，权力规制需要具备4 个方面的条件———政治条件、经济条件、宣传条件以及心理与教育条件。这四个条件需要协同作用，共同制约权力的无限膨胀，以维护民主。所谓政治条件，就是要在政治上建立多数人统治并保护少数人的机制，通过实现中央与地方分权、公共部门内部分权制 衡以及促进各种社团的繁荣，来约束公共权力;所谓经济条件，就是指实行民主
性的社会主义，通过土地和资本的国有化，实现对经济管理权力的监督;宣传条件则是指，社会应该倡导言论自由，弘扬宽容精神，在科学、文化、艺术领域不强求一致;而心理和教育条件则是指，要教育人民避免激动狂热情绪，消除恐惧、憎恨心理和破坏性，要具有理智生活中的科学气质。罗素还对权力行使者加以道德性规劝。他告诫人们要始终把权力当做手段而不是目的，要让权力结出善果，首先需要有某种善良的目的。这种目的必须在实现后能有助于满足别人的愿望，而且实现目的所用的手段不可使附带的弊端超过目的实现后所得到的良果。在讨论完这三种权力形式的区别之后，罗素话锋一转，进入了下一个更为深奥的话题：权力是如何在社会历史的发展演进中不断形成和实现的。他为此专门安排了一个过渡性的话题，这就是：这些不同形式的权力是从哪里来的?对这一问题所作的回答是：对僧侣和国王表示尊敬的传统是传统权力的来源;而恐怖和个人的野心———这些则是赤裸权力的主要来源;新信仰取代旧信仰这是革命权力的来源。
在这之后罗素还讨论了权力与道德的准则，认为这二者之间并无明显的关系;不仅如此，他还批判了权力哲学，毫不客气地指出：权力欲是正常人性的一部分，但权力哲学在某种明确的意义上却是疯狂的。随后他分析了权力的伦理学——“有权力的人，最终目标应该是促进社会的合作，不是一个团体反对另一个团体的合作，而是整个人类的合作”，“最终统治人类的不是暴力，而是人的智慧，他们求助于人类的共同欲望——追求幸福”。
虽然这些想法始终是积极美好的，但罗素同时也是一个现实的人，他认为仅有这些美好的憧憬与呼声显然是不够的，他在著作的结尾讨论了权力的和缓，指出：“民主政治、公有经济、宣传自由、公民理智是权力和缓所必不可少的四个条件。”换句话说，要使权力之兽始终在理想道路上行进，那么必须使用由这四种材料拧成的缰绳。这也就是如何驯服权力的最终解答。
关于近期召开的十八届三，以及会议决定的中共中央《关于深化改革若干重大问题的决定》，我运用《权力论》对权力的节制的一些观点对其进行了了的一个简单的理解与解读。我认为十八届三是一次进一步压缩政府权力的，释放市场功能的具有划时代意义的会议，它将在未来的二三十年内决定了中国的未来。在整个公告中，“市场在资源配置中起决定性作用”以及“建立统
一、开放、竞争有序的市场体系”是体现本次全会决定的关键性语句，它代表了全国人民的共同期许和愿望，同时，它在一定程度上与罗素所表达的“民主政治、公有经济、宣传自由、公民理智”的观点不谋而合。因此，我有理由相信中国会在不久的将来成功实现自己的复兴之梦。
在改革开放的30多年里，我国经济取得了突飞猛进的发展，人民的物质文化生活也日渐丰富。但是，在高速发展的同时，也出现了一些极为严峻的问题，尤其是近几年来，产能过剩、通货膨胀、寻租腐败、地方债务危机等问题层出不穷，极大的影响了我国经济的可持续发展。究其这些问题的根源任然是“权力问题”，是市场经济这只“看不见的手”与政府这只“闲不住的手”的“权力问题”。为此，中国政界与学界引发了长达十年的大讨论———究竟我国经济应该选用以政府为主导，还是以市场为主导?直到十八届三的召开，它解答这一困惑，并坚定地指出要使“市场在资源配置中起决定性作用”，走中国特色社会主义市场经济之路。
全会的决定体现了“市场能办的交给市场，社会能做的交给社会”这一精神，在压缩政府权力、释放市场与社会活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得随意投资;二.严格控制预算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”;三.精减政府机构，减少审批特权;四.财权与事权对等，减少作案空间;五.强化监督，建立行政体系外的司法系统——国家安全委员会。通过这些措施实施，能够使我们的政府系统减少的作案空间，提高为人民服务的效率和质量，能够使我国目前靠投资拉动的粗放型的经济增长模式调整为以消费为主的稳定性经济增长模式，能够使我们的人民真正享受到经济快速增长的带来的利好，实现“国进民进”的宏伟目标。
针对此次全会决定会带来的主要利好，我将以“农民”、“城市居民”和“企业家”三类人群进行重点叙述。对于农民，第一步，通过使农民的宅基地和农地可以流转，农民可以通过自己的土地进行转卖、租赁以及贷款等来增加农民收入; 第二步，通过进行城镇化，改善农民居住环境，解决农民医疗、教育、养老等问题。对于城市居民，开放“单独二胎化”，满足广大市民能有二胎的诉求，同时解决“人口老年化”带来的劳动力不足的问题;开征房产税，限制投资性购房行为，减小房地产泡沫，进一步控制一二线房价猛增的趋势;建设小产权房，满足广大中低收入的购房愿望，同时间接调控普通商品房的房价;对于企业家，首先，限定民营企业不能进入石油、天然气、电信、电网等行业，其他行业都允许民营资本进入，甚至包括很多国民关心的金融领域，对此，国家更是决定在31个省市自治区特批31家民营银行;其次，首次提出混合所有制经济，允许民营资本及外资进入国有企业，同时允许国有资本进入民营企业和外企，充分发挥民营企业法人治理高效灵活的特点及国有企业资金技术雄厚的优势，同时减少经济的行政干预;最后，仅限定外企不能进入粮食、媒体和稀有金属等行业，降低外国资本准入门槛，吸引外资在中国的投资和开发，极大的促进中国经济的繁荣。
诚然，十八届三给了全体中国人民描绘了一幅美好愿景，但是，在决定具体的执行过程中，它依然会像以往的任何一次改革一样遇到极大的阻碍。具体的阻碍，我个人理解主要会是“意识形态”与“既得利益集团”的阻碍。与十一届三相比较，可能现在我们在“意识形态”上遇到的阻碍会小很多，主要因为在本次三，政府、各级工作单位与学者为此做了充分的准备，进行了数以千计的实地调研和意愿采集，并且组织多次工作会议进行讨论，与此同时，整个社会对当前社会的种种问题的不满，对改革的集体诉求越来越浓、越来越一致。因此，本次会议决定一经公布，便受到社会各界的广泛支持和响应，在人民群众中达成了广泛的共识。然而，相比较以前的任何时候，改革所遇到的“既得利益集团”的阻碍却是空前的。由于长期阶级的固化，而形成了强大的“既得利益集团”，当改革触及他们的利益时，他们必然奋起反抗。而且在他们之中还有不少有权有势之人，他们对改革的抵制会极大的影响《决定》的实施，有时甚至会颠覆我们的共同意愿。所以，十八届三的改革任然任重而道远，它需要我们的国家领导人以更大的政治勇气和政治智慧来进行，它需要我们全体中国人民的共同参与和努力才能实现。
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