“十三香”为你分享19篇“一滴水，别有天地作文”，经本站小编整理后发布，但愿对你的工作、学习、生活带来方便。
篇1：一滴水，别有天地作文
一滴水，别有天地作文
一滴水，凝结于碧绿的草尖，化作晶莹的露珠，给清晨以诗意；一滴水，折射出七彩的光芒，化作美丽的彩虹，给孩子以欢乐；一滴水，凝聚成浩瀚的大海，化作雄壮的波涛，给人以惊叹。一滴水，看似平凡，实则别有天地。
人海茫茫，你是否曾感慨自己的平凡？命运波折，你是否曾哀叹人生的不幸？其实，没有谁生来就注定平凡，没有谁永远活在痛苦的深渊，每个人手中都握着一滴水，一滴看似平凡、实则不凡的水。紧握这滴水，用真心赤诚面对人生，生命将有无尽可能。紧握这滴水，生命终将放光。
一簇葵花礼赞生命
紧握一滴水，为梦想倾注全部热情，一支笔，画出了对生命崇高的礼赞。凡。高，每天忍受着饥饿，穷困潦倒，想用心爱的画作换取一块面包而不得。然而，即使命运无数次捉弄他，他依旧没有放弃他的挚爱，他依旧在他的画室里，画那幅《向日葵》，画着他的梦想、他的天堂。他渴望用最绚丽的黄色，给自己带来阳光般的温暖与爱情。他紧紧握着梦想这滴水，将所有的热情倾注在画作之上，他用一簇簇明艳的葵花，倾诉着对生命的热爱与追求。
终于，世人明白了他的价值，他的画作令无数人疯狂追逐，那幅曾经连面包都换不到的《向日葵》，成了最昂贵的作品。凡。高在穷困潦倒中无声无息地逝去，但他的梦想、他的灵魂，永远在那簇灿烂的葵花中绽放光彩。
一宵冷雨半世纳兰
紧握一滴水，为爱情付出半生心血，一首词，无声诉说着一段凄美动人的姻缘。纳兰容若，他满腹才华，出身高贵，然而，忧愁仿佛是他的代名词。红巾翠袖，英雄泪，然命运弄人，英雄未老，红颜薄命。妻子难产死后，他悲痛欲绝，无论《饮水词》，还是那句“当时只道是寻常”，抑或是“衰杨叶尽丝难尽，冷雨凄风打画桥”，都是他最真挚的.情感的写照。在他短短的三十一年的生命中，他用半世哀悼亡妻。也正是这半世，成就了流芳千古的“清初第一词人”。容若的逝去，是一个时代的结束。
“半世浮萍随逝水，一宵冷雨葬名花。魂是柳绵吹欲碎，绕天涯。”容若手中握着真情的水，化作了那夜凄凉的细雨，静静地向世人诉说着那段凄美动人的传奇。
一蓑烟雨陌上花开
紧握一滴水，用恬淡的心坦然面对人生的风雨，生命之花终将绽放。东坡的一生“几多风雨几多愁”，官场经历波折，数次被贬，一腔抱负无法实现。但他依旧怀着一颗淡然的心，“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”他的话坦荡潇洒，他的豁达成就了他潇洒不羁的人生。
“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这似乎是对东坡一生的诠释。
一蓑烟雨过后，陌上终将花开。
人海茫茫，不要感慨自己的平凡；命运波折，不要哀叹人生的不幸。手中还有一滴水，握紧这滴水，你就握住了一个世界。
握紧这滴水，坦然面对人生起伏，相信吧，生命终会放光。
篇2：别有天地
浩瀚无垠的大海吸引着人类去不断地探索，对于深居内陆的我，那湛蓝的大海之下究竟有怎样的奥秘？我充满吧好奇。
今年寒假的马来西亚之游，“浮潜”使我对大海有了新的了解。所谓“浮潜”，就是穿着救生衣，带上专用的面罩，漂浮在水面上，将头埋在水中，可以欣赏到水中的景色。爸爸说：“走，我带你稍微向远处游一点，就会看到许多美丽的景色，与沙滩上看的似乎有天壤之别。”我将信将疑地与爸爸一起浮潜。
刚开始看到海底时，沙石上零星的碎珊瑚，的确显得有些“荒芜”。可正当我抱怨无趣准备“打道回府”时，一切都似乎活了过来，缤纷的景色陆续进入我的眼帘。慢慢蠕动着的海葵中一只彩色的小丑鱼伸出了脑袋，好奇地打量着我们这群陌生的“来访者”。巨大的海胆张牙舞爪，将长长的刺伸向四方，使人望而生畏，绕道而行。一群黑白相间的小鱼排成长长的队形，像一支训练有素的仪仗队。那鹿角状的珊瑚在阳光与水的作用下，更显得五光十色，光鲜艳丽。不时，还会有一尺多长的叫不上名字的鱼从我身边游过，似乎在跟我比赛，谁游的快。渐渐地我游累了，看见有块平整的珊瑚正好可以让我休息片刻，我坐了上去，很稳当，很舒服。突然，感到腿上被咬了一下，有点疼。转身一看，一条有手掌那么大的白鱼瞪大了眼睛，充满敌意地看着我。原来，它栖息在我坐着的那块珊瑚里，我被当成了侵略者……水中寂静无声，眼前的一切却仿佛在述说着海底王国的秘密。未曾想过，风平浪静的海面下竟然有这片神秘的海底天地，它的美丽，也是我未曾预见过的！
不知不觉中已经到了安全线边缘，前方的断层漆黑一片，需要专门的深潜设备。真希望有一天我可以潜到海底，领略那断层下更为壮阔的景色！
我似乎明白了人们对于探索海底的渴望。那平静的海面下，是另一份更美的景色等待人们去欣赏、去发现！
篇3：别有天地造句
关于别有天地造句
别有天地[bié yǒu tiāndì]【解释】天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。【出自】唐·李白诗《山中问答》：“桃花流水窅然去，别有天地非人间。”
1、绕过那个山坳之后，你就会发现后方别有天地。
2、如果你愿细细品味这部小说，你将会觉得别有天地。
3、收藏石头的人都觉得石头世界别有天地，这是外人难以领会的。
4、《春晓》这首诗初读时，觉得平淡无奇，反复读之，才感到诗中别有天地。
5、沿溪而下，尽头竟有一个美丽的湖泊，湖面碧波粼粼，别有天地。
6、来到这座别有天地的庭园，看着满目的奇石异卉，好似已经远离尘世。
7、公园北部原先的钱王饲经过风格改造后，成了江南风格的私家林园，小桥流水、假山喷泉，别有天地。
8、山上的桃花随着流水悠悠地向远方流去，这里就像别有天地的桃花源一样，不是凡尘世界所能比拟的。
9、桃花流水窅然去，别有天地非人间。出自李白的《山中问答》一诗。意思是山上的桃花随着流水悠悠地向远方流去，这里就像别有天地的.桃花源一样，不是凡尘世界所能比拟的。
10、五一节的时候我们去了大峡谷，谷中飞瀑流泉，野花成片，鸟儿成群，别有天地。
11、这里的景色真是别有天地。
12、日益增长的财富被加进夫妇庆典中，常在传统的中国庆典中揉进西方模式，并别有天地。
13、每一本书不论小说、戏剧、传记、游记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。
14、在白天大街显得别有天地。
15、霎时花园山庄显得绚丽多彩，别有天地，使她感到赏心悦目。
16、昨天师父有讲西游记的故事，开头有写一群猴子，有老有少很聪明等等，什么都有，不过都不敢突破障碍，不敢穿越那道瀑布，只为了怕湿掉几根毛，不知道在瀑布后面别有天地，有着一个非常漂亮的地方，只要进去就可以在光亮漂亮的洞内住得很舒服。
篇4：别有天地的故事
别有天地：另外有一种境界。形容风景或艺术创作等引人入胜。天地，风格或境界。
李白，字太白，自号青莲居士，是我国唐代最伟大的诗人之一。他的祖籍是陇西成纪(今甘肃天水附近)，先世因罪迁居西域，在绵州(今四川绵阳)的青莲乡长大。
李白年轻的时候，爱好剑术，轻财仗义，善于作诗。25岁那年，他身佩宝剑，辞别亲人，离开故乡，出外远游。几年间，漫游了现湖南、湖北、江苏、浙江的许多地方。他才华横溢，抱负远大，渴望参加政治活动，但是在黑暗的官场里，他光明磊落的情怀和正直不屈的性格是不受欢迎的，所以十多年未能如愿走上仕途。
四十二岁那一年，李白受到唐玄宗召见，他的才能在京城轰动一时。但当时的唐玄宗是个一心追求享乐的”太平天子”，国家政务操纵在奸相李林甫和宦官高力士手中。唐玄宗只希望李白做一个歌功颂德的御用文人。但李白性情孤傲，在皇帝和权贵面前没有丝毫媚态，因而遭到高力士等人的诽谤，唐玄宗逐渐对李白冷落下来。
当李白看清唐玄宗确实没有重用自己的意思之后，他担心会因小人的诽谤而遭祸害，就主动要求离开朝廷。在长安的三年生活中，他认清了现实的黑暗和统治者的腐败，写出了许多有深刻思想内容的诗篇。离开长安之后，李白又开始了十年的漫游生活。由于在现实生活中屡遭挫折，他产生了求仙访道的想法，希望摆脱丑恶的现实，追求美好生活。
《山中问答》就是他写的一首追求美好境界的诗：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”诗意是这样的：有人问我为什么栖宿在碧山，我微笑着没有回答，心中自在悠闲。且看那桃花随着流水自由自在地飘向远方，这里另有一种境界，不同于黑暗、污浊的人间。
【妙语点拨】
李白与唐玄宗醉酒，居然指令杨国忠给他捧墨，高力士给他脱靴。要知道，杨国忠可是宠妃杨大美人的哥哥，高力士乃唐玄宗最得宠的宦官!这两位皇上的心腹宠臣，朝中大臣也没人敢这样无礼，李白一个小小的翰林，居然孤傲狂妄到这种地步。才华横溢的李白恃才傲物，不懂圆滑的为官之道，落得浪迹天涯的下场，屡屡叹息自己不得志，实属自取。
篇5：用别有天地怎么造句
(1) 日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。
(2) 来到这座别有天地的庭园，看着满目的奇石异卉，好似已经远离尘世。
(3) 如果你愿细细品味这部小说，你将会觉得别有天地。
(4) 山间小溪潺潺,绿草如茵,别有天地。
(5) 这里的景色真是别有天地。
(6) 山上的桃花随着流水悠悠地向远方流去，这里就像别有天地的桃花源一样，不是凡尘世界所能比拟的。
(7) 在白天大街显得别有天地。
(8) 万亩桃花盛开,眺望这别有天地的美景,怎能不让人心旷神怡,流连忘返?
(9) 沿溪而下，尽头竟有一个美丽的湖泊，湖面碧波粼粼，别有天地。
(10) 收藏石头的人都觉得石头世界别有天地，这是外人难以领会的。
(11) 桃花园里,小桥流水,竹篱茅舍,真是别有天地。
(12) 绕过那个山坳之后，你就会发现后方别有天地。
(13) 霎时花园山庄显得绚丽多彩，别有天地，使她感到赏心悦目。
(14) 周末别有天地，快乐转移阵地，睡得昏天黑地，看着甜腻韩剧，揉揉疲惫身躯，游戏娱人娱己，赏景心旷神怡，尽情放松自己，问候更要直抵，祝你称心如意!
篇6：用别有天地怎么造句
一、这是一座别有风味的蒙古式的建筑物，赫然矗立在高原的阔野上。三个舍利塔状的顶尖，碧瓦金檐，闪闪生光，给人以一种庄严伟壮的感觉。
二、他那普通话里偶尔夹杂一点苏州话,听起来的确别有风味。
三、水煎豆包子,吃起来的确别有风味。
四、北京的涮羊肉吃起来别有风味。
五、川菜太好吃了,真是别有风味。
六、酣眠固不可少，小睡也别有风味。朱自清
七、番茄使调味汁别有风味。
八、熏出的鸡色深红微黄发壳,别有风味,食用时一撕就开.
九、哼一哼童谣，返璞归真;忆一忆童年，别有风味;读一读童话，奶声奶气;找一找童真，忧烦无影;耍一耍童趣，开心满怀;触一触童心，神采飞扬。六一来到，愿你永葆童心，开心永远!
十、大家喜爱将卤煮豆腐与火烧同吃,是一种别有风味的素食.
十一、其色泽翠绿,味道清香而略带苦味,食之别有风味.
十二、更多美味多汁的印度烤鸡和别有风味的的泥炭火炉烤的印度鸡,能让闻者垂延三尺!
十三、那樱桃小嘴儿,嘟嘟地撅着,别有风味。
十四、所谓二八席是指“八盘八碗”,都是乡野家常菜,却别有风味。
十五、你的笑好动人哦,特别有风味,我怎么以前没有听到你这样笑过?
篇7：关于成语别有天地解析
一、别有天地解析
天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。 【示例】：出了山洞口，只见小桥流水，竹篱茅舍，真是～。
二、别有天地近义词
流连忘返 [ liú lián wàng fǎn ]
流连：留恋不止。玩乐时留恋不愿离开。留恋得忘记了回去。
引人入胜 [ yǐn rén rù shèng ]
《世说新语·任诞》：“王卫军云，酒正自引人著(着)胜地。” 引人进入美妙的境地。后多指山水风景或文学艺术等特别吸引人。胜：胜地，胜境。
别有洞天 [ bié yǒu dòng tiān ]
另有一种境界，形容景物等引人入胜。
别有人间 [ bié yǒu rén jiān ]
犹别有天地。
三、别有天地造句
1.桃花园里,小桥流水,竹篱茅舍,真是别有天地。
2.来到这座别有天地的庭园，看着满目的奇石异卉，好似已经远离尘世。
3.如果你愿细细品味这部小说，你将会觉得别有天地。
4.这里的景色真是别有天地。
5.山上的桃花随着流水悠悠地向远方流去，这里就像别有天地的桃花源一样，不是凡尘世界所能比拟的。
6.在白天大街显得别有天地。
7.沿溪而下，尽头竟有一个美丽的湖泊，湖面碧波粼粼，别有天地。
8.收藏石头的人都觉得石头世界别有天地，这是外人难以领会的。
9.绕过那个山坳之后，你就会发现后方别有天地。
10.霎时花园山庄显得绚丽多彩，别有天地，使她感到赏心悦目。
11.这样的空间依附于主世界,内中却别有天地。
12.静极则生意盎然,定极则别有天地;此不可思议境界,与佛家之寂灭境界,大有迳庭。
13.桃花流水窅然去,别有天地非人间。
14.藏书楼里别有天地,可谓“书的海洋”。
15.洞口中别有天地,从空间波动来看,这是另外一处小世界,幽魂世界极为稳固,这里面有无数的小世界,变化无穷。
16.圣胎完成,别有天地,非人间,此先天中之先天。
17.进入这地面的裂缝之后,杨林才发现,这裂缝下面居然别有天地。
18.浪子到洞内四下察看一番,发现此洞内别有天地,只是入口处较窄,守住入口,纵有千军万马也无法进来。
19.桃花流水杳然去,别有天地非人间。
20.高山推开门,只见里面倒是别有天地,居然是一个小的健身房,一般的健身器械也都有。
21.梦霄洞里无鸡犬、风雨林间有鬼神，流水桃花杳然去、别有天地非人间。
22.难度彼岸，逍遥相随，别有天地似人间。
23.山洞内,云无月惊愕了,没承想这洞内竟是这般别有天地:这座山显然被人为凿成中空,山壁上竟有泉水潺潺顺流而下。
24.桃花流水迥然去,别有天地非人间。
25.石门打开,叶荣毫无畏惧的大步踏入,里面别有天地,是一间敞亮的大厅。
26.两人凑近才发现这岩石之后别有天地,若不是一路尾随这沙虫而来,这般隐蔽地方不是刻意寻找,极容易忽略而过。
27.卡萨帕带着我从一个小门进去,七拐八拐,里面却别有天地。
28.流水桃花杳然去,别有天地非人间。
29.小舟沿溪流荡去,尽头竟与一湖泊相通,水面开阔,碧波粼粼,别有天地。
30.五一节的时候我们去了大峡谷，谷中飞瀑流泉，野花成片，鸟儿成群，别有天地。
31.每一本书不论小说、戏剧、传记、游记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。
32.公园北部原先的钱王饲经过风格改造后，成了江南风格的私家林园，小桥流水、假山喷泉，别有天地。
33.日益增长的财富被加进夫妇庆典中，常在传统的中国庆典中揉进西方模式，并别有天地。
34.但是程弓心中却越发好奇,当初那外鼎已经拥有无数神奇能力,这真正强大的内鼎又会强大到何等地步呢,鼎内会不会像传说中的一样,别有天地呢。
35.真是大开眼界,以前见到的熊洞又脏又小又臭,莫非那些洞的深处也和这里一样别有天地?我问雪异,雪异撇嘴道:那怎么可能。
36.背崖完全山挡住,如果不是亲自近来发现,别人只会以为这里有一座山不高的山,永远也不会知道这山的后面别有天地。
37.局面发展到此,眼见那黑棋不论如何应法,都要被白棋吃去一块,但如黑棋放开一条生路,那么白棋就此冲出重围,那时别有天地,再也奈何它不得了。
38.尽头有扇木门挡着,余非用力推开木门向里面一看,木门里面别有天地,居然是一间装饰精美的小屋,宛如现代房屋的阁楼一般大小。
39.七拐八绕,进到一个大厅,没有想到这外观毫不起眼的地方,里边竟然别有天地。
篇8：成语典故：别有天地
“别有天地”这则
这个成语来源于《李太白全集.山中问答》，问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水（yao远望）然去，别有天地非人间。
李白，字太白，自号背莲居士，是我国唐代最伟大的诗人之一。他的祖籍是陇西成纪（今甘肃天水附近），先世因罪迁居西域，出生在碎叶（今独联体境内），在绵州（今四川绵阳）的青莲乡长大。
李白年轻的时候，爱好剑术，轻财仗义，善于作诗。25岁那年，他身佩宝剑，辞别亲人，离开故乡，出外远游。几年间，漫游了现湖南、湖北、江苏、浙江的许多地方，
他才能出众，抱负远大，渴望参加政治活动，但是在黑暗的官场里，他光明磊落的胸怀和正直不屈的性格是不受欢迎的，所以十多年没有结果。
四十一岁那一年，李白受到唐玄宗召见，他的才能在京中轰动一时。但当时的唐玄宗是个一心追求享乐的“太平天子”，国家政务操纵在奸相李林甫和宦官高力士手中。唐玄宗只希望李白做一个歌功颂德的御用文人。但李白性情孤傲，在皇帝和权贵面前没有丝毫媚态，因而遭到高力士等人的 ，逐渐不受唐玄宗
当李白看清唐玄宗确实没有重用自己的意思之后，他担心会因小人的 而遭祸害，就自动要求离开朝廷。在长安的三年生活中，他认清了现实的黑暗和统治者的腐败，写出了许多有深刻思想内容的诗篇。
离开长安之后，李白又开始了十年的漫游生活。由于在现实生活中屡遭挫折，他产生了求仙访道的想法，希望摆脱丑恶的现实追求美好生活。《山中问答》就是他写的一首追求美好境界的诗，诗意是这样的：有人问我为什么栖宿在碧山，我微笑着没有回答，心中自在悠闲。且看那桃花随着流水自由自在地飘向远方，这里另有一种境界，不同于黑暗、污浊的人间。
篇9：别有天地是什么意思
【拼音】：bié yǒu dòng tiān
【解释】：别：另外;洞天：道教称仙人居住的地方。指另有一个仙境。形容风景奇特，引人入胜。
【出自】：唐·李白《山中问答》诗：“桃花流水窅然去，别有天地非人间。”
【示例】：清·李汝珍《镜花缘》第九十八回：“各处尽是画栋雕梁，珠帘绮户，那派艳丽光景，竟是～。”
【语法】：动宾式;作谓语;形容另有一种境界
【褒贬】：褒义词
【英语】：hidden but beautiful spot;a world all its own;
别有洞天的近义词
别有天地 引人入胜
别有洞天的反义词
味同嚼蜡平淡无奇 索然无味
别有洞天造句
一人独处时，虽有寂寞之感，却也别有洞天。
各处尽是画栋雕梁，珠帘绮户，那派艳丽光景，竟是别有洞天。
歌舞厅霓虹闪烁，美仑美奂，声、光、电的境界别有洞天。
等到山顶，才知道华山风光别有洞天。
篇10：书中别有天地初二作文
书中别有天地初二作文
四年级时，当我翻开一本书后，我便像一匹小马，踏上了读书的漫漫长路。自那时起，我时而狂奔，时而对路旁的美景流连驻足。我吃着路旁的草，慢慢长成一匹大马，继续在这读书之路上飞驰。
书籍，像一幅精心绘制的画卷，等待着你慢慢去欣赏。桑桑在金色的麦田里飞奔，远处金色的房顶在阳光下格外耀眼。用酒瓶砌成的墙轰然倒塌，在淅淅沥沥的雨中唱着最后一曲颂歌。地洞中散发出霍比特人独特的佳酿，高耸入云的城堡中传来巨龙的咆哮。这一幕幕如诗如画的场景只有在书中才能发现。
书籍，像大海中的灯塔，指引着我人生的航向。遇到挫折时，保尔牵着我的手，拉着我穿过片片荆棘。感到迷茫时，小王子与我一起穿过沙漠寻找生命的本真。遇到挑战时，听到哼哼仍在那里抱怨奶酪的消失，便坚定了信念，直面挑战。人生不可描绘，机遇与挑战永远存在，为何因名利扰乱本心？翻开一本本书，从书页中透出了刺穿红尘的真理之光。
书籍，像一杯冬日的暖茶，滋养着我的灵魂。轻抚那饱经沧桑的断斧，追忆周郎火烧千里赤壁；拾起一截断瓦，想像唐宋千年的繁华；端起一杯酒，邀那影与明月，共谈壮志未酬的'曹操、精忠报国的岳飞，共忆隋唐的辉煌，秦汉的沧桑。风雨飘摇，山河不变，几千年的积累，都凝聚在这小小的一本书籍之中，润进我的灵魂之中。
书，就是这样简单不乏深邃，优美又富有哲理。细细品味书中的人物、事件、景物，会使你发现更多的内容。书中，别有天地。
篇11： 别有天地非人间作文
别有天地非人间作文
如果可以，就将人生比作山岭，窈窕崎岖，让人寻壑经丘。如果可以，就将世界比作山岭那边的风景，匍匐于山路的我们，看它若隐若现，只有登顶，方可一览众山痕迹。
没有人愿意甘心做桎梏于山顶的蚁类，让那边风景终其一生成为山尖明月遥不可及，但又有多少人囿于人间烟火的荆棘或障于一叶，苟于碌碌。也许，我们应从现在开始，拨开那看似叠障的荆棘，让思想攀上高地，从高处往下看，俯视自己的生活，大笔描绘自己的`未来，一览人生好风光。
学着从高处往下看，将胸怀与眼界放宽。“只追逐着鹿的猎人是见不到山的，只关心打渔的渔夫是见不到海的。”林清玄如是说。何必只执着于眼前一朵花的绽放，或许抬头，纳入眼底的是整片森林。胸怀宽广，站在历史河岸的鲁迅老人长袍一身，孑然而立。在那个年代，弃医从文，只为用如椽大笔，奉给那不绝如缕的民族之魂让它继续光明的柴薪，给予麻木世人当头棒喝。隔着百年夜色，我仿若看见那削瘦身躯下的陡然剑气，浩荡长存。眼界无垠，方成大家风范。在那片舞台，有人尽情引领着节奏，是马云，是俞敏洪，是那些不甘于成为附庸的击鼓人，时代在他们所敲的鼓点中前进，他们站在高处，世界掌控于他们手中，掌纹的每条脉络的纵横似是决定了这个世界的归途去路，他们目及所处，并非烟雾缭绕的山麓，而是江山如画，豪杰列土。博大的胸怀在于让生命底色更浓厚，高瞻远瞩在于让生命之锦更多彩繁复。
从高处往下看，让思想与精神超然。战国的锋芒尖砺逼人，带着原古还未褪去的粗噶，老庄哲学却似旁逸斜出的一支荷，倏地便写意般在烽火中诵起一首民歌。这精神若提灯逆行，以人之境界照亮着一丈红尘。“子非鱼，安知我不知鱼之乐？”庄子游于世，却又隐于世，原因无他，境界脱然，他虽为世俗所绊，却从未为世俗所累。从高处往下看，似是挣脱束缚于人心的茧，蜕去蜇伏的蝉翼，不再挣扎于泥土的囹圄，恍然长嗟，便是已风烟俱净，天山共色。
多少人做不到从高处往下看，仿佛欣赏湖光山色，只见湖水泛起鳞波，却未曾知晓湖下澎湃成歌。要做击长空的鹰，背负青天，莫之夭阏。只有明白世界广阔，才能为自己的前路掌灯，最后，便只待整敛梳妆，在由你主导的舞台上粉墨登场。
篇12：用别有天地造句示例
用别有天地造句示例
1、《春晓》这首诗初读时，觉得平淡无奇，反复读之，才感到诗中别有天地。
2、这里的景色真是别有天地。
3、公园北部原先的钱王饲经过风格改造后，成了江南风格的私家林园，小桥流水、假山喷泉，别有天地。
4、来到这座别有天地的庭园，看着满目的奇石异卉，好似已经远离尘世。
5、沿溪而下，尽头竟有一个美丽的湖泊，湖面碧波粼粼，别有天地。
6、日益增长的财富被加进夫妇庆典中，常在传统的.中国庆典中揉进西方模式，并别有天地。
7、如果你愿细细品味这部小说，你将会觉得别有天地。
8、绕过那个山坳之后，你就会发现后方别有天地。
9、收藏石头的人都觉得石头世界别有天地，这是外人难以领会的。
10、桃花流水窅然去，别有天地非人间。出自李白的《山中问答》一诗。意思是山上的桃花随着流水悠悠地向远方流去，这里就像别有天地的桃花源一样，不是凡尘世界所能比拟的。
11、每一本书不论小说、戏剧、传记、游记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。
12、在白天大街显得别有天地。
13、山上的桃花随着流水悠悠地向远方流去，这里就像别有天地的桃花源一样，不是凡尘世界所能比拟的。
14、五一节的时候我们去了大峡谷，谷中飞瀑流泉，野花成片，鸟儿成群，别有天地。
15、霎时花园山庄显得绚丽多彩，别有天地，使她感到赏心悦目。
16、昨天师父有讲西游记的故事，开头有写一群猴子，有老有少很聪明等等，什么都有，不过都不敢突破障碍，不敢穿越那道瀑布，只为了怕湿掉几根毛，不知道在瀑布后面别有天地，有着一个非常漂亮的地方，只要进去就可以在光亮漂亮的洞内住得很舒服。
篇13：关于别有天地的成语故事
别有天地的成语故事
李白，字太白，自号青莲居士，是我国唐代最伟大的诗人之一。他的祖籍是陇西成纪(今甘肃天水附近)，先世因罪迁居西域，在绵州(今四川绵阳)的青莲乡长大。
李白年轻的时候，爱好剑术，轻财仗义，善于作诗。25岁那年，他身佩宝剑，辞别亲人，离开故乡，出外远游。几年间，漫游了现湖南、湖北、江苏、浙江的许多地方。他才华横溢，抱负远大，渴望参加政治活动，但是在黑暗的官场里，他光明磊落的情怀和正直不屈的性格是不受欢迎的，所以十多年未能如愿走上仕途。
四十二岁那一年，李白受到唐玄宗召见，他的才能在京城轰动一时。但当时的唐玄宗是个一心追求享乐的”太平天子”，国家政务操纵在奸相李林甫和宦官高力士手中。唐玄宗只希望李白做一个歌功颂德的御用文人。但李白性情孤傲，在皇帝和权贵面前没有丝毫媚态，因而遭到高力士等人的诽谤，唐玄宗逐渐对李白冷落下来。
当李白看清唐玄宗确实没有重用自己的意思之后，他担心会因小人的诽谤而遭祸害，就主动要求离开朝廷。在长安的三年生活中，他认清了现实的黑暗和统治者的腐败，写出了许多有深刻思想内容的诗篇。离开长安之后，李白又开始了十年的漫游生活。由于在现实生活中屡遭挫折，他产生了求仙访道的想法，希望摆脱丑恶的现实，追求美好生活。
《山中问答》就是他写的一首追求美好境界的诗：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”诗意是这样的：有人问我为什么栖宿在碧山，我微笑着没有回答，心中自在悠闲。且看那桃花随着流水自由自在地飘向远方，这里另有一种境界，不同于黑暗、污浊的人间。
——《山中问答》
别有天地的近义词和反义词
【近义】别有洞天
【反义】索然寡味
妙语点拨
李白与唐玄宗醉酒，居然指令杨国忠给他捧墨，高力士给他脱靴。要知道，杨国忠可是宠妃杨大美人的哥哥，高力士乃唐玄宗最得宠的宦官!这两位皇上的心腹宠臣，朝中大臣也没人敢这样无礼，李白一个小小的翰林，居然孤傲狂妄到这种地步。才华横溢的李白恃才傲物，不懂圆滑的为官之道，落得浪迹天涯的下场，屡屡叹息自己不得志，实属自取。
篇14：别有天地的同义词
别有天地的同义词
别有天地的同义词
别有天地
【读音】：
[bié yǒu tiān dì]
【释义】：
天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。
【同义词】：
别有洞天
别有天地造句
1.霎时花园山庄显得绚丽多彩，别有天地，使她感到赏心悦目。
2.昨天师父有讲西游记的故事，开头有写一群猴子，有老有少很聪明等等，什么都有，不过都不敢突破障碍，不敢穿越那道瀑布，只为了怕湿掉几根毛，不知道在瀑布后面别有天地，有著一个非常漂亮的地方，只要进去就可以在光亮漂亮的洞内住得很舒服。
3.“桃花流水杳然去，别有天地非人间” 。桃花岭饭店地处湖北省宜昌市繁华闹市，院内古木参天，桃香四溢，碧草幽幽，闹中取静，独领都市绿洲的浪漫感受，是中外宾客商务旅游及举行会议的理想场所。
同义词造句
1.但对万念俱灰的hugh来说，一切却好像都来的太迟了，抑或生命其实可以别有洞天?
2.有奇形怪状的钟乳石笋和石柱，洞下更有无底洞、水池等景观，可以说是别有洞天。
3.一个别有洞天的道家建筑群，每年四月会举办盆景展览，开放予公众人仕参观。
4.放胆踏进漆黑的世界，迎接你的.将是你从未想像过的地底胜景别有洞天。
5.别有洞天“活画舫”残迹，其基座用青石雕砌成船舫样式。现经挖掘整理，增砌石料舫面。
6.天文台总部虽座落于繁嚣的尖沙咀区，但其范围内却是青葱幽静，别有洞天。
7.天文台总部虽座落于繁嚣的尖沙咀区，但其范围内却青幽静，别有洞天。
8.天文台总部虽座落于繁嚣的尖沙咀区，但其范围内却青?幽静，别有洞天。
9.读者在阅读过程中，便会产生平淡之中另有风味，自然之中别有洞天的感觉， “质”与“腴”浑然一体，陶渊明诗歌的自然风格便由此产生了。
10.九九七年八月，我和师姊一时兴起，准备到枋山东北边的山区一探究竟，因为我们去台东的时候，每当经过这里，就会被那巍峨翠绿的山峦吸引住，总认为那边一定别有洞天。
篇15：别有天地的成语故事
【成语】： 别有天地
【拼音】： bié yǒu tiān dì
【解释】： 天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。
篇16：别有天地的成语故事
“别有天地”这则成语的意思是另有一种境界。也形容风景引人入胜。
这个成语来源于《李太白全集.山中问答》，问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水(yao远望)然去，别有天地非人间。
李白，字太白，自号背莲居士，是我国唐代最伟大的诗人之一。他的祖籍是陇西成纪(今甘肃天水附近)，先世因罪迁居西域，出生在碎叶(今独联体境内)，在绵州(今四川绵阳)的青莲乡长大。
李白年轻的时候，爱好剑术，轻财仗义，善于作诗。25岁那年，他身佩宝剑，辞别亲人，离开故乡，出外远游。几年间，漫游了现湖南、湖北、江苏、浙江的许多地方。他才能出众，抱负远大，渴望参加政治活动，但是在黑暗的官场里，他光明磊落的胸怀和正直不屈的性格是不受欢迎的，所以十多年没有结果。
四十一岁那一年，李白受到唐玄宗召见，他的才能在京中轰动一时。但当时的唐玄宗是个一心追求享乐的“太平天子”，国家政务操纵在奸相李林甫和宦官高力士手中。唐玄宗只希望李白做一个歌功颂德的御用文人。但李白性情孤傲，在皇帝和权贵面前没有丝毫媚态，因而遭到高力士等人的诽谤，逐渐不受唐玄宗信任。
当李白看清唐玄宗确实没有重用自己的意思之后，他担心会因小人的诽谤而遭祸害，就自动要求离开朝廷。在长安的三年生活中，他认清了现实的黑暗和统治者的腐败，写出了许多有深刻思想内容的.诗篇。
离开长安之后，李白又开始了十年的漫游生活。由于在现实生活中屡遭挫折，他产生了求仙访道的想法，希望摆脱丑恶的现实追求美好生活。《山中问答》就是他写的一首追求美好境界的诗，诗意是这样的：有人问我为什么栖宿在碧山，我微笑着没有回答，心中自在悠闲。且看那桃花随着流水自由自在地飘向远方，这里另有一种境界，不同于黑暗、污浊的人间。
【造句】
1、绕过那个山坳之后，你就会发现后方别有天地。
2、如果你愿细细品味这部小说，你将会觉得别有天地。
3、收藏石头的人都觉得石头世界别有天地，这是外人难以领会的。
4、《春晓》这首诗初读时，觉得平淡无奇，反复读之，才感到诗中别有天地。
5、沿溪而下，尽头竟有一个美丽的湖泊，湖面碧波粼粼，别有天地。
6、来到这座别有天地的庭园，看着满目的奇石异卉，好似已经远离尘世。
7、公园北部原先的钱王饲经过风格改造后，成了江南风格的私家林园，小桥流水、假山喷泉，别有天地。
篇17：沼泽过处，别有天地美文欣赏
沼泽过处，别有天地美文欣赏
世间情事，伤春悲秋，快乐开怀，不过是酒不醉人人自醉罢了
——题记
欢乐娶，离合苦，所谓“不如意十之八九”，便是美好易逝，苦难长存；然而“以其变者而观之，天地曾不能以一瞬，以其不变者而观之，物与我皆无尽也。”无论美好还是苦难，人生几十年，是一瞬，亦是无尽；
一路走来，二十八载，弹指一瞬，七手八脚，上下求索，得失之间，至今一片茫然……
曾以为“花开折时直须折，莫待无花空折枝”，原来是春光苦短，百花易凋，春花虽好，却时光易逝，终究落了个“夜来风雨声，花落知多少”；
曾以为“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，原来是茕茕孑立，举杯邀月，对影三人，高处不胜寒，终究落了个“天山六月雪，无话只是寒”；
曾以为“桃花流水宛然去，别有天地在人间”，原来是渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去？，终究落了个“且酩酊，任他 两轮日月，来往如梭”；
悲欢离合凝聚笑颜如花，花样年华沉淀淡雅墨香，丝丝牵绊化作风轻云淡，别了无奈，舍了期盼，蓦然回首，灯火阑珊，爱已淡漠，情已真，走过心灵沼泽地，不管是晴天还是风雪，都是靓丽的一道风景；
求之不得，又何必自苦呢？
人生在世，身如不系之舟，随波逐流，是非善恶，爱恨情仇，实难分辨得清楚，若能求得心之所安，已是莫大解脱了；
篇18：成语别有天地非人间的意思
【拼音】：bié yǒu tiān dì fēi rén jiān
【简拼】：bytdfrj
【解释】：天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。
【出处】：唐·李白《山中问答》诗：“桃花流水窅然去，别有天地非人间。”
【示例】：如入瑯環福地，痴龙护门，人迹罕到，大父称之谓～也。 明·张岱《快园记》
【近义词】：别有天地
【反义词】：
【语法】：作谓语、定语、宾语；指另有一番境界
【英文】：a place of unique scenery in the world
篇19：《顾城文选别有天地》读书笔记
《顾城文选别有天地》读书笔记
作者及本书简介
顾城，朦胧诗主要代表人物，顾城被称为当代的唯灵浪漫主义诗人，早期的诗歌有孩子般的纯稚风格、梦幻情绪，用直觉和印象式的语句来咏唱童话般的少年生活。其《一代人》中的一句“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”成为中国新诗的经典名句。后期隐居激流岛，1993年10月8日在其新西兰寓所因婚变误杀妻子谢烨后自杀。留下大量诗、文、书法、绘画等作品。作品译成英、法、德、西班牙、瑞典等十多种文字。
《顾城文选》共四卷，本卷名：别有天地，内容主要为作者早期诗论、童话、记者问答录音笔录。本卷书共35万字，主要阐释了顾城哲学的梗干。
感悟正文
一、语言是不够的。生命需要的是一个世界。
我慌张地翻开刚到手的文选，想了解一个完整的他。之所以一直企盼这样一套他的文选，是因为我觉得通过诗的篇目，我难以掌控一个立体的他。那些篇目就如同一个个瞬间的抓拍，平面的光影（甚至是黑白的）。他与北岛不同，北岛是桌子上明晃晃的银烛台。不听他自己讲述自己的哲学，我无法窥见月球的背面。
顾城很大方地用了一张调查表、一篇剪接的自传介绍了自己。他讲他小时候如何如何害羞，讲小时候看到自然的感受，讲J.H法布尔对他的启蒙、讲诗是如何发芽的（如何从片断到连续的）、讲随父亲到火道村下乡、讲第二次“恋爱”——爱上绘画、讲自己对城市的恐惧。后来，“春天来了”，姐姐告诉他：有人和他写一样的诗。一份区办小报使得他闯入了诗坛。最后他讲了明天。他讲他的使命、讲到祖国、讲到历史与不幸。我想这些就是使得一批人包括顾城、北岛、舒婷等加入到朦胧诗这个“体制”中主要诱因。他们在使命、历史与不幸中逐渐看不清了，于是他们走近，想亲自用眼睛辨别。但是，他们发现，结果是不遂人愿的：黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明。给年轻的顾城带来名气的除了这首著名的《一代人》，还有《远和近》：你/一会儿看我/一会儿看云/我觉得/你看我时很远/你看云时很近。有好多人把这首诗理解为爱情诗，我不否认，你可以从里面读出来一种爱情的味道，这是朦胧诗的一种特点。但事实上，还有一种更为恰当的解释。引用顾城自己的句子:“世界上有一种引人遐想的东西，叫做‘云’；‘云’成其为‘云’是需要距离的，当人们真正走近它时，它就成了‘雾’……”我们可以简单地认为，“云”代表的是一种未知。而所谓远和近并没有使得这种未知变得清晰，反而变成了“雾”。其中，你、我、云，是组成顾城最初的哲学的三个部分，这是顾城思想中的三个不同的“我”的视角。在顾城最初的创作理念里面，最核心的一点就是“回归自然”。人类最初的创造是不掺杂主观创造欲的，是一种自然而然，像呼吸一样平凡地表达。但是当人们认识到了“表达”之后、在有了语言之后，主观创造欲就跑出来了，宇宙和人就分家了，于是就有了你、我、云，即宇宙、主观的我和未知。注意，这里的未知是对于主观的我来说的，而对于宇宙，未知几乎是不存在的。所以作者会写：你看我时很远/看云时很近。
当创造是呼吸时，所创之物便是生命。因为语言是位于创造之后的，所以，对于生命来说，语言其实是次要的，而恢复原本的“宇宙——人”一体才是最紧要的。这就是顾城的思维与哲学。我十分能够理解这样一种思维，但是我难以预料这将是一种怎样的结果。一种艺术一种思维、哲学的散布是需要它的可解读性的；越容易解读就才越容易传播。或许顾城他也曾经在诗的传播与自我艺术当中抉择过，但是很明显他选择了后者。毕竟不是人人都是耶稣，有很多人甚至很多国家是希望烧死耶稣的。既然我站在这里，希望能够读懂顾城，那么我就必须试着还原自己，看看语言外还有什么，也许我需要经历整个世界。说和写是次要的，关键是去做些什么。
二、死亡是没有的。死亡是文化的结果。
我们每天谈文化，文化是哪里来的?要回答这样的问题，我们必须要了解生命的轨迹，因为只有有生命的系统才会有文化的衍生。我们要讲开始，要讲死亡，这是文化最根基的主题。人在很早的时候就知道了，世界是圆的。然而人的路是直的(至少在我们普通人的视角里是这样的)，人是渺小的。人每天在他的小圈子里转啊转，人是容易满足的。人作为一只可怜的容易满足的蚂蚁，一直是在文化流中飘荡的。我们谈死亡，会说今天哪个哪个学校又有学生跳楼了，然而死亡是死人的事情，我们是不能知道的，我们知道的只是文化所给予它的定义。我们说生命开始，那么你能否说清你最早的记忆是在什么时候?很难。它和死亡一样，一个是在你背后，文化流的无限远处的一个点；一个是在你前方，文化流的无限远处的一个点。而我们所无法名状的这一些事物都是我们顺从文化流的结果。它们的存在是文化告知我们的。那么，开始的开始到底是什么样子呢？世界很奇妙：原子和星球的系统有着极相似的地方，一个单位人和人类这个群体也应当是这样的。“当人类在洞壁上画下第一个线条的时候，那时还没有文字，人们想获得内心的情感，获得一个自由，想画下在天上飞的感觉，鸟的感觉，树叶摇动的感觉”，我们小时候也是这样的，没有言语，看到月亮看到院子里的花，我们没有办法表达心情，于是我们就抓起蜡笔。这是一个很自然的过程。当家人看到的时候，性质就开始变化了，你为了得到赞赏开始追求更好：这里要用这个颜色，那里要凹进去一些。你自觉画得好些了，满心欢喜，家人开始传阅，开始有肯定与赞赏。文化就诞生了。人永远脱离了初始的自然状态。（不要误会，我们从来不否认文化的人是健康的。）文化产生的原因具体来说是“规矩”或者说“规律”这个东西。自然人把握住了规律就变成了文化人。圣经说，亚当和夏娃吃了苹果，知道了善恶，而被赶出了伊甸园，也就是这个意思。
而从文化人诞生的那一刻开始，文化也就开始了流动。开始有了文字，有了言语的规范。这个过程无疑是美丽的。作为一个文化人，维持文化的现状是有益的。因为文化使得人在通过语言文字交流的时候有了一定的方圆；人在接受外界信息的时候也有了一定的规律可循。然而对于一个诗人，或者对一个艺术家来说，方便并不是他们所追寻的，他们所追寻的是他们所认可的美丽。那么到底是作为分支的文化美丽呢还是原始的自然美丽呢?顾城给出的答案，是后者。他说：“我很庆幸我放猪而不是去上学，这使我和语言有了一种自然的关系。”无疑，这显露着作者对于语言系统自然化的重视，对于现状他慨叹道：原来说话是有规定的，不是为了高兴和好听。他说：“对于诗的创作，唯一能给我启示的是我的梦，在梦里诗变成了一种很自然的表达，在那里，我变成了摄像机，变成了灯光，鸟是我，春天是我，河水是我，花香是我，这都不需要一个理由，因为在梦里不用去想。”他认为他获得了一种最自然的表达，他认为这是好的。说实在，我同意他的这一些观点。先前我在写诗的时候，总是能够写出一些从没经历过的场景与画面，我对于它们是完全没有感觉的。我承认，是所谓规律产生了它们，它们并非是从我的心里面流出来的，尤其是我最早期的一批作品。它们干涩，生硬；而最近产生的一些小作我还是很满意的，借用一位台湾朋友对于我朗诵的那篇《我是一个任性的孩子》的评价：我喜欢这种发自内心的感觉。
“自然人死去，文化人诞生。”这里为什么不用“自然人变化为文化人”呢？因为本质上，这两类人是不等价的。自然人属于宇宙，他和宇宙是一体的，他发出宇宙的声音服从内心的指向；文化人脱离了宇宙，属于自身，他说自己的话、做自己的事、研究内心的指向（这里面不只包括他自己的内心）。如果说自然是生命的开始话，那么人自从开始接受文化流的影响便失去了作为自然人的生命，开始了自然人的死亡，开始了作为文化人的存在。作为文化人，每个人有他们每个人的“话”要说，他们离开原点开始运动（至于运动的方向之类，你可用什么“性格决定命运”一类的道理去解释）。对于开始运动后的结果，人类对此一无所知，于是，自称为科学的文化流根据他们所谓的规律提出：这一运动的结果很简单，就是肉身死亡。至于死亡之后的事情，便没有再说。对此，最初一些宗教的文化流倒则提出：成仙、圆寂成佛、转世等概念。文化流中的人由于惧怕结束，惧怕“天地不仁，以万物为刍狗”这样的事情，便信了宗教的观点，主观地将其理解为对于肉身来说摆脱死亡的秘法。再之后，科学的文化流就跑出来用事实控诉：这是迷信！然而最初的宗教观点其实根本不是这回事。它们所阐述的其实是区别于肉体存在的人的存在本质的问题，所以我们会发现最初的宗教和哲学的关系非常非常大。我理解，他们所说的就是要人们回归自然人。这种回归并非是倒退式的，而是前进式的。而至于回到原点方式，于佛教讲是“看破四谛”，于儒家讲是“格物致知”，与道家讲是“得道”，所以顾城说：“我要用我的脚走遍大地，世界就融入了我的生命（即成为自然人）”。而这时，一个文化人会终结生命，一个自然人就产生了。这才是死亡的真谛。所以说：生与死重合，自然人死，文化人生，回到原点，返死而生，生死乃是一种转变的.两种体现，人怕转变所以害怕死亡，文化人研究了千年的规律，殊不知转变才是生命的规律。
三、由大自由到文化架设与生命的降临
顾城表示：只有回归自然人才能脱离文化的束缚，才能表达出人类最初的最干净的愿望。我在前文中曾提到过，一个人作为个体，是不能够完全经历人类进化的“大圆”的，他只能够作为其中的一小段直线，无法独自回到起点。那么，如何才能做到回归自然？ 顾城给了提示：“这类新诗（指朦胧诗）的主要特征，还是真实——由客体的真实，趋向主体的真实，由被动地反应，倾向于主动地创造。”表面上，这是对朦胧诗特征的阐释，但是他实际上指出了一条使用文字体现自然人的思路：首先，由文化人创造的文艺形式是既定的。你写了一行字，那就是一行字；你用纸叠了玫瑰，事实上那就是玫瑰。但是，如果文化人对文字动动手脚，让你能产生“误解”，那么这个文字就发挥了自然人的功效。什么是“误解”？就是你在阅读时，心里的那个答案。一千一万个人都能从中找到他们自己的愿望，那这就是自然、就是世界、就是你自己。学过初等数学的人应该都会记得，在规定向量的方向的时候，书上是这么写的：“零向量有任意的方向。”你可以说零向量与某个向量平行，但是你不能说：零向量和某个向量方向相同。零向量也就是这个问题的钥匙，在有限中创造无限。很有意思是不是？这实际上就是提出了一种中国式的自由——大自由。
既然要讨论自由，那么我们就弄弄明白，自由这个词是哪里来的？举一个都知道的例子“吾意久怀忿，汝岂得自由”（意思是老子早就不爽了，能让你自作主张？）。古义的自由一般指的是自作主张，直到了清末才有人把西方的自由主义引进中国，冠以“自由”的名号。那么你琢磨琢磨，西方的“自由”在中国本应该是个什么词？是自在！自在是区别于你们说的自由的。自在属于东方精神，自由属于西方精神。东方和西方的精神，在本质上是不同的：“西方的精神，它是强烈地显示着‘人’的精神，它站在世界的对面，自然的对面，它说：我要这样！东方的精神呢？是：就是这样。它没有‘我要！’这种成分。”这么说有点难理解，我们换个说法：一种语言是能够充分体现它所处的文化环境的。以英语来讲，“should”这个词有表示推测、“应该”等意思。不管是在祈使句还是那些有着主语的句子里，这样的推测都有着一种较强的人类主观色彩。而在汉语里，“应该”这个词往往会有一些天注定的味道，是人所不能左右的。相对应的，我们就因该能够看到“自在”与“自由”的本质区别了。前者与自然有着莫大的关系，后者则更具人类的侵略性。
那么由此可以总结，所谓西方精神代表的是一种“探求”的看，而东方精神代表的是一种“观照”的看。而所谓相对于自由而言的大自由，就是一种强烈区别于西方精神下的“自由”的哲学观，是十分古老的东方哲学观点。“有名天地之始，无名天地之母。”无是一切的原形，是自然，用老子的话讲：即混沌，在佛家称：空。有是这一切自然、混沌的具象化，是四散纷飞的生命，即色。然而空即是色，色即是空。两者虽是不相同的形态，却是一样的本质。组成你和你身旁的杯子的元素，在千百年前恐怕是混在一起的，只不过你和它如今有了色像，成了实在。“探求”的看，看的就是色像。即使可能他在探求的是诸如“自由”的抽象概念，但在面对巨大的“空”时依旧是“色像”。有句话叫“自由是自由的枷锁”，不管你再如何探求，你永远是在这样一个维度，逃不出去。这就好比是骑驴找驴，其结果只能是自寻烦恼。而“观照”的看是一种脱离世界的看。是我们讲的“达观”。“我们在人世中间，我们才想像出一个历史，想像出时间。”生老病死在脱离了这个世界的维度之后会成为同时发生的事情，我们可以就站在驴的旁边，不需要找，它就在面前。当世界与你无关的时候，你才会看得到世界，你才能成为世界。此即大自由。
而正是人的大自由的想法产生了文化与生命之间紧密的关系。具体地说就是：大自由使得自然的人分离出文化与生命两部分。我们知道，顾城的哲学主要是来回答三个问题：1.文化（文化人）是怎么来的？2.文化出现前的生命（自然人）是怎么一回事？3.文化与生命之间有着怎样的关系？顾城试图从回答这三个问题开始，解释人如何从自然人到文化人，又怎样才能从文化人回归到自然人。对于前两个问题，我在前文的“一、二”中已经仔细阐述了，下面我们来具体分析一下文化与生命之间的关系。顾城在书中曾这样指出：“这个‘未知’无形无名，是万物之母，也是文化之母。万物产生，有了分别，有了名称，有了概念；这个时候文化产生了，文化人也就产生了；人也就从和万物浑然一体的自然生命中分离了出来，犹如杯子和水的分别，它们成了两个事物。”我们来仔细看看这句话：“未知”、“无”、“自然”和最初的“我”这四者在顾城的哲学中是具有同等意义的，在这个“我”具有了“分别心”后，万物有了分类，产生了文化，人类的“我”脱离自然的“我”而出现。再进而，顾城给出了一个很奇妙的比喻进行解释：杯子和水。顾城说，他用水果来比喻自然的生命，“一个果子中的水不会因为倾翻而泼洒出来，在人还没有思想、还与自然一体的时候，他的生命之水就是他本身，不管如何震荡都不会离开。当人有了“分别心”，生命之水就会离开，以析出的方式离开‘我’”。（而产生“分别心”的正是大自由的想法，大家对此肯定有疑问，我们放到过后解释。）思想使得人同万物分离，而分离更加强了思想，思想又加强了分离。在这个过程中，概念与分类被强化到了极致，生命之水也析出到了极致。此时杯子与水出现了。所谓的杯子就是文化，而水就是生命的精华（大体等同于精神）。生命之水会随着人的积累而变化，这种变化就产生了涨溢的现象，这就出现了艺术、革命、爱情等等。而这样一个运动过程其实就是文化本身的体现。所以说，文化一方面是为生命之水降临而架设的场所，另一方面又是生命之水运动的结果。两者在最初始的状态下的存在就是自然的生命。于此，这样一个分离的过程大抵是解释完毕了，但是大家会有疑问，关于大自由的作用，似乎有着某种矛盾。
思路清晰的朋友可能会指出：我在前文中曾经说过，顾城给出的回归自然人的方法是源于大自由，那么怎么又说文化人脱离自然人的缘由也是出于大自由呢？这岂不前后相异互而矛盾？其实不是的。文化人脱离自然人的缘由是出于人本性对大自由的渴望。人在处于自然人的状态时是在一种“未识一切”的状态中的，人对一切没有概念（包括什么是我）。所以，人需要了解这一切的时候就造出了一个“我”，这个“我”立于自然人之外，人们不知觉地利用它来观看一切，进而人类进行了对这个世界的分类、概念的建立，从而出现了文化人。而当人站在了大自由的终点的时候，在对所有概念建立并深入了解之后，人会到达一个“已知一切”的状态当中，人就不再需要这样一个旁观的“我”，这样就回到了自然人。在这样一个漫长无期的过程中，人虽然又回到了起点，但是人类对于大自由的渴望已经消失，人们获得了它和所附属的已知。社会与文明本身就是建立在文化的基础上的，在那样一个终点，我们将面临的会是一个发达的自然文明。不过，在那之前，我们十分需要这样一种体系：以文化为架设，令生命降临、运动，以一种假似恢复自然生命的状态建立、利用概念。这种假似态可以使得各种形式的文化有着更强的生命力，让我们能够更深刻地认知未知。
结语：
寥寥方几千字，算是写下了阅读时的些许感悟。看着行间的批注甚是欣慰，我向来是觉得，看书时若是不记下些什么那便是徒走一遭，如今这样也算是满足了。或许朋友们会问，搞清楚这种哲学有什么意义？顾城在卷尾曾这样写道：“之所以真理是简单的，就在于中国哲学点出的‘归于一’。如果你时时想起我们是一个，你在这个世界上所有的旅程就都变得从容、有趣了。”我想这便是最重要的了吧。倘你还能更深一阶，使得文章造诣有着些许突破，用言辞惠及他人，那便更嘉。如若依旧一头雾水（当然，也有可能是我的原因），那便怀着一颗平常心，一略而过；庄子说：“夏虫不可语冰。”未免刻薄，不过也不失为是一条思路。
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