当前位置：首页 > 讲话发言 > 发言稿> 丧葬礼俗发言稿

丧葬礼俗发言稿

时间：2023-08-08 07:28:42 发言稿收藏本文下载本文

丧葬礼俗发言稿（通用13篇）由网友“小母”投稿提供，下面是小编为大家带来的丧葬礼俗发言稿，希望大家能够喜欢!

丧葬礼俗发言稿

篇1：古代各种礼俗介绍

古代各种礼俗介绍 -资料

1、祭祀与斋戒

祭祀活动主要是祭祖先、祭神祗(qi)，

古代，从天子到庶民都祭祖先。天子、诸侯祭祖先在宗庙。宗庙又叫太庙、祖庙。古人认为君权神授，是依靠祖先得来的，所以古代天子、诸侯都建立宗庙以供祭祀并求取庇佑。国家有了大事，一定到宗庙祭告，以示对祖先的尊敬。宗庙是国家的象征。其数量和建立有严格规定，天子七庙(供奉七代祖先)，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。很多重大的国事活动要在宗庙进行。古代皇帝即位时，在宗庙内拜祖先、会群臣、受印玺、称之为“庙见”，庙见表明正式掌握了国家政权。如果宗庙被毁，则表明国家灭亡。如贾谊《过秦论》：“一夫作难而七庙隳。”宗庙里的祖先牌位上不直书其名，而另起一个称号以示尊敬，通常使用“祖”、“宗”二字，如汉高祖、唐太宗、清太宗等，祭品名目繁多，可以是肉食，可以是金玉珠帛，《曹刿论战》说：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。” 其中的牺牲玉帛就是祭品。为祭祀而宰杀的牲畜叫“牺牲”，后来引申为为了正义的目的而舍弃自己的利益甚至生命，祭品牛、羊、猪三牲齐备叫“太牢”或“大牢”，只有羊和猪叫“少牢”，庶民祭祀祖先主要在家庙，清明节扫墓，中元节上坟时也要祭祀。

祭祀天地的仪式叫“封禅(shan)”，祭天叫封，祭地叫禅，仪式一般由帝王亲自在东岳泰山举行。秦始皇、汉武帝、唐高宗都举行过这种大典，后世又在京城设天坛、地坛祭祀天地以代替封禅活动。

祭社稷也是很重要的祭礼，在诸侯中，最重要的是天神和地神。天神称上帝、天帝、皇帝、地神称社神、后土、土地神，成语“黄天后土”即指天地之神。管五谷的神叫“稷”。祭社稷就是祭地神和谷神，“社稷”是国家的代称。《毛遂自荐》中楚王说：“诚若先生之言，谨奉社稷以从。”其中“社稷”指楚国。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”其中“社稷”也指代国家。天子祭社稷(京都是社稷坛)目的是为天下“求福”。我国古代专有祭社稷的节日叫“社日”。神日分春社和秋社。社日一般在春分秋分前后。

我国上古时代是多神崇拜。神有日神、云神、水神、河神、山神等。山神庙、河神庙等都是专供祭祀用的。腊月二十三是祭灶节，祭的是灶神(俗称灶王爷)。“祖饯”是古代举行筵饮送别、祭祀路神的仪式。“饯”是亲朋好友在郊外叉道口设亭帐，用酒食飨饮行人，祝行人路途平安。柳永《雨霖铃》中的“都门帐饮无绪”，反映的就是这种情况。最有名的饯行诗是王维的《送元二使安西》：“渭城朝雨徘岢荆客舍青青柳色*新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”祭祀路神叫“祖”，又称“祖道”、“祖行”，是亲朋好友为行人祭祀路神，祷告路神保佑行人路途平安;也可行人自行祷祝。一般是在郊外道上设帐，备酒食，祭者行礼后奉酒祷祝，然后洒酒于地。《荆轲剌秦王》中的“既祖”，即已以经过了祭路神之礼。 “饯行”与“祖祭”都是在道上举行的仪式，后来便合而为一了。

祭祀时洒酒于地叫“酹”，如《念奴娇.赤壁怀古》：“一尊还酹江月。”

古人在祭祀或行大礼前，沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，表示诚心致敬，称为“斋戒”，又简称“斋”。如《廉颇蔺相如列传》中“于是赵王乃斋戒五日”、“相如度秦王虽斋”。“荤”在现代意义主要指鱼肉类食品，通常与“腥”字连在一起用。古代则不然，斋戒中的不吃荤，并非吃素食、忌肉食。相反，还要变着花样吃肉。因为这里的“荤”，指葱蒜韭姜等有刺激气味的菜，不吃它们，目的在于防止在祭祀或会客时口里发出难闻的气味，造成对神灵、祖先或宾客的不尊敬。

2、婚姻

结婚，今义是男女正式结合为夫妻。古文中，则常常是结成亲家的意思，如《汉书。霍光传》：“大将军霍光与左将军桀结婚相亲。”男女结为夫妻又叫结发，如《孔雀东南飞》：“结发同枕席，黄泉共为友。”女子出嫁叫“于归”，又叫归。女子出嫁后回娘家看望父母叫“归宁”。《项脊轩志》中“吾妻来归”的归就是出嫁，“吾妻归宁”的归宁即回娘家看望父母。女子改嫁叫“再嫁”。

古代结婚讲究“父母之命，媒妁(shuò)之言。”“媒妁”就是婚姻介绍人，又称“月老”、“冰人”、“代轲人”等。还讲究六合相应，选好日子。六合相应是年月日干支都相合，既年月日的天干相连，地支相连，如甲子年、乙丑月、丙寅日。如《孔雀东南飞》：“视历复开书，便利此月内，六合正相应。”

古代婚姻有“六礼”之说。六礼包括纳采(商议婚配)、问名(询问女方姓名)、纳吉(订婚)、纳征(送聘礼)、请期(通告结婚佳期)、亲迎(迎娶)。六礼包括了议婚到完婚的整个过程。

婚礼过程中有两个很重要的仪式：拜堂、合卺(jǐn)。拜堂有三拜，一拜天地，二拜高堂(父母)，三是夫妻对拜。一拜过堂，就算正式结婚了，合卺是指新夫妇在洞房内共饮合欢酒。卺是一种苦葫芦被破为两半而成的瓢，盛酒于内，新郎新娘各饮一卺，表示要同甘共苦、和睦相爱。

在古文中常见的“结成秦晋之好”就是结成婚姻。春秋时，秦晋两国世为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。如《西厢记》：“倒陪嫁门，情愿于英雄结婚姻，成秦晋。”古书上常见的“琴瑟之好”是说夫妻相亲相爱、感情和谐。

古代有七出的规定，即男家可依据这七条把妻子赶出家门，即休掉。七出的条件是;不顺父母、无子、淫*(放纵)、嫉妒、恶疾、多言、盗窃。《孔雀东南飞》中焦母赶刘兰芝的借口就是第一条。女子出嫁后娘家不往回接是不能回娘家的，一旦不经迎接而自己回去就说明出了事，所以刘兰芝的母亲说：“汝今何罪过，不迎而自归?”古代实行一夫一妻多妾制，妾与妻的地位是不平等的。《邹忌讽齐王纳谏》：“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，”一“私”一“畏”说明地位的不同。妻生子为嫡出，妾生子为庶出，嫡出庶出在家庭地位、财产、权利的继承方面是不平衡的。

3、丧葬

葬礼分为五个阶段：复、殓、殡、葬、服。人死后，活人登上屋顶，面向北方呼唤死者，为死者招魂，这叫“复”。为死者穿裹衣衾并把尸体放入棺材叫“殓”，盛着尸体的棺材叫“柩”，棺材的套棺叫“椁(guǒ)”，停棺待葬叫“殡”，即棺材椁埋入地下叫“葬”。如《祭妹文》：“今予殓汝葬汝。”墓穴称为“窀 (zhūn)穸(xī)”，埋土隆起称“坟”。埋葬时用殉葬品，上古有人殉，即用活人为陪葬品，后来用“俑”——象人形的偶像。随葬物品称为明器(冥器)。为死人守孝服丧叫“服”，服丧期间在墓旁搭小屋居住，看守坟墓叫“庐墓”或“庐冢”。如《游褒禅山记》所说：“今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。”古代丧礼中亲属们根据与死者关系的远近要穿一定的丧服，有斩衰(服期三年)、齐衰(服期一年)、大功(服期九个月)、小功(服期五个月)、缌麻(服期三个月;缌)五等。衰(cui)就是丧服。《肴之战》说：“子墨衰x”，x是丧服上的带子。

古代出殡时还有唱挽歌的习俗，

资料

《记念刘和珍君》中曾引用了陶渊明作的一首挽歌。

4、宾礼

宾礼指诸侯朝见天子以及各诸侯国互相交往时的礼节。“朝”是诸侯按规定的时间拜见天子。“聘”是国与国之间遣使访问。使臣奉命出使，持有特殊信物一节，所以使臣又叫使节。后人用“节”来比喻人的情操、品德，如“气节”、“节操”等词;改变了节操叫“失节”。“盟”是数国为了某种共同利益或目的，为求共同行动而于神前立誓缔约。成为盟主，就可以号令诸侯，因此，会盟成为争夺霸主地位的途径。订盟缔约时要举行“歃(sha)血”仪式，歃血就是在嘴唇上涂牲畜的血，表示诚意。如《毛遂自荐》中，毛遂命令“取鸡、狗、马之血来”，然后对楚王说 “王当歃血而定从。”

古文中常提到的“九宾之礼”是外交上最隆重的礼节，由九个迎宾赞礼的官员延引上殿。

5、几个典型词语

①六亲(六姻)：父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚姻(夫妻)、姻娅(亲家和连襟)。②三纲：君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲。③五常：封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的关系。④三从四德：古代奴役妇女的精神伽锁。“三从”指幼时从父，出嫁从夫，夫死从子。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。

6、跪拜礼及其它

古人很讲究礼貌，要求冠正衣洁，举止温文尔雅。礼貌就是彬彬有礼的样子。不戴冠或戴冠不正属于不讲礼貌。当众免冠则是用来表示请罪、谢罪的动作。

交往拜谒时要行礼。“拜”的意思是对人行礼。由于身份、亲系、场合不同，行礼的动作、轻重都不一样，但统称为“拜”。所谓“再拜”，就是拜了两次。跪下，两手相拱至地、头伏在手上叫“拜手”;跪拜并伏在地上叫“拜伏”;恭敬地跪下行礼叫“拜倒”。跪下并以两手扶地叩头叫“跪拜”;稽首是最隆重的拜礼，跪下，拱手至地，头碰地，多时停留后再起身;“顿首”是跪下叩头，但时间短暂，头触地即可;作揖是最轻的礼，也就是拱手礼，行礼时，立正，身略俯折，双手合抱高举，自上而下，引至胸前为止。

拜见时往往有见面礼物，如刘邦赴鸿门宴时持白壁一双献于项王，玉斗一双献于范增。见面时的礼物叫“贽”。如《送东阳马生序》中说马生“撰长书以为贽”。官员互相拜访时要“投刺”，“刺”就是名片。

就座时，尊者先坐，居于上位，者后坐，居于下位。古代的“坐”是与“行”相对的最基本的表示止息的方式：两膝着地，臀部压在脚后跟上。古代起初尚无椅凳，坐于席(草垫、竹垫)，因而称 “席地而坐”，这个成语在现代已经是泛指坐在地上。宴饮之时，要求尽量靠前坐;以免食物玷污座席。非宴饮之时，要求尽量靠后坐，以便与别人拉开距离，表示谦恭。坐的`时候要保持谦恭之态，往往挺直腰身，端坐，谓之“正襟危坐”。如果把坐姿改为两膝着地，腰股伸直，则为“跪”，这种坐姿往往表示谢罪或对长者的尊敬。“长跪”与“跪”意思接近，区别在于长跪比跪时直腰挺身的动作更为明显。长跪又叫“跽”，一般表示因受惊吓而耸身，如《鸿门宴》：“项王按剑而跽。”“箕踞”又称“箕坐”，是指臀部着地，两腿前伸叉开成畚箕状。这是一种轻慢无礼、带有侮辱性*的动作。如《荆轲剌秦王》：“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂......”

古人的坐具有筵、席、床、榻等。筵一般用蒲苇等粗料编成，较为长大。席一般用竹篾等细料编成，四边用帛围缀，做工较为精致。筵和席常合在一起用，筵先铺放于地，席则放在筵上面。最初，设筵席只是为了坐，只是古人一种就餐方式，到了隋唐，椅凳出现了，人们进食时不再席地而坐，而是坐在椅凳上伏桌而食。于是 “筵席”意义改变，不再指坐垫，而是指宴饮的酒席了，床和榻都是高出地面的坐具，有足、可坐可卧。

7、位次

中国古代的官位以右为尊，(廉颇蔺相如列传)中，蔺相如因功升迁，“位在廉颇之右”，因而引起了廉颇的不满。朝堂上的位置以东为尊，以西为卑。封建社会重文轻武，文臣列于东，武臣列排在西。

古代的屋舍方位以北为尊，北房为正房，东次之，西再次之。如皇帝住北房(正宫)，皇后和太子住东宫，妃子住西宫。

堂上座位以南向上座为尊，西向(面向西)次之，东向再次，北向最次。室内座位以东向为尊，南向为次之，北向更次，西向最次。如《鸿门宴》中：项王、项伯东向坐，亚父南向坐，刘邦北向坐，张良西向待。项羽、刘邦当是都是楚将，各领一军，互不统属，项羽留刘邦饮酒，则刘邦是客，理当居于尊位。而项羽却自恃强大，傲然上坐，表现了他的骄傲与浅薄。刘邦屈居于项伯、范增之下，依然不动声色*，充分表现了他善于审时度事、忍小全大的不凡气度。

古代的车位一般以左为尊，御者在中，陪乘在右。如《信陵君窃符救赵》：“公子从车骑，虚左、自迎夷门侯生。”兵车是御者居中，左边甲士持弓，右边戈士持戈矛。帅车以中为尊，主帅居中，御者在左，武士(护兵)在右。

8、避讳

封建时代，君主和尊长的名是不能直接说出或写出来的，因此需要运用一定的方法回避。常见方法是换字。如：-阴-历一月叫正月，因避秦始皇赢政的讳，称之为端月。汉代人为避汉文帝刘恒的讳，把地名“恒山”改为“常山”，把“妲娥”改为“嫦娥”;又为避汉宣帝刘询的讳，把被人们尊为“荀卿”的战国思想家荀况称为 “孙卿”。晋人为避司马昭的讳把王昭君称为“明君”、“明妃”。隋朝为避隋文帝的父亲杨忠的讳，把官职名“中书”改称“内史”，唐朝人为避太宗李世民的讳，把“民”字改为“人”，如《捕蛇者说》：“以夫俟观人风者得焉。”又为避唐高宗李治的讳，将“治”改为“理”，清代为避康熙帝玄烨的讳，将“玄”改写为“元”，如把玄孙写作元孙。

不仅要避帝王的讳，还要避官吏的讳。宋朝田登做州官，不许人们叫他的名字。因为“灯”与“登”同音，全州人都须把灯叫作“火”。到了元宵节放灯时，布告上写道：“本州依例放火三日。”于是留下了“只许州官放火，不许百姓点灯”的成语。

还要避尊者讳。在宗族和家族中，祖先和尊长是受尊敬的，他们的名字，家长不得再用，这叫家讳。唐朝诗人李贺的父亲名“晋肃”，因“晋”与“进”同音，连李贺参加进士考试都要受到非难，以致李贺终生未能参加进士考试。苏询父名“序”，所以苏询将文体“序”改名“引”。《红楼梦》中，林黛玉每读至“敏”字都改读为“密”，就是因为她母亲名“敏”。

古人对“死”也有许多讳称。

讳称天子太后公卿王侯之死的有薨、崩、百岁、千秋、宾天、大行、晏驾、山陵崩等。

讳称佛道徒之死的有涅盘、圆寂、坐化、羽升、仙游、仙逝等。仙逝现在也用于称被人尊敬的人物的死。

讳称父母之死的有见背、孤露、弃养等。

非有专指的死有亡化、亡故、长眠、长逝、不讳、不幸、弃世、过世、委世、谢世、物故、寿终、殂谢、殂落、殒命、捐生、捐馆舍、捐背、就木、溘逝、溘谢、永蛰及黄泉、没世、老、故、逝、终......

篇2：丧葬散文

丧葬散文

那人，昨天还睡在屋里的热土炕上，一口气没来，第二天就睡在了屋外的冷棺材里了。

很奇怪，大多人老去的时候，都会选择在半下午或半夜里，那人也是。在医院里躺的那几天，还能吃些、喝些，眼珠子还能乌溜溜的看人，这才转回家中一日，在半下午时还微闭着双眼，悠悠着一口悬丝之气，夜一初上，他就撒手人寰了。

那人寿至八十三，人高马大，身前是个十分勤肯的老人，自己一个人种着几亩薄田度日。那人也是个命苦的，五十岁上就死了老婆，可谓尝尽中年丧妻的辛酸与苦楚。一个人苦一滴汗一滴拉扯着四个儿子过活，陆续为他们娶妻成家，含辛茹苦直到七十几岁，方眼见着他们各自都儿女成了群，本该是安享晚年之清福的时候了，可穷村里的老人，少吃没喝的，又加之那人孑然一身，焉能有什么福可享。孩娃们生活也都不富裕，那人为了不给孩娃们找麻烦，七十几岁的人了，又为自己张罗了一个老伴儿，为的是能给自己烧个暖炕做口热食。七十几的人了，还能图个啥呢。这不，死之前两天，那人还在牵驴拉粪往地里上肥；还忙乎乎的买储下好些煤炭，准备寒冬里烧呢；还在自己的院里的小园里种下好几拢的葱，这不，眼见着那葱已冒头长的绿森森一片，他却没了。

夜里，那人气绝后，儿女们忙着烧了离门的纸钱，忙着帮他梳洗一番，换上洁净的老衣（死人穿的衣服）。那老衣是他自己为自己准备的，花了他自己认为的“好钱”（即大价钱），已经准备了好多年了，一直包在包裹里，吊在小房房梁的箩头里。衣服内，还暗暗裹卷着三千七百多块钱，有零，有整。那是那人好些年买胡麻油、山药蛋得来的积蓄。那老衣是褐色缎面的，上印大大的圆形“福”字，在暗红色衣里的衬托下，显得那般庄严而沉重。想来，人一生要穿无数件衣，好的，赖的，体面的，不体面的。衣是人的门脸，是招牌，到老了，也得衣冠楚楚，要不，恐到了那世里，也叫“鬼”们瞧不起。

暗夜里，贫闭的山村死一样黯然，一间矮屋落座在北凹里，像个蓬头垢面的乞丐窝缩着。屋外，晴空苍阔，月明如灯。屋里，那人一脸安详，睡着了一样，停放在块脏兮兮的大木门板子上。也没个闺女，四个儿子中，一个已经死了好几年了，死于胃癌。剩余的三个儿子，也不作大哭，只低低地抽抽噎噎着，楞把个初春的夜，直抽噎的呜呜呜呜地作响。

第二天，起风了。

孝子们一大早就忙乎起来了，院子里外，也就翻起些人声的小浪。做孝衣的，盘腿曲膝坐在炕上，铺排着一卷白布，裁裁剪剪的做着孝衣；报丧的，穿着白衣去往附近各村中报丧去了；请人的，揣着好烟辗转村里请人去了。也就一小会儿，帮忙主事的人就来了，那人一定得是村里德高望重，或者是十分靠得住的人。他还另外带来了两个壮汉，和那人的儿子一起搭起了灵棚。先找来几根粗木头，四立起来，又将一块脏兮兮油腻腻看不见白色的白帆布扬上去，塔拉下来，三面围拢，背面靠窗，前面敞着口，一口漆红的棺材，大头朝南，小头朝北，竖放其中，悄悄静静的。

片刻里，阴阳先生来了，赶快招呼进屋。他略作一番问询后，指掌微曲，掐掐算算，便定了入殓的时间，上午九点；定了出殡的时间，九日后的午后两点五十。这其里有什么忌讳或讲究，没人知道，也不作细问。总之，都听这位阴阳先生的。人家已经送走了多少多少的人了，不会有差错的。又一会儿，纸扎匠也来了，赶快让进屋，一碗水罢了，便商定好要为那人做的“屋舍楼阁”“童男玉女”；稍歇了一会儿，那做纸扎的人扭身出了门，一支扁笔，一罐金漆，便开始在那漆红的棺材上，运笔描龙绘凤，画起“福”来。

眨眼，吉时已到，众孝子将那人抬出屋，入了棺木。阴阳先生撒米，摇铃，长满胡须的嘴念念叨叨着，像在咀嚼一块咸菜疙瘩。之后，又在棺木的正中上，燃起一炷柴油线捻的灯火，微微火苗，冉冉簇簇。并于棺木的前面设置了一方供桌，摆上了馒头，烧酒什么的（再好的也没有）。供桌稍前的地面上，摆放一口破瓷钵，墨色白沿儿。供桌一脚处，放几沓白麻纸绞好的冥钱，和一些黄色褐色的线香。在往前，是一条拆解开的麻袋皮子，地毯一样东西铺开来，作跪灵时用。

半下午的时光，孝子门便各自穿上了孝衣，白色的帽子，白色的褂子，白色的裤子，白色的鞋搭。虽没几个人，然视线里却顿觉一片白花花的，凄然的很。这些“白点儿”在那不大点的院子里，站起，蹲下，忽来，忽往的忙着。渐次把院子里堆垛的柴草，用小车一车一车的移到院外，腾出办酒席的地方；把小房门口的鸡笼，狗屋挪了，腾出搭建鼓匠棚的地方；把院子外面一块草地修整平了，腾出厨师炒菜做饭的地方。

总之，穿白衣的人们，整整忙了一个下午。

夜里，那人睡在屋外，他的孩子们睡在屋里，一窗之隔。

第三天，风更大了。

院子里的人，倒像更多起来。鼓匠班儿也来了，五六个人，有一个瞎着眼的中年人。记忆里好像概凡是鼓匠队，就总得有个瞎了眼的人。他们在灵堂的左侧不远处，用铁架子搭起了棚，在棚子里支起了各色家伙什，什么音响，灯光，麦克风，一应俱全。他们好像不是送葬的鼓匠队，倒像是串村走巷的文艺演出队。这时，必有村里请来帮忙的`人，要单分出一个来，专门是侍候鼓匠。烟啊，酒啊，茶啊的，冬天里还要给生炉子取暖。因为只有侍候的好，人家才给你卖力的吹打呢。如此，不到半下午的时光，那瞎眼的中年男人就操起了手中的唢呐，那喇叭状的东西里就传出了带着哭腔的调调，借着风力，咿咿哇哇飘绕在村子的上空，因而会惹来很多观看的人。

除去原先同在一个村子里住的孩子，那人的另外两个儿媳，及其它孙子，孙女们都陆续赶了回来。有在城里生活的，有在外地打工的，四面八方里一时都聚集在了一起。回来一个，便趴在灵棚里烧些纸钱，哭上两眼。起身后，对着那人的棺木，窸窸窣窣着穿上白色的孝衣；再回来一个，就再趴倒在灵棚里烧些纸钱，再哭上两眼。起身后，又对着那人的棺木，又窸窸窣窣着穿上白色的孝衣。如此这般，几个小时里，院子的“白点儿”越发多起来。

整个下午，乃至黄昏，孝子们陆续都赶了回来，并一一集结于灵堂周围，都不能离开，得守着那红棺材，守着棺材里的那人，并定时的给那人烧点纸钱，亦定时的哭嚎上一阵子。

那人的三个儿子眼都红红的，却总不见个哭声。倒是那三个儿媳，个个都是地道的农村妇女，也都经见过不少这等场面的人，遂熟练的燃火，烧纸，有念叨说“爹爹，寻钱来”的；有两个极会哭的，一时里便开始嚎啕起来，拉着调儿的哭喊着“爹爹”“爹爹”的；有一个最后索性扑进灵堂里，半趴在漆红的棺木上，拍着棺木，一边数落着那人的种种偏心，一边念叨着自己的般般苦楚，哭的是一副肝肠寸断的样子。另有七八个孙子孙女，也溜溜的跪倒一片，呜咽呜咽的哭着。整个院子，在一片高高低低的哭声中，立刻被笼罩上“死”的阴霾，回旋在半空。

此时，定有村里来看热闹的人，亦定会相互指指点点，悄悄着议论些什么，好像很神秘的样子。其实总不过是说，这个是那人的什么人，那个是那人的什么人，这个如今在哪里谋生活，那个如今过的怎么样的话。总之，在农村，人生下来时，需要众人热切观摩，死了，也是一样。

一上夜，主事的人与阴阳先生便开始安排“报庙“行程了。

十几个孝子们一应排开站立。为的首，要选那人的一个女婿，（孙子女婿也可），要用几米的大白布折叠成绳，将他“五花大绑”，绳头于胸前绾成漂亮花状，腰里系条粗粗的麻辫子，怀里捧着那人的灵牌。他身后跟着的，就是孝子队伍，根据辈分大小依序而立，一人手里提留一盏柴油浸透的棉花团，燃着，通红的火光照着人的脸庞，诡异的很。再后面的，就是鼓匠队。就这样阵势，就这样一路吹吹打打，往村子东头的小庙上，去给死者报个去往那个世间里的名儿，像排着队挂号看病一样。

据闻，前个一二十年，村里人丁兴旺，有些人家的葬礼上，报庙时的孝子队蛇形一样拉的很长很长，有的到了村头了，有的还在院里未行。看热闹的人也是，七里八村的围簇一堆一堆的。孝子们的哭声与看热闹人的赞叹声也是惊天动地的。而眼下不同了，因为地贫物瘠，人们都想法设法的离开这里，原来的大村落，现在就只剩下二三十口老弱病残者了，遂出来看热闹的，也稀零哗啦没几个人，那人的孝子队伍，也统共就七八十来个人，残兵败将一般，短的可怜。想来，用不了多些时候，乡村的土葬亦会随乡村的消失而消失。

那些留在家中的女眷们，则身穿孝衣，人手执一物，是白麻纸折叠成条状，内里夹一根长香，要小心翼翼的执拿，不能折断。然后也排成一字，跪在大门口等迎报庙归来的人。等孝队返回来后，就在大门口燃起一堆旺火，跟随在大队伍的后面，绕火三圈，哭一哭，将手中香纸扔进火堆里，作罢。

回到院中，鼓匠奏乐不停，孝子们在灵堂前长跪一些时候，也哭一哭。后，起身，听阴阳先生吩咐，打开棺材的盖子，围簇在一起，最后见那人一面。此间是不准见哭声的，更不准哭者的眼泪掉在那人身上，说那是“罪”，要是掉在身上了，还得那人在那世里背负。有的孝子们只管偷偷抹泪，有的则探身为那人整理一下衣服，枕头，帮着把未合上的眼帘合上。并由阴阳先生将什么油什么米面碗搁置于那人侧旁，说一声，“吉时到，盖棺!”那棺材就被缓缓盖上。后，长子执锤，执大木头钉子（不讲究的人家也用铁钉子），按照原留的铆子，一处一处将棺盖钉上。随着长子的手起斧落，另有其它儿子在一旁，口里念念着，“爹爹，躲钉！”“爹爹，躲钉！”的话。直到把那棺木钉死了，蚊蝇不漏。

第四天，风小些了。

小院又冷清了。鼓匠班子卷着所有家伙什走了，说是赶着为哪个村的哪个人出殡。这个世界上，走的人和来的一样多，可谓络绎不绝。遂，他们似乎永远都很忙。

那人的两个儿子们，在阴阳先生的带领下，开着三轮车，拉着预先就准备好的小棺材，往村前的大滩地里，去起那人亡故了二十多年的老妻的尸骨去了。纵然多年阴阳相隔着，但他们仍旧是拜过堂、交融过身体的人，是一定要生同枕，死同穴的。

约小半天的功夫，那人的妻就被请回，也“睡”小棺材里，摆放在大门口处。多年的亡灵是不能再进院子。孝子们也为这小棺材打造了一个小的灵棚与供桌，香火，供品也一应俱全。不论是孝子们，还是前来吊唁的亲戚友朋，皆先进院子祭拜完那人后，再折回身子，去往大门口祭拜一番那人的老妻。如此反复着，人来人往着······

第五天，第六天，第七天，时而有风，时而没风。

小院子里持续着冷清。本来应该是请村里帮忙的人，扛锹荷锄的去西坡上给那人打墓的，怎料那人在生前就早已为自己建造好了墓室，是纯石头的地基，水泥刚筋的结构，拱圆的顶子，抹的溜光溜光的，筑在西坡的半山上，远远瞧着，宫殿一样。那片坟地，正好卧在一片荒山的洼里，有浓密的野草杂生于乱石间，亦有片小树林掩映着，倒也觉着很幽静，是个不错的去处。那里“住”着许多村里人。有那人的亲戚，邻居；有他的父母，在他的头上；他的儿子，在他的脚下。他们各自有自己的房子，宛如生前自己的家。他们在那西坡上，在那世里，仍旧做着邻居，做着父子。

既不用去打墓，那么孝子们也没个特别要做的事。只留一个半个的在灵堂前照看着，添灯油，烧纸钱之类的，其他的人，照常往田地里干活儿去了。因正是春忙之季，一年的收成全要靠这时节的播种与忙碌，一点也耽搁不得的。

死去的已经死去，活着的还得活着，不是吗？

第八天，又起了风，还是大风。

那些派人去请的远路的亲戚们，有陆续赶来的。小院里人陆续多起来。

有那人的年近七十岁的小妹子，一下车，便蹒跚着肥胖的身体，趴在棺木上嚎啕大哭起来，一会儿数落着兄妹自小失去娘，一路走来的坎坷与不易，一会儿又数落着兄长无情，霍然丢下她一个，从此没了兄妹的依傍，等等等等的。那老泪纵横，如雨如瀑，叫听着看着的人无不动容。焉能忍看她如此的撕心裂肺，遂忙搀扶起来，让进了屋子里。喝上一口茶，定定神，就开口问道，那人具体得的是什么病，几时住的院，几时出的院，又是几时没的；问那人的老衣给穿上没，穿好没，走的时候受罪没；问请的哪里的鼓匠，做的什么纸扎，什么时候发丧，等等等等的话。有两个儿媳依在身边，一一地回答着，众人们也就又一次重新经历一遍那人的死亡历程。

派人去请好的做酒宴的师傅们，赶在黄昏的时候也来了，院子里搭起了长长的帐篷，摆了桌，椅，盘碗。院子外面，将那开来的大卡车的后箱一拉开，尽然就是一个现成的操作台，有锅，有灶，一应俱全。真方便。那主刀掌勺的，是个大汉，红脸黑须，怒怒的，看着不太像是厨师，倒像半路杀出的程咬金。

第八天，还要分派几个人，开着三轮车去哪个村的哪个沟里，去砍伐一棵不能太粗不能太细的树，要直溜溜的，且有活像的树，要在出殡的那日做“引魂”的竿子，将来亦是要插在那人坟头上的。

半下午，第四日头上走掉的鼓匠又来了。纸火匠也来了，并拉来一车做好的纸扎。鲜花，小人儿，白鹤，绫罗绸缎，亭台楼阁......一应摆开在院子周围。等夜色一暗下来，便有小灯在那彩色的楼阁里忽闪着亮光，远远瞧着，真是恍如仙境，叫看的人们不住的咂舌赞叹，来往不绝。人们似乎也并不害怕那人就躺在一边的棺材里，倒仿佛如同生前一般，站立在他们的左右，听他们这样那样的议论着自己。

第八天的夜里，院子里最喧闹。

这一夜，孝子们是不许睡觉的，要守一夜的灵，因为第二天那人就要去那个世里，唯这一夜与家人共度的时间了。

这一夜，吹鼓乐的人们一夜也不停歇，要不断的吹奏；唱曲儿的女人，也得卖力的唱。

这一夜，前来观看的人也多了起来，前村的，后村的，几里外的，全都来了。素日里小村贫瘠，落魄，封闭，没个什么新鲜玩意儿，单等着谁家有个喜丧之事，借故能聚聚，闹闹。遂，院子里预先就准备好了凳子椅子，整齐的放好四五排，不一会儿，就坐满了人。后来的人，只能站立观望。

这一夜，似不像是死了人的事，倒像个乡村联欢晚会。请来唱曲儿的女人，站在搭起的棚子中央，揪揪衣襟，清清高亢有力的嗓子，以一曲刘和刚的《父亲》开场，唱的人眼泪哗哗的。接着唱《光棍哭妻》，唱的人凄凄惶惶的。接下来唱《好人一生平安》，唱《最炫民族风》，到最后，就拐到诙谐的二人转上，更或者一些荤渍渍的黄段子上去了。人群看着，笑着，乐翻了天。

风，吼的也越发的厉害了。

那人躺在棺材里，静静地。

第九天，风住了。

第九天，是出殡的日子。

一大早，就有村里送礼的人陆续的来。早先年，人们要手执白麻纸钱，端白馒头供品等。现在倒像是简化了，只需带着人民币就妥了。记账的，是村里有些文化的人，手执笔墨，那不楷不草的墨字，在那粗粗壮壮的指间、毛毛叉叉的笔尖上蹁跹着。最后，将这一张叫做礼单的硕大红纸，贴在酒席帐篷的外墙上，人们路来路过，品头论足着。

上午，孝子们要跪长灵，烧长纸。一跪就近一个时辰，鼓乐不断，不能起身。烈烈春风，吹的他们皮肤黝黑，鬓发蓬乱。

院子里，院子外，站着村里村外的人们，指指点点，窃窃私语着。

上午，还要进行一项接供的仪式。就是凡做女婿的，都要花钱雇佣村里帮忙的壮汉五六人，抬着长条的供桌，供品及钱物都堆垛在桌上，由这几个人抬着绕村走一圈，再返回来。实际并不用走那么长，象征性的走走就行。最后，从院外老远处接回院子里来。那为女儿的人，就会在供品进院子的时候，爬在那人的棺材上，嚎啕大哭一场。初见时，觉这场面盛大而庄重。后来我想，其实那不过就是比看做女儿的哪一个出手阔绰，哪一个哭的更伤心欲绝的一场赛事。那人没有闺女，可娶的后老伴儿有俩个女儿，也算是他的孩子，也给他披着麻戴着孝，也掏了相当不菲的供钱，也“哭”的撕心裂肺惊天动地。管他呢，真的也好，假的也罢，那人也算得是儿女齐全子孙成垄了。

中午，是酒宴。大棚里桌椅成行，凡是来的宾客，都一一落座，由主家殷勤相让，吃好喝好，东倒西歪。

中午，酒席散后，还要进行一场“告别演唱会”，是由那人的儿女子孙，亲戚朋友们花钱点唱，点唱的人越多，“告别演唱会”就开的越热闹，越持久。那人的“告别演唱会”，没断续的进行了近两个时辰。鼓乐队的麦克风音质很差，演唱的女人长的也丑，唱破嗓子的时候更多，可满院子的人，倒似听的津津有味，称赞之声更是此起彼伏。

下午两点五十几分，阴阳先生算定吉时到了，一串鞭炮炸响后，主事的人喊一嗓子，几个同村的壮汉，就帮着孝子们逐个把窗台下的灵棚拆卸了。烧纸的钵子，门外摔碎了。棺材随鼓乐哀奏，徐徐抬上三轮车，孝子们围坐一起，护卫着。再拉一车先前做好的纸扎。女孝子们门口烧了送行的纸钱，依序脱下穿了九天的白孝衣。之后，三轮车车声隆隆，拉着那人，及那人的“老妻”，缓缓走远了。从此，他们再不会踏进这家的院子半步了。

灵棚拆散了，一地的木头；酒宴师傅们也拆自己的棚子，走了，一地残羹冷炙；鼓乐队也拆了自己的棚子，走了，一地烟蒂茶渍。随着他们各自的离去，院子里一地狼藉......

九天头上，临近黄昏的时分，那人安稳的睡在了西坡上，睡在他身前就为自己准备好的石头冢里。

大风停了，下起了濛濛的细雨，坟头上的那棵“树”，叶子绿绿的，有老鸹的叫声，回荡在一片迷蒙之中......

篇3：丧葬答谢词

尊敬的各位领导、各位亲朋、各位好友：

我的父亲──蒋光明同志于9月7日12时，走完了他坎坷而又传奇的一生，永远离开了我们。享年91岁，今天，我们怀着万分悲痛的'心情，在这里举行告别仪式，寄托我们的哀思。

首先，谨让我代表我的母亲，代表我的兄弟姐妹，代表我们全家，向今天参加追悼会的各位领导、各位来宾、各位亲朋好友表示诚挚的谢意！感谢你们在百忙之中来到这里，和我们一起，向我的父亲作最后的告别。在父亲生病住院期间，承蒙各位亲朋好友的关怀，多次探望、给了父亲莫大的安慰！作为家属，我们也心存感激。在这里，我们还要感谢粮食局领导，社区领导，近年来，对我爸爸和我们全家的帮助。在此，再一次表示由衷的感谢。

父亲的离世，带给我们深深的怀念。父亲系925起义部队的一员。作为儿子，我无法用简单的言语去总结父亲的一生，因为他不仅是我慈爱的父亲，也是新中国的功臣，他用自己辛勤的耕耘，建设了新中国年轻美丽的城市石河子。父亲的人生准则简单得只有十二个字--”清清白白做人、勤勤恳恳做事“，而这恰恰是他一生的写照。父亲的一生，是稳健坦诚、无私奉献的一生；父亲的一生，同时也是他们老军垦光芒四射的一生。我们为有这样一位父亲而感到骄傲，同时为失去这样一位父亲而感到万分悲痛。

现在，敬爱的父亲永远地走了，我们再也无法亲耳聆听他的教诲，再也无法亲眼面对他的音容笑貌，只能在心中深深地缅怀敬爱的父亲，

怎能不感到极度的哀痛和绵绵的思念？！父亲，您就放心的走吧，我们自当化悲痛为力量，竭尽全力孝顺好健在的母亲，让她老人家的晚年更加幸福、身体更加安康；我们自当牢记父亲的遗训，清清白白做人、勤勤恳恳做事，扎扎实实工作，像他那样，最大限度地实现人生价值；我们自当继承父亲留下的优良品德，一定会善待和教育好自己的子女，把他们培养成出色的人才，像你所希望的那样，一定不让您失望。因为，我们知道，这是对您在天之灵的最大告慰！并以此来回报父亲的养育之恩，回报社会，回报各位领导、各位尊长和各位亲朋。

敬爱的父亲，今天，您最疼爱的儿孙们来送你了，您的生前好友们都来送你了。你知道吗？此时此刻，我们想以泰戈尔的一句诗为您送行：生如春花之绚烂，逝如秋叶之静美。亲爱的父亲，您安息吧！

最后，我代表我的母亲和家人，再次向出席告别仪式的各位领导、同事、以及所有的亲朋好友，表示衷心的感谢！

谢谢大家！

篇4：丧葬悼词

祭父祭文

维

公元某年某月某日，不孝男某某等，谨以清酌时馐，致祭于显考某某府君之灵前，吊之以文曰:呜呼，痛维吾父，偶染微恙，一病亡身。

嗟余不孝，祸延严君。

号天泣血，泪洒沾土。

深知吾父，毕世艰辛。

勤耕苦种，日夜奔忙。

创家立业，俭朴忠信。

处世有道，克已恭人。

至生吾辈，爱护如珍。

抚养教育，严格认真。

如斯人德，宜寿百旬。

俾为吾女，定省晨昏，侍奉敬养，略报深思。

胡天弃我，一别吾分。

魂游冥府，百喊不闻。

瞻望不及，音容莫亲。

哭断肝肠，情何以伸。

兹当祭奠，聊表孝心。

化悲为俭，化痛为勤。

继承遗志，成家立身。

先父九泉有灵，来尝来品，呜呼哀哉!尚飨!

愚子某某某等泣奠

篇5：丧葬悼词

祭母祭文

维

公元某某年某月某日，不孝男某某等，虔具素酒醴之奠，致祭于先慈之灵前，吊之以文曰:生死永诀，最足伤神。

不幸吾母，一别辞尘。

忆思吾母，克勤克俭。

奉侍翁姑，恭敬孝顺，妯娌共处，相爱相亲。

迨生永辈，苦育成人。

筹谋婿娶，万苦干辛。

职尽内助，居贱食贫。

劳劳碌碌，以度长春。

具斯淑德，宜寿百旬。

菽水承欢，略报深思。

胡天不祜，过早亡身。

哀哀儿女，百喊不闻。

薄酒祭奠，聊表微忱。

愿母九泉有觉，来尝来品。

呜呼哀哉!尚飨!

愚子某某某等泣奠

篇6：丧葬悼词

20XX年三月二十日，绩溪乡贤，著名的书法家、诗人程光宪老先生因患病医治无效在家中逝世，终年九十岁。

受绩溪紫园书画院委托，草拟程老祭文，在追悼会上以用。

维

公元20XX年三月二十日，农历壬辰年二月二十九日，遽闻程老光宪先生仙逝，不胜戚然。

天生之人，短而有其者，谁无死而不悲乎，何老先生已届九十高龄。

然追其程老一生，令人唏嘘慨叹不已。

吾侪之辈于灵前献心香一瓣，衔哀致告于程老之灵曰:

老先生年高德劭，令侪辈望其项背。

先生乃登源乡贤，邑内名士。

集道德文章于一体，融诗书文印于一身。

后学立雪程门，如沐春风。

新辈登室请教，耳提面命。

高龄仍广结忘年之交，杖履依培植诗书新苗。

声蜚登源里外，名扬徽岭南北。

老而弥笃，晚节更香。

实为我辈之楷模，堪可后学之宗师。

先生一生，幼擅才华，青年得志。

吹拉弹唱皆可，诗词歌赋尤精，名重一时。

乃中年不幸，身陷逆境，挟高才而困于一时。

几度劫难，两入囹圄。

含冤吞声二十八年，饮恨低眉一万余天。

往事不堪回首，旧情难以忘怀。

有幸三中全会以后，春风送暖，平反昭雪，苦尽甘来。

承欢有子，绕膝有孙。

月有俸禄养老，日有老妻相伴。

生活日新，心境愈好。

著作相继出版，诗文海内蜚声。

那情那景，有如苍龙行雨，更似老树着花，何其快哉!

回首前尘悲若梦，伤心何处望魂归。

追昔抚今，祭思如潮。

惟望程老之灵，早升天国，位列仙班。

篇7：《年节礼俗》阅读答案

《年节礼俗》阅读答案

当代社会正处在中国历史上变化最剧烈、影响最深刻的阶段，随着工业化、信息化的快速推进与传播，以欧美为主导的现代生活万式全面进入中国。因此，近百年来对自身的民族文化传统相当漠视，在现代公历时间制度威权之下，附着在夏历时间上的传统节日与节俗遭到冷落甚至破坏。传承两千多年的中国传统节日体系曾经面临全面颠覆的厄运。在此背景之下，传统的年节礼俗被大量遗弃，本来具有丰富文化内涵的年节，因为相关仪式礼俗的大量消失而变成浮泛的时间单位，年的神圣地位严重动摇。人们对年的感知与意识越来越淡，“过年没有意思”“过年就是玩乐与睡觉”的观感被许多人认可。

在缺乏仪式的时代，人们容易失去对未来的预期与信心，这是目前中国社会遭遇的最现实的心理困境。一位非洲的治疗师曾经对仪式在心灵方面的特殊作用有如下说明：“仪式唯独在心灵对我们发出召唤时才是必需的，这种召唤表现为心理的困境、缺失的需要。我们进入仪式的维度，是为了回应心灵的召唤。”

传统节日特别是年节，是中华民族价值体系、民族情感与民族精神集中而浓烈的表达。在高度技术化、物质化与个性化并由此产生社会高度分化的今天，我们特别需要传统节日这一特定的民族时间，举行内涵丰富、形式生动的节日仪式，增进民族文化认同，增强民族情感，激发民族活力，以此拯救与整合一些人精神萎靡高度物化的当代社会。因此我们应该从纾解社会心理困境、融洽社会关系、提振民族精神与确认民族文化未来方向的高度，充分认知复兴与传承传统节日的当代意义。有了这样的年节礼俗认识之后，就应该去强调对有关年节礼俗进行恢复和重建。

如何恢复和重建呢?

第一，重视传统人伦礼俗的重建，重视它对促进家庭与社会和谐的积极作用。也就是说我们在年节过程中，要充分体现人伦礼俗。回家过大年是一句俗语，也是一道文化指令。大年回家是多数中国人必须遵循的岁时仪式。回家不单是亲人的团聚，它还是一次精神更新的历程。当我们面对家人、祖先与邻里的时候，我们会在精神上得到充实，在人伦关系上得到再次确认，在感情上更能体会到亲情的温暖。过年回家有许多现实的教化意味。家人团聚共享的年夜饭，是一个神人共享的圣餐。年节的团聚是家庭和谐与社会和谐的重要方式。

第二，重视祭祀礼俗的重建。祭祀礼俗不能视为封建迷信，要将它看成是情感表达的.万式，是一种精神寄托。我们通过对祖先天地的祭祀，强化人与亡故的祖先、人与自然之间的情感联系，来稳固家庭、社会，表达对自然的礼敬。我们举行祖先祭祀仪式，强调的是祖先不仅给我们身体，给我们灵魂，而且他们给我们这个社会曾经创造财富，我们要慎终追远。同时我们要重视天地祭祀，是自然界给我们生存的空间与资源，我们要对天地表示尊敬和感激。我们在年节中应该强调祭祀文化的传承和人的情感表达。

第三，凸显迎春礼俗，满足人们祈福迎祥的心理需求。因为大年就在立春的时节，是春天到来的季节，春天是生命力勃发的季节。春天可以给我们带来非常多的新的感觉，所以我们要顺应这个自然的节气，借此激发我们人性的力量，让我们有一个昂扬的姿态和精神，在一年里走得顺畅，获得幸福感和满足感。我们今天应该高度重视并且丰富春节期间的迎春礼俗，将其当作新年迎春的仪式。

12.文章以“年节礼俗”为话题，先分析了年节礼俗大量消失、人们对年的感知与意识越来越淡的缘由，再分析了年节礼俗在当今社会的，最后从三个方面强调了。(4分)

13.下列最适合做本文标题的一项是

A.年节礼俗的主要类别 B.年节礼俗的缺乏与重建 C.如何重建礼俗传统 D.年节礼俗的复兴与传承

14.下列对原文内容的理解与分析，不正确的一项是

A.即使是当下繁忙的春运也不能掩盖传统的年节因相关仪式礼俗的大量消失而变成浮泛的时间单位，年的神圣地位严重动摇的现实。

B.一位非洲的治疗师认为仪式在心灵方面有特殊作用，当人遭遇心理困境时需要仪式;人们进入仪式的难度，是为了回应心灵的召唤。

C.俗话说：“一年不赶，赶年三十晚。”这说明回家过大年已经成为中国人的一道文化指令，是多数中国人都会遵循的岁时仪式。

D.虽然祭祀礼俗是封建迷信活动，但我们通过对祖先天地的祭祀，可以用来稳固家庭、社会，表达对祖先、自然的尊敬和感激。

试题答案：

12.重要价值和意义如何恢复和重建年节礼俗

13.B(A项与文章内容关系不大;C项未能概括全文主要内容，且涵盖面太广;D项只概括了文章后半部分的内容，与B项比显得不全面;只有B项既指出了“缺乏仪式的时代”里年节式微的现状，又包括了如何复兴与传承年节礼俗的内容，对全文主要内容概括全面。)

14.D(原文认为不能把祭祀礼俗视为封建迷信。)

篇8：礼俗文化再研究

礼俗文化再研究

一、问题的提出与思考

早在20世纪40年代，费孝通先生从乡土社会的视角，提出“礼治秩序”的概念，与此同时，柳诒徵先生的《中国礼俗史发凡》一文，也从历史上考察礼俗的源流和沿革，认为古代中国“以礼为立国根本”。不论是从社会学还是历史学出发，是用“礼治秩序”还是“礼俗”来概括，都从不同角度揭示了前现代中国社会所具有的礼俗社会的特征。

所谓礼俗社会，即是以民间生活习俗为基础，以礼治为主导，实施秩序管理的社会。这也就是王安石在《周官新义》中所说:“礼俗，以驭其民者。其民所履唯礼俗之从也。”依靠民间习惯势力进行社会管理，并提升为礼的规范，教化民众服从这种秩序，是儒家推行礼治的一贯主张，这与依仗权力驭民的法治有所不同，更与现代的法理社会有不同的实质。虽然在实施礼治的实践中常有援法入儒、寓法于礼的情况，但它作为治国理政的蓝图，为历代圣贤所推崇，并以礼义之邦的标榜，来表现中华民族有别于外邦异域的社会理想，此种文化形态也可称为礼俗文化。因此以礼治秩序或礼俗社会来概括乡土中国，是认识前现代中国社会的国情，切入中国传统文化特质的重要思路。由于礼学史研究在大陆的长久冷落，对礼俗社会的研究成果甚为少见，因此这一学说50多年来很少有所发展。

如今这一观点面临新一代学者的挑战，有的认为:“费氏笔下的‘礼治秩序’在很大程度上是一个人为构造的虚幻实在，支撑这一构造的二元对立(按:指礼治秩序与法治秩序)实际上并不存在，相反，实际情况可能是，‘礼治秩序’中有‘法治秩序’的生长点，‘法治秩序’也可以从‘礼治秩序’中获取养分。”又说:“中国历史上既缺少关于习惯法的说明性学理，也缺乏一个从事于这种探究和说明工作的群体，结果是，所谓习惯法只能是一种粗糙、实用的地方性知识，而无由成为一种精致、抽象和富有学理性的知识系统。”[1]

最近，又有人提出:儒学由于缺少像基督教那样“一套完善、有效的宣传和教化机构，传播到民间世界的各个层次和各个角落”。同时也因为“儒学自身缺乏对私人生活和世俗生活的关怀”。“先秦诸子主要是政治哲学”，而“官僚无法担当儒家文化传播为重任”。因此“把儒家文化作为中国传统文化的主流，实际上一直是中国知识分子的自我想象”。[2]

前者从明清以来频繁的诉讼为例，说明乡土中国已孕育现代性的法理要求，这是从礼俗社会与法理社会并非二元对立的视角，对礼治秩序提出的质疑；后者认为儒学由于缺乏对世俗生活的关怀和教化手段，并未构成中国文化的主流。要知道，礼治秩序的立论是以关注世俗生活为前提，这是儒学最高的社会理想，如果儒学无视世俗生活，那礼治秩序也就失去存在的基础。这两种看法从不同角度提出问题，又都不约而同地认为礼俗社会说是“人为构造的虚幻实在”或“自我想象”。

这是一个富有理论性的诘难，这个问题的提出也促使我们思索，礼俗社会说所以被质疑，其理论依据的本身也有不足之处，这就是对礼俗社会的分析，大多是沿用西方法理观念和法理社会为参照，往往陷入礼俗与法理二分法的窠臼，从两者不同质的一面看，中国非礼俗社会莫属；从发展看明清时期已孕育了现代法理的生长点，礼俗社会说因而被指为“虚幻”。

礼俗本是土生土长的富有中国文化特色的观念，礼俗社会说的建树，首先应该从本土资源来发掘理论支点，如果摆脱礼俗与法理二分法的局限，换一种视角向下看，从中国传统文化结构来考察观念与生活及其百姓日用之学，重新建树礼俗社会说的知识系统，是从学理上回答这一诘难的又一探索。

生活本是礼俗之源，21世纪海内外文化研究向生活主题的转移，必将召唤对礼俗文化的关注。20世纪西方文化哲学一个重要倾向是将日常生活提高到理性层次来思考，使思想文化研究贴近生活。胡塞尔对“生活世界”的回归，维特根斯坦对“生活形式”的剖析，海德格尔有关“日常共在”的观念，余英时在《现代新儒学》序言中表示关心“形而下”的取向，种种言说表明一代哲人把注意力转向日常生活的研究。对此国内哲学界已有回应，哲学研究者已经提出，建立人间哲学的呼声，让哲学融于生活，使哲学与生活保持同步发展。李泽厚在最近出版的《历史本体论》中提出，生活是历史本体的见解。任继愈先生在国际汉学会议上提出:“研究汉学必须从生活文化入手，这是一般的途径。”这一见解的提出并非是简单地从两种异质文化相遇，首先是看得见、摸得着的衣食住行给人深刻印象的原因；也不在于衣食住行是人类生存的的基础，因为这是各民族、各个国家和地区无一例外的普遍现象。值得注意的是，生活文化在中国有着与其他国别不同的意义，因为生活方式在传统的礼俗社会中有着独特的地位和作用，

生活，包括衣食住行和休闲在内，是人类赖以生存和发展的基本方式。人因为要生活才形成社会，有生活才有阶级的划分和社会的构成，说人是社会的本体，无异说生活是社会的本体。马克思把“生活”视为人类的“第一个历史活动”，并进而指出:“现代历史著述方面的一切真正进步，都是当历史学家从政治形式的外表深入到社会生活深处时才取得的。”[3]论述社会生活的历史著作得到这样高的评价，是因为生产方式的变化，社会的进步，归根结底表现为生活方式的变化，这是生产力发展的最终目的。人的解放离不开生活方式的变革，文明的进化与差异往往表现在吃穿用，以及吃什么、穿什么、用什么，怎样吃、怎样穿，怎样用等方方面面表现出种种差别，从而发展自己的智慧，创造出不同特质的文化形态和民族传统。50年多前费孝通和柳诒徵先生对礼治秩序和礼俗社会的研究，为我们深入认识中华文化的`特质提供了一条重要的路径。

21世纪的到来，中华文化面临又一次挑战，这不仅要继往开来，发展既有的成果，更要面对信息社会、知识经济的迅猛发展，作出应有的回应。这两者所蕴有的内涵并非是我国传统文化的长处，有的还是短缺，但这并不意味着没有与时更进、后来居上的条件和机遇。高科技愈发展，愈要呼唤人文精神，这是学术界的共识，所以说21世纪是人的世纪，是高扬人文精神的世纪，这是人类社会持续发展的主流。未来学家预言人类社会将从农业经济、工业经济、服务经济向情绪经济转化，这预示着社会发展将愈来愈突出人的生活的主题，这一主题与礼俗文化的研究天然合拍，因为礼俗文化富集了中国人物质生活与精神生活的人文遗产，它造就了中华文化的辉煌，也使中国人背负沉重的历史包袱。对人文遗产的研究不能局限文本的观念，尤其是与生活鱼水相依的礼俗文化，拥有大量的非文本资源，这在中国是一片尚未开发的沃土，所以用这一主题审视研究对象，将视角下移，到社会生活中去发掘新的资源，是对21世纪文化研究贴近生活趋势的最好回应。二、礼俗社会的文化模式

礼俗本于生活，但这礼和俗并不是一回事，礼是典章制度，俗为风俗习惯，清代的孙诒让就指出:“礼俗当分两事，礼谓吉凶之礼，....俗谓土地之习。”[4]但在儒家思想的主导下对礼和俗进行了整合是为礼俗。柳诒徵在《中国礼俗史发凡》一文中认为，以礼俗治国“博言之，即以天然之秩序(即天理)为立国之根本也。”在世界上并不乏有遵循天然秩序生活的民族，但在中国“礼俗之界，至难划分”。这是中华文化历史悠久，覆盖面最广，传承力最顽强的重要原因，所以中华民族“以史迹较之，成绩特殊，由果推因，其亦有循共同之轨而自致其优越之端欤”。中华文化是世界上唯一没有中断文化传统的文明体系，世世代代传沿不绝，这是举世公认的特征。50多年前史学界和社会学界提出礼俗问题，正是源于探究中华文化这一特性的思考。论文礼俗文化再研究来自WWW.66WEN.COM免费论文网 } GVy95kGL&32_ =numY4{o/7] ry 6 * Ywww.66wen.comWup7 s a0Z+? uE `](8 iV\=@a.

面对中华文化如此坚韧的历史，人们不禁要思索，同在地球上生息的人类，为什么只有地处北温带的中华民族才有如此高强度的凝聚性和传承力?西靠大山，东临大海，依山背水与世隔断生态环境曾经为众多的学者研究中国文化这独特的性能，提供了地理环境作用的依据；黄河、长江、运河等横贯中国大陆的江河沽海之利，造就了稳定而静态的农业文明，也给人们探索中国文化的这一奥秘以丰富的联想。不论是历史的考察或社会调查，种种实证和推理都不失为论证中华文化从未中断的佐证，然而这些佐证并不能使我们满足，在世界上具有相似的地理环境和农业文明的族群，为什么却未能构成像中国这样强劲的文化形态?这就不能不促使我们从社会文化的领域来考察中国传统文化模式，以进一步探索中国传统文化的特质。

文化模式，是指一种文化形态所涵有的文化要素及其构成方式，这是集众多个体思想行为而整合的群体性的特征，又是一个族群认同的稳定性的范式。它沉潜在纷纭错综的文化事象中，并不是随时可以感知，人人可以发现的，它需要经过伪存真，去粗存精，由此及彼的抽象和提炼，方能感悟的真知。

中国传统文化模式，通常是指封建文化模式，这是封建时代人们在器用、认知、情感、道德和法权方面的综合表现。笔者在《礼的省思-----中国传统文化模式探析》[5]一文中曾经阐明，这种文化模式在中国表现为以礼为中心的一系列的意识形态和社会制度，它以血缘为纽带，以等级分配为核心，以伦理道德为本位，渗透政治、经济、文艺、教育、人际交往、道德风尚、生活方式的各个领域，从权力财产的分配到日用器物的消费，几乎无所不在，因此就其涵有的文化因素来说，林林总总，不一而足，就其构成来说，它具有生活方式、伦理道德、等级序列一体化的内容。正是这三位一体的文化结构，使它成为统治社会至深至广的力量，这是中国文化生命力尤为顽强的独特机制。

文化模式的提出，是要回答一个族群的文化构成和风格，以便与其他文化系统相区别。就人类社会来说，既有统治与被统治，上层与下层的区分，在文化上那就有上层文化与下层文化、精英文化与民间文化的分野。作为文化的传统，它不仅传自上层的文案，也包括下层的风俗民情，涵有各阶层物质生活与精神生活的整体性特征，这在各国都不例外，只是由于地位、方式与影响的不同，才有大小、主从、文本与非文本之别。

众所周知，中国传统文化是以伦理为本位，人们从意识形态领域作出这样的论断，几乎已成为学术界的通识。在意识形态领域起主导作用的是统治阶级的思想，这在社会上占据统治地位的思想，其缔造者和传承者都是对历史发展起过重要作用的文化巨匠，后世的研究者往往致力于这些文化精英的研究，以揭示伦理道德为本位的文化特质。这种思路是从思想史或个案着手，直入堂奥，有便于把握传统中的主导部分即所谓大传统的研究。然而此种研究的不足在于，对于散在社会生活衣食住行各个领域，乃至各地区的风俗习惯即所谓小传统的研究却少有涉猎。大传统是由思想家提炼的思想体系或制度化的意识形态，它高于生活又指导生活成为传统文化中的主流，具有系统性、导向性和稳定性，依靠权力的干预和灌输，制约和规范小传统的发展；小传统却由于植根民众的生活，贴近社会的实际，富有多样性、易变性和自发性而与大传统有一定距离，从而又有相对的独立性。所以就一般的族群来说，大小传统之间相互依存，对流是经常的，但它们的差异也是明显的，但在中国由于生活方式、伦理道德和等级序列一体化的结构，在价值观念上大小传统差异甚微，这是中华文化的特色。

篇9：关于重阳节尊老敬老的礼俗

尊老敬老是中国人的传统美德。潮汕俗语“尊老有老当”，意思是说一个人只有尊敬老人，自己今后才有可能成为一个受人尊敬的老人。尊敬老人、赡养父母，形成了一种社会道德规范，与作为伦理观念的孝俗，融化在我们中华民族传统文化的血液中。

老人组

老人组是流行于潮汕城乡，为老年人的组织和活动场所。解放前，城乡的老人，文化低的多聚集于乡里闲间社馆，文化高的多聚集于书斋，进行娱乐、休息，安度晚年。解放后，间馆、书斋自行消灭，于是老人们就自发组织老人组，遍及各乡各里。老人组一般有固定的房舍，一般开辟于乡村的祠堂里。经费有自筹或由村委员拨给。里面有乐器、书报和茶具，供老人们随心所用。老人组除作为老人们休闲娱乐场所外，还帮助村里管理市场、调解民事纠纷、倡导和协助修桥筑路造公厕、造林绿化、保护文物等公益事业及主持宗族祭祖宗亲联谊等工作。有些还办理老人保险，规定成员每人每年交纳一定费用，亡故时会给其家属一笔规定的款项，以供贫苦之家办理丧事之用。

老人节

广东省于1990年决定每年重阳节为老人节(一个专敬老人、研究老人问题的节日)，各地城乡开始有一些集体的敬老活动。每一到老人节，潮汕各地工会及有关单位都会组织老人参加如爬山、旅游的文化活动。有些地方还单独确定老人节。例如潮阳两英镇鹤联村自 1986年始，定每年农历四月七日为老人节。届时海外乡亲纷纷回家扫墓，向村里老年人赠送礼品，与老年人叙旧。村政也在此日召集村中60岁以上的老人到村文化室，向他们赠送礼品，表扬老年人的功德，并与海外乡亲联欢，开展文娱活动。平时，老人们也常到文化室中开展文娱活动。

父母会

父母会，又称人寿会，是一种民间慈善组织，流行于潮汕各地。解放前城乡各地闲馆多设有此组织，参加者不分姓氏、贵贱，只要是居住在本地者都可参加。解放后，闲馆消失，父母会多改设于农会小组、农业合作社、生产队、居民办事处等。父母会的规章制度各地有所不同，一般对参加者有以下几条规定：每年要交纳人寿费;会员有人去世，组织提供棺木一具;除新婚未满月者外，余18岁以上的男子有义务参加抬棺、挖圹等丧葬事宜;无依无靠的参加者去世，组织推选一人为其办买水、报地头等属孝子做的礼俗。

食伙头

食伙头，是潮汕子女赡养父母的一种家庭伦理形式。父母养育儿女成家立业后，儿子轮流供养父母的伙食，叫 “食伙头”或“轮伙头”。轮值日期长短，由兄弟们自行商定，征得父母同意。逢年过节或喜庆日子，兄弟各自请父母团聚。此俗在农村较为普遍，城镇较为少见。现今有工资收入或其他生活来源的父母，多独立生活，或与儿女中的一方共同生活，其他儿女各视自身经济状况出些钱帮助赡养父母，且随着计划生育政策的倡行，多子现象已较难见到，食伙头之俗也就逐渐转变或消失。

除上述活动外，在日常生活中，人们常可见到处处都有充满尊老风尚的言行举止。如每当春节，为人子女者，总会送给父母压岁钱，说些“新正如意”、“健康长寿”之类的祝福话;有些人每到星期天请父母轮流食“团圆饭”;有些人组织“全家乐”外出旅游、度假，让父母享受天伦之乐趣;许多单位和个人都尽自己的能力趁节日慰问老人们;民俗中，喜宴要请老人坐首席，吃菜要敬老人吃第一口等。敬养老人，是我们中华民族传统道德观念的一个具体内容，也是社会和谐与稳定的一个具体举措，具有长久凝聚力的民俗文化心理。“老吾老以及人之老”。潮俗尊老与全民族尊老是一致的，让我们大力倡导尊敬老人、赡养父母的美德，形成敬老尊老的好风尚。

[关于重阳节尊老敬老的礼俗]

篇10：彭泽的节日礼俗

彭泽的节日礼俗

春节

农历正月初一，是传统的春节。这一天，家家户户很早起床，鸣放鞭炮，叫放“开门爆”，也叫“出天方”。意思为开门大吉，万事如意。大清早，小孩子穿上新衣，到长辈家拜年。成人相见，则拱手道贺，互祝吉利。近几年，对远方的长辈、亲朋打电话，发短信拜年祝福。有客到来，就敬之以糖果、茶蛋，叫“捧元宝”。

拜新灵

农历正月初三，全县大部分地区，对头年死去的人，叩灵祭奠，携带香纸爆竹前往，俗称“拜座”。

元宵

农历正月十五，称元宵节，也叫“灯节”。这一夜，全县城乡许多青年人聚在一起玩灯，灯有布龙灯、板龙灯、草把龙灯、狮子灯、蚌壳灯、船灯等等。往往鼓乐喧天，歌舞达旦。城乡居民，多在这天夜间，用糯米粉裹芝麻糖做成圆团，名叫“元宵“，全家聚食，以为吉利。民谚云：“吃了元宵粑，人人种庄稼”。意为一年一度的新春佳节已过完，各行各业都应忙起来了。

土地会

农历二月初二，民间传说这一天蛰龙开始苏醒，称为“龙抬头”。又传说这一天为土地神的生辰，城乡群众，分别在居地举行祭祀，名曰“土地会”，男人参加，须沐浴更衣，置办祭品，有的地方还请道士设香案、做法事，以求一方平安，仪式完毕后，参加者齐聚会餐。20世纪70年代后，这一风俗已消歇。

花朝

农历二月十五，民间传说这一天为百花生日，称为“花朝”。农村居民，多在这一天做蒸米粑或糕粑，名叫“花朝粑”。少女们喜欢以彩帛、鲜花饰于鬓发之间，以期博得花神的喜爱赐之幸福。传统习惯于这一天男婚女嫁，大吉大利，不犯忌讳，不怕神煞。

三月三

农历三月三日，民间认为这一天是灾星邪鬼降临的日子。农村妇女，习惯在野外采摘野生小蒜和粉做粑，名叫“打鬼粑”。并在当晚焚烧纸钱，供粑祭祀。认为这一天吃“打鬼粑”可以驱邪逐鬼，消灾免难。

清明节

人们习惯在清明节或节前几天进行扫墓活动，在祖先坟前焚香烧纸，鸣放鞭炮，摆放祭品，并在坟上挂纸花、压纸钱，同时铲除墓地周围杂草，在坟上培土堵洞。现在机关、学校多在这一天祭扫烈士陵园，以寄托哀思。

端午节

农历五月初五，又名端阳节。这一天，家家门上挂着艾蒿菖蒲，说是“艾虎除妖，蒲剑斩鬼”。传说为纪念伟大诗人屈原，民间用芦叶、箬叶裹糯米粽子，投江祭奠。现在虽然不再把粽子投江，但端午节吃粽子、喝雄黄酒一直沿续至今。多年来，每年端午节，江湖水面上常有龙舟竞渡，但近年县境内也很少见了.