《论修身》教案 教案教学设计（锦集13篇）由网友“喵头弹丸”投稿提供，下面是小编为大家汇总后的《论修身》教案 教案教学设计，仅供参考，欢迎大家阅读，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：《论修身》教案 教案教学设计
《论修身》教案 教案教学设计
教学目标
一、继续学习、积累常见的文言词语，学会辨析文言字词在不同语境中的意义和用法，进一步提高阅读浅近文言文的能力。
二、准确理解课文中孔子关于修身养性的基本观点、主要内容和修身的方法，进一步了解孔子和儒家思想的精髓，加强自身在传统文化方面的修养。
三、了解、借鉴课文中“内省”“忠恕”“诚信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安贫乐道、信念坚定、胸怀坦荡、注重自省的崇高风范，提高自我修养、道德完善的自觉性。
四、学习本文言简意赅，善于运用比喻、对比等方法阐明深刻道理的表达方式。
［教学重点难点］
一、重点掌握的文言词语：穷、过、患、兴、滥、诛，诸、也、其。
二、着重理解课文中关于修身养性的思想观点，感受作者崇高的人格和坦荡的胸怀。
三、难点：文言语句的翻译、理解，孔子思想的深邃和历史的局限等等。
［教学方法］
在学生反复诵读、自学讨论的基础上，教师作适当的引导、点拨、提示。
［教学时数］
两课时。
［教学过程］
第一课时
本课时主要是朗读、翻译课文，对课文内容有初步理解，积累文言词语。
一、导入。
初中时同学们学过《论语》的选段，此外，大家还通过书刊、电视、网络等途径，对孔子和以他为代表的儒家思想有了一定的了解，有的同学还能背诵《论语》中的不少经典语句。首先，请同学们谈谈你所了解的孔子，还可以谈谈你对《论语》中的某句话的理解。
学生发言。教师可让同学们放开讲，不必作过多评论。
教师归纳：
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。
“修身养性”是《论语》中的重要内容，道德教化是孔子教育思想的重要组成部分。我国是文明古国，是礼仪之邦，讲究个人修养有几千年的良好传统。构建和谐的社会，也必须使每一个公民都加强道德修养，提高整个中华民族的素质，才能使人与人的关系更加融洽和谐，社会更加和睦和稳定。
孔夫子所说的修身，就是学习做人的道理，他说得很多话，即使是两千多年后的今天也有很大的教化作用，希望同学们在学习过程中认真体会。
二、阅读理解。
在老师的指导下，借助注释和工具书阅读课文，疏通文句，初步理解课文内容。
首先请同学们朗读课文，并分别找不同同学将每段话翻译成现代汉语。翻译不准确的地方其他同学可以纠正，老师强调重点字词的读音、意义、用法。
全文分为四节，每节有五段话。
1钡谝唤谝注意以下字词的读音、意义。
六十而耳顺：耳顺，指能正确对待别人对自己的各种评价。
不逾矩：逾，超越；矩(jǔ)，规矩。
朝闻道，夕死可也：朝(zhāo，不读cháo)，早晨。
莫能兴：兴，起来。
君子固穷：固，坚持，坚守；穷，困窘，走投无路。
小人穷斯滥矣：滥，过度，没有限制。这里是无所不为的意思。
幼而不孙弟：孙，通“逊”，顺从长辈；弟，通“悌(tì)”，尊敬兄长。
长而无述焉：述，无可称道，指无所作为。
2钡诙节要注意以下字词的读音、意义，还要注意特殊的文言句式。
不患人之不己知，患其不能也：患，忧虑，担忧；其，这里可译为“自己”。
“不己知”，是宾语前置，应译为“不了解自己”。
君子求诸己：诸，兼词，相当于“之于”。
于予与何诛：与，语气词；诛，责备。
内省不疚：疚(jiù)忧苦，内心痛苦。
3钡谌节要注意以下字词的读音、意义和用法。
巧言、令色、足恭：令色，满脸堆笑的样子；足，过分，过度。
左丘明耻之：耻，意动用法，认为可耻。
以直报怨：直，公正无私。
4钡谒慕谝注意以下字词的读音、意义和用法。
质胜文则野：质，朴实，与“文”相对；文，文采，指对仪容举止进行雕琢修饰；野，缺乏文采，鄙陋。
文胜质则史：史，虚浮。
君子泰而不骄：泰，平和；骄，自高自大，盛气凌人。
君子坦荡荡，小人长戚戚：荡荡，宽广的样子；戚戚(qī)：忧愁，悲伤。
居处恭，执事敬：恭，恭敬，端庄，这里可理解为守规矩；敬，谨慎、认真。
虽之夷狄：之，动词，到……去。
三、学生在初步理解课文的基础上再次诵读课文。要求每个同学都要大声朗读，在朗读的过程中加深对课文内涵的理解感悟。
四、作业。熟读课文，完成课后第一、二、五、六题，并思考第三题，准备第二课时讨论发言。
第二课时
本课时主要通过学生讨论、交流，进一步理解孔子关于修身养性的思想观点，引发学生的思考与感悟，提高完善个人道德的自觉性。学习辨析文言词语的不同意义和不同用法。
一、检查学生朗读课文的情况。可找多名同学朗读课文。
二、请同学们用简短的语言概括每一节的主要内容(概括主要内容可在若干同学发言的基础上形成比较准确、比较一致的意见)。
(一)第一节主要内容：修身是不断学习、不断求索、不断完善自己的过程，在此过程中，必须始终坚持坚定的信念。
对每段话的理解：
1钡谝欢位(“吾十有五而志于学”)，这是孔子对自己一生各阶段的总结，表现孔子从少年时代求学开始直到逐渐走向“仁者”的长期过程。这是一个漫长的学习、思考、奋斗的过程，这是一个伟大的思想者从必然王国到自由王国逐渐转化的过程，直至最终达到了“从心所欲，不逾矩”的境界，这是一个主观世界与客观世界高度统一的境界。
今天看来，这段话仍然对我们有深刻的启迪。人的一生，学习、思考、道德完善都是没有止境的，对客观事物、客观规律的认识也是没有止境的。因此，要树立终身学习的理想。要不断地调整自己的认识，以达到与外界的融合。
2钡诙段话(“朝闻道，夕死可矣”)，表现了对真理的热爱和执著追求。追求真理，胜过生命，短短七个字，令人感动。
3钡谌段话(“岁寒，然后知松柏之后凋也”)，用比喻的说法，说明越是艰苦的环境，越能考验人的意志。孔子是第一个用松柏这一形象来比喻具有坚定信念、坚强意志的“君子”的，对后世产生极大影响。
4钡谒亩位(“在陈绝粮”)，运用对比的方法，说明君子即使在极其困窘的处境中，也不会改变自己的志向。孟子所说的“贫贱不能移”正是对这段话的诠释。
孔子的得意门生颜回也是孔子树立的修身典范，孔子曾多次大加赞赏。子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”
5钡谖宥位(“原壤夷俟”)，以一段尖锐的语言和一个形象的动作表明孔子对没有修养的人的极度蔑视，从而树立起一个嫉恶如仇的君子形象。应当注意的事，孔子对原壤的谴责是从他“幼而不孙弟”说起的，也就是说，一个人从小不注重亲情孝道是道德沦丧的起点。这对我们今天的教育也是有所启迪的。
(二)第二节主要内容：主要谈修身的方法--内省。孔子十分强调自省。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子以“仁”为最高道德规范，那么怎样实现“仁”呢?孔子说“为仁由己”。也就是说要实现“仁”，还得靠自己。修身的本质就是不断进行内心反省的过程，孔子称之为“内自省”、“内自讼”、“躬自厚”、“求诸己”等。
对每段话的理解：
1钡谝欢位(“不患人之不己知”)，强调在别人不了解自己，即在自己的品德、学识等不为人知的情况下，不埋怨别人，而是反躬自问，反省自己的不足。这段话表明，人要有自知之明，要“严以律己，宽以待人”。
2钡诙段话(“君子求诸己”)，以君子和小人的对比说明君子应自强、自省。
3钡谌段话(“宰予昼寝”)，以“朽木”“粪土”两个通俗形象的比喻，说明加强自身修养的重要性，一个人如果自己不觉悟，不奋发努力，教育的作用就将是有限的。而且，判断一个人的品德修养到底如何，不仅要看他怎么说的，更要看的实际行动。
4钡谒亩位(“过而不改”)，说的是一个人要能正确对待自己的过失。孔子认为有过失是难免的，但要勇于承认，更要勇于改正；如果坚持错误，不肯改过，错误就真地成为错误了。这段话不仅说明了修身的方法，更强调了修身的一个重要原则。
5钡谖宥位(“司马牛问君子”)中“内省不疚”与“君子不忧不惧”是因果关系。当遇到批评、诽谤时，孔子要求首先是自省，检讨自己是否有过错，但如果经过认真反省，确认自己没有过错(问心无愧)时，就不必有什么忧虑和惧怕的了。这是多么可贵的品德!既严于律己，又坚持原则，坚持真理，决不盲从或屈从外界的否定和压力，做到这一点需要多么大的勇气!
(三)第三节主要内容：讲忠恕之道。这是孔子思想体系中最核心的内容之一。
对每段话的理解：
1钡谝欢位(“参乎，吾道一以贯之”)，以“忠恕”二字概括孔子的“道”，这个道就是“仁”。忠，就是忠诚于自己的理想和原则；恕，就是宽容之心，不能为了实现自己的追求而强加于人，正直宽容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辩证的关系，既要坚持理想，又不能为所欲为。忠是对己，恕是对人。
2钡诙段话(“有一言而可以终身行之者乎”)，对“恕”作了具体阐释，即：“己所不欲，勿施于人”。这是对孔子道德观的高度概括。它既是对“仁者”自身的约束，即要求一个人要有推己及人的“换位思考”，同时也是人际交往的一个重要原则，即要尊重他人，体贴他人。这一思想即使在两千多年后的今天，对于建立一个和谐融洽的社会人际关系，也有很强的现实意义。
3钡谌段话(“巧言、令色”)，是从反面告诫(“左丘明耻之，丘亦耻之”)君子决不能虚伪谄媚，而应当光明磊落，是非分明，不应掩饰自己的好恶。这实际上是从另一个角度阐释“忠恕”的内涵。
4钡谒亩位(“人而无信”)，是讲“信”的重要性。“信”是孔子道德范畴乃至中国传统道德范畴中的重要内容。“民无信不立”，诚实守信，是一个人立身处世的根本，也是一个民族、一个国家兴旺发达的重要保证。到了今天，市场经济的健康发展，社会的稳定和谐，对外贸易与交流，诚实守信仍是必须坚持的基本原则。
5钡谖宥位(“以德报怨”)，主张公正平等。孔子虽然主张“恕”，但绝不是无原则地宽容忍让，甚至委曲求全地“以德报怨”。他主张“以直报怨”就是坚持原则；他主张“以德报德”就是公平公正。这表明孔子在真理面前时不退让的，是不提倡以牺牲原则来求得友谊和睦的。
(四)第四节主要内容：通过与小人的对比，说明君子所应具有的风范、气度、胸怀和表现。
对每段话的理解：
1钡谝欢位(“质胜文则野”)是讲“质”与“文”的关系，即仪容举止与内在素质的关系。孔子认为君子要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬”，即既朴实又有文采，达到内在美与外表美的高度统一。直到今天，这也是我们追求的目标。
2钡诙段话(“君子泰而不骄”)，以“泰”与“骄”的对比说明君子与小人的不同。“泰”与“骄”似乎只是一种表象的区别，但实际上是内在本质的不同。“泰”，即平和、安适的样子，表明君子的旷达，虚怀若谷，胸有成竹；“骄”是骄狂，自以为是，盛气凌人，但其内心却很空洞，很虚弱。所以，真正有知识、有内涵的人常常显得很平静，甚至“大智若愚”；而愈是表面张狂、骄纵的人，愈是无知浅薄的人。
3钡谌段话(“君子坦荡荡”)，是君子与小人心理状态的不同：君子胸怀宽广，无所掩饰，不追求虚名富贵，因而是坦荡的，豁达的；小人总是考虑个人利益，患得患失，顾虑重重，言行不一，心胸狭隘，因而总是忧愁、悲观的。
4钡谒亩位(“樊迟问仁”)，是说君子无论在何时何地，无论处于怎样的环境中，都能保持始终如一的做人准则。“居处恭”，应当就是儒家提倡的“慎独”。君子即使在无人监督的独处情况下，也要谨受规矩，严格自律。“执事敬”，是讲做事要认真，一丝不苟。“与人忠”，是讲与人交往、共事的基本原则，要忠诚、守信。“虽之夷狄，不可弃。”即使到了荒蛮之地，也绝不改变做人的准则。“不可弃”三个字，表现出孔子对信念、对道德行为准则的坚定不移。
5钡谖宥位(“子夏曰”)，是孔子的弟子对他的评价。“三变”，表明孔子在弟子心目中的印象：他既是温和的，又是严肃的；他既充满情感，和蔼可亲，又严格要求，坚持原则。这是一个令人可亲可近，又令人敬畏的长者形象。
三、请同学们谈谈学习的体会和感悟(应让同学们畅所欲言，鼓励发表独到的有深度的见解，可就某段话谈自己的理解和体会，不要求全面)。
四、处理课后练习题。
第一题，让学生结合课文逐一解释“兴、固、滥、诸、诛、恭、耻、友、德、泰、荡荡、戚戚、即”的意义和用法。
第二题，了解掌握“过、患、也”等词语的一词多义现象。
第四题，让学生以课文中的具体语句分析语言特点。
1毖约蛞怅啵精辟深刻。如：“君子不忧不惧”“己所不欲，勿施于人”。
2鄙朴帽扔魉得魃羁痰览恚如：“岁寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。
3痹擞枚员龋使语义更加鲜明。如：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子坦荡荡，小人长戚戚”等。
4痹擞枚耘肌⒉⒘小⑴疟鹊木涫剑使语言整饬，朗朗上口。如：“君子求诸己，小人求诸人”“三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”“居处恭，执事敬，与人忠”等。
第五题：“之”“其”作代词的用法。
举例：吾令人望其气，皆为龙虎(《鸿门宴》)，其，他的(指刘邦)。
天下皆叛之(《鸿门宴》)：之，他，代秦王。
第六题：“穷”的古今意义的不同。
举例：
哀吾生之须臾，羡长江之无穷(穷尽)
欲穷千里目(用尽)
复前行，欲穷其林(走到……尽头)
五、课后练习
1毖≡癖乘锌挝闹械募付位啊
2痹亩料旅娴奈恼拢结合本课内容，写一篇600字左右的短文，谈谈你对加强个人修养的'认识，在班上与同学交流。
对《论语》修身思想点滴认识及其现代价值探讨
铁笛书生
少年时正赶上“传统文化热”，坊间“白话××”、“××精选”大行其道，彼时闻得宋初宰相赵普有半部《论语》平天下治天下之说，余亦不疑。现在回想颇觉可笑，那不过是赵普的托词而已。孔子之时，诸侯纷争，兵戈四起，所谓“春秋无义战”，当时为各国见用的是商鞅、韩非等法家学说，其后是苏秦、张仪等纵横家得宠。孔孟之时，王道不行。
汉初董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，儒学自此取得历朝的官学地位，其间虽有反复，但大体如此。但又何曾有过王道呢?无非是“儒表法里”，不以“万物为刍狗”就不错了。
宋末理学与明末心学越发展，越拿金、元及清没有办法，江山却落入异族之手，真可是“愧无半策纾国难，只余一死抱余恩”。所以儒家政治思想从来就没有平过天下，也不可能，到现代社会就更不合时宜了。
《论语》不能平天下，若用于修身则于国于己善莫大焉，也算是一种“平天下”吧。
现代社会的建设目标是以宪政为基础的民主法制社会，依法治国的理念已深入人心。但法治社会的有效运转，仍然要有赖于社会成员个人道德主体的挺立意识。“没有充分深厚的个人美德基础，任何普遍社会规范都不能内化于人的实际行动，现代西方伦理学家如麦金太尔、查尔斯泰勒等已经充分认识到了这一点。”(引自万俊人文《儒家伦理：一种普世伦理》)《论语》语言质朴，义理深远，内涵丰富。比如这一句：“子在川上曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。”就有诗的美，依己见，且达到了诗的最高境界。但在《论语》中，还是有关修身的道德学说之义最为殊胜。康德说，“由于道德学优越于理性的一切其他工作，所以古人用‘哲学家’这个词时，总是特别指道德学家说的；而且就是现在，如果某人在理性指导下显示出自我控制的能力，我们由于某种类推，也称他为哲学家，而不问他的知识如何的有限。”(《纯粹理性批判》韦译本)《论语》中的修身思想影响到了中国人几千年，是我国最为宝贵的思想财富，所给予我们的往往会大于我们所期望的。
《论语》可以作为建设“法治中国”的“本土伦理资源”，这也是今天学习、研究《论语》的现代价值所在。
我认为，《论语》中的修身学说有两点值得特别注意。为了避免歧义，修身这里指个人的道德修养，同时也不碰“福德两难”这个千古无解的难题。
1鼻康鞯赖滦扪实践的个人主体性，重实践，轻空谈。
孔子的道德学说中心概念是“仁”，这是我们都知道的。“仁”是个很复杂玄妙而难以达到的东西吗?其实很简单。“仁远乎哉?我欲仁，仁至矣。”(《述而》)孔子认为仁的实现在于个体认识到仁，即人皆有耻辱之心。并要主动追求实现仁，仁在人的主体自由活动中体现。“人能弘道，非道弘人也。”(《卫灵公》)孔子认为道德修养的实现在于实行，不是华丽的言辞。故有“君子欲讷于言而敏于行”(《里仁》)。孔子对空言“仁”极为痛恨，“巧言令色，鲜矣仁”(《阳货》)，“道听而途说，德之废也”(《阳货》)。所以儒家的精要在于身体力行，知行合一。我们可以做进一步的探讨，孔子有弟子三千，其中贤者七十二，那么，谁继承了孔子的衣钵呢?“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。”(《孟子公孙丑上》)孟子认为他们都会说，没有提到曾参。我们看《论语》中这样一段，“子曰：‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出。门人问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”(《里仁》)一个“唯”字有一点后来中国禅宗不立文字以心证心的味道。曾子不但意识到“仁”，而且身体力行。曾子说：“士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。”(《泰伯》)曾子怎样做的呢?“曾子曰：‘吾日三省吾身一为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’”(《学而》)确实到了“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的地步。所以，曾子才是孔子的真正传人。现在有的学者论证《论语》为曾子的门人所作，道理是在此吧。
2比寮医病吧鞫馈保这与康德实践哲学的“自律”有相似之处。儒家与先于道德情感的康德绝对律令不同的是，儒家更强调“诚意”，孔子的“仁”是从人性基本情感出发，情理交融。只有从儒家的情理结构出发，才能理解《论语》中的仁、义、信、忠、恕等概念。
关于儒家的情理之间的关系，钱穆先生在《孔子与论语》中有精辟的阐述，抄录如下：
宋儒的说心统性情，毋宁可以说，在全部人生中，中国儒家思想，则更看重此心之情感部分，尤胜于其着重理知部分。我们只能说，由理知来完成性情，不能说由性情来完成理知。情失于正，则流与欲。中国儒家，极着重情欲之分开，人生当以情为主，但不能以欲为主，儒家论人生，主张节欲、寡欲以至无欲。但绝不许人寡情、绝情以至无情。”(转引自李泽厚《探寻语碎》)孔子认为，“仁”的实现要从人的基本亲情出发，“君子务本，本立而道声。孝弟也者，其为仁之本也”(《学而》)还有，“子曰：‘居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾将以观之哉?’”(《八佾》)这里也是从基本的人之常情出发，而不是用抽象的“仁”。这个概念去套。因此，孔子提倡仁义要出乎真情，不要假仁假义。“匿怒而友起人，左丘明耻之，丘亦耻之。”(《公冶长》)他的门人也继承了这个思想，“子游曰：‘丧致乎哀而止。’”(《子张》)再举个例子，《阳货》中有这要一段：“宰我问：‘三年之丧，期已久矣。’”他认为为父母守三年丧太久了。孔子没有讲什么大道理或世俗规矩这些东西，而是问他：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”不守三年丧你心安吗?宰我说：“安。”孔子告诉他：“女安，则为之!”你如果心安，就不要守三年丧了。当然，孔子是讲原则的，比如说“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。”(《里仁》)注意，孔子对宰我的谴责是从人伦亲情出发的，他说：“予之不仁也!”“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱於其父母乎!”你从出生起，至少要在父母怀中呆三年，你就不能有同样的爱吗?为父母守三年丧。孔子反对矫情，假仁假义：“乡愿，德之贼也。”(《阳货》)
孔子的道德学思想后来被孟子所继承，并且从人性论出发作了更深刻的哲学论证，标志着儒家思想的基本成熟，所以后来的儒生都以孔孟门徒自居。当然，由于孔孟的道德学形式与质料不分，且与政治学说交织在一起，从历史的角度看可能是合理的，但若与现代价值来判断，有些论断不止是偏见，简直就是荒谬了。在阅读《论语》的时候我们也应当注意鉴别，仔细分析。不要去学那个台湾的南怀槿，牵强附会，强作解人，徒添笑柄。影响中国人思想的，除了儒家，还有道家、释家等，但以儒家为主。鲁迅在《且介亭杂文中国人失去了自信力了吗?》中说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人，……他们是中国的脊梁。”这正是儒家积极进取，“知不能为而为之”的精神，中国近代历经磨难，多少次处于亡国灭种的边缘，是儒家的“虽千万人吾往矣”的儒家思想激起仁人志士前赴后继为国尽忠，这在世界历史上看也是罕见的。顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”恐怕即使目不识丁的山野樵夫也有耳闻吧。学习《论语》不能指望人们就因此成为君子圣人，但《论语》中的思想毕竟契合中国人深层心理结构的儒家传统，于文明中国的建成不是没有裨益的。
熊十力先生在《佛家名相通释》中说，读古书要“根柢无易其故，裁断皆出己见。”
《论语》作为一部已经距离我们年代很遥远的语录体著作，“根柢无易其故”是很难的，“裁断皆出己见”是否合理就要看个人的学识高低了。我想，无论后人如何解说《论语》，都不会有损于这部著作的伟大，都无损于孔子的伟大。海德格尔于1942年致友人的信中说，“每一篇对我的哲学之陈述，都必将导致不幸，亦至对《存在与时间》本身亦然矣。”今日说《论语》，幸哉?不幸哉?
篇2：论求知 教案教学设计
论求知 教案教学设计
论 求 知
弗兰西斯培根
学习重点：
1、比喻论证、归纳论证的作用
2、选择名言、警句制作卡片
课时安排：两课时
第一课时
教学步骤：
一、 导语：
人类为什么要“求知”？因为“知识能塑造人的性格”。求知能改变人的天性，是社会发展、人类进步所不可缺少的。那么求知有哪些目的？哪是求知的正确目的？求知有哪些方法？求知有哪些作用呢？请阅读英国哲学家培根的《论求知》，这里面有上述问题的答案。
二、学生阅读课文
三、关于培根
培根对求知论述的非常全面。他生于1561年，卒于1626年，享年65岁。他和莎士比亚是同时代的人，是在哲学史和科学史上划时代的人物。
培根少年时就才华出众。12岁入剑桥大学读书，15岁作为英国大使的随员到法国工作，回国后当过律师和国会议员，15被聘为女王的特别法律顾问，16被任命为首席检查官，16担任英国大法官，其地位是相当高的。主要著作有《论说随笔文集》《论科学的价值和发展》
四、品读课文，理清文章结构，画出名言警句。
全文可分三部分：
第一部分(1-5)主要论述求知的目的。分析种种不同目的和偏向，指出“求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。”
第二部分(6-9)主要论述求知的方法。对于好书、一般的书、粗糙的书采取不同的读法，提倡多读、讨论、笔记。
第三部分(10-11)主要论述的求知的作用--塑造人的性格，弥补人的.精神缺陷。
第二课时
教学步骤：
一、课文内容点拨：
1、本文如果以《论知识》《论学问》为题如何？
《论读书》范围窄，《论知识》范围宽，不具体。
2、怎样论述求知的正确目的？
提出三种目的 → 三种偏向→对学问的不同态度→正确的求知目的(正反两方面归纳得出)
3、找出这部分的比喻论证(第四段)，论证了什么论点？
求知可以改进人的天性。这样写的好处是：运用比喻论证，能使论说的道理通俗易懂，并使语言生动形象。
4、第二部分： 如何对待书(知识)？提倡什么？
对待：浅尝粗知钻研
提倡：多读讨论笔记
5、第10段主要运用了什么修辞手法？表达作用如何？
排比修辞，层次清晰，句式整齐，造成不断列举的气势，有力地证明了论点--知识塑造人的性格。
6、这是什么方法？
归纳论证。前面分项列举事实，后面归纳得出结论。
7、哪些段落运用了排比论述的写法？2、10、
附板书：
消遣 v u弛惰
装潢 - 求知目的 -自欺欺人
增才干u v v书呆子
v
寻找真理 --求知目的--启迪智慧
v
多读 v u浅尝
讨论-求知方法-粗知
笔记 ↓ v钻研
求知的作用
归↓纳论↓证
塑造人的性格 弥补人的缺陷
二、本文归纳为三个哪些(1、求知目的 2、求知方法3、求知作用)
三、有关词语：
消遣：用自己感觉愉快的事情来度过空闲时间。
弛惰：松懈，怠惰。
挑剔：过分严格地在细节上加以指摘。
炫耀：夸耀。
揣摩：反复地思考推究。
浅尝：对知识及各种问题不往深处研究。
梗概：大致的内容。
狡猾：狡诈，刁猾。
掩饰：用各种手法去掩盖自己的缺点、错误等。
繁琐：繁杂，琐碎(多指说话或写文章)
高谈阔论：大发议论。
自欺欺人：用自己难以置信的话或手法来欺骗别人。
四、布置作业
篇3：孔孟论学 教案教学设计
孔孟论学 教案教学设计
【教学目标】
1． 理解孔子、孟子论学的角度和具体意义。
2． 背诵孔子的四则语录，熟读孟子的两则语录。
3． 积累文言词汇。
教学重点：
1． 积累文学常识及文言词。
2． 理解孔孟论学的具体含义。
教学难点：
理解孔孟言论所阐明的道理。
课时：第一课时
教学过程：
一、复习
上一篇文言文默写反馈。
二、齐读课文
正音：不逾矩 罔 殆 篑 一日暴之
三、复习词语解释和句子翻译：
（一）字词解释：
1．不耻下问 2．无惑乎王之不智也 3．一日暴之，十日寒之
今夫弈之为数
4． 为 譬如为山
为是其智弗若与
今夫弈之为数
5．数 扶苏以数谏故
若印数十百千本
尽信书
6．信 小信未孚
忌不自信
7．至 吾退而 寒之者至矣
以至仁伐至不仁
8．进 进，吾往矣
群臣进谏，门庭若市
（二）句子翻译
1、吾十有五而志 于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
2无或乎王之不智也。
3、譬如为山， 未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾进也！
4、学而不思则罔，思而不学则殆。
5、敏而好学， 不耻下问，是以谓之文也。
6、虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
7、吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？
8、仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?
9、使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽 与之俱学，弗若 之矣。
四、内容理解
（一）孔子论学的话分别阐明了关于学习的什么道理？
1． 第一则是论述学习的作用：学习终身受益。
孔子自述他进德修业的过程和认识能力提高的阶段。在一定程度上反映了人生经验不断积累的规律。这段话概括了人生六个阶段所能达到的境界目标，也是各个阶段学习的结果，具有规范人生的指 导意义。
2． 第二则论述学习的方法：学习与思考相结合，相得益彰。
以对举的形式，强调学习与思考的各自意义和它们不可分割的关系。一“罔”一“殆”，从反面论说“学而不思”“思而不学”的严重后果，突出“思学结合”的重要性
3． 第三则 论学习的方法：勤奋虚心地学习，不懂就问。包括要向地位比自己低的人请教。
4．第四则：论述学习的态度：不要止步不前，半途而废。要自强不息，不断学习，不断进步，终能成功。
孔子以“为山”和“平地”两个比喻，说明“为山”不成，是因为没有继续努力，以致功亏一篑。而平整土地，加上一篑就成功了。以此论说坚持不懈的重要性。
（二） 孟子论学的话分别阐明了关于学习的什么道理？
1．第一则论学习态度：学习不能一暴 十寒，要坚持不懈，持之以恒；不能三心二意，必须专心致 志。
以“一曝十寒”为喻，再以“学奕 ”为例，说明学习如不能 “专心致志”，则将一事无成。比喻和取例都来自生活，容易理解，可谓言浅而意深，并以此证明学习效果的好坏首先不在于智力高下，而在于学习态度的差异。
3． 第二则：不要迷信书本，读书要有批判怀疑精神。
4． 请举出一两个事例来印证“尽信书，则不如无书”。
五、评讲练习
六、作业： 订正练习、背默写纸
第二课时
课题： （第二课时）
备课日期: 年10 月29 日星期三 授课时间：第___周 星期____
教学目标：
1 、知识与目标：了解孔子、孟子生平及《论语》、《孟子》的基本情况。疏通文意，理解重点词句含义。
2、过程与方法：通过品读文章语句，理解文章中对比论证、比喻论证的作用。
3、情感态度价值观：认识学习的`意义，重视学习中思考的价值：既要虚心求教，又要敢于质疑。
教学重点与难点：
1、重点：疏通文意，积累重点文言词句，理解文章内容。
2、难点：深层理解 《孔孟论学》之内蕴，并能学以致用。
教学过程：
一、复习
1、复习关键字词。
2、复习重点句子。
二、介绍孟子及《孟子》
孟子（公元前372--约前289），名轲，字子舆，战国人，儒家学派代表，我国历史上著名的思想家。《孟子》，是孟子的弟子们整理的孟子言论，其间杂有弟子的话语。《孟子》现仅存“内书”七篇。《孟子》一书，除了阐述儒家的“仁 ”的主张外，还提出了“义”的观念，提出了“性本善”、“养浩然之气”等一系列在中国 古代思想史上有重大影响的命题。
三、疏通文字，初步理解
㈠ 初读课文，读准字音：
或 暴 萌 鸿鹄 缴 杵
（二）疏通课文，初步理解
第一则：
1、孟子曰：“无或乎王之不智也。
重点字词：（1）或：同“惑”，奇怪。无或，不值得奇怪。
参考译文：大王不聪明并不值得奇怪。
2、虽有天下易 生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
重点字词：（2）暴：同“曝”，晒。
参考译文：即使天下有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冷它十天，没有能够生长的。
3、吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？
重点字词：（3）见亦罕：和王相见的次数太少。（4）至：极。（5）如何：对怎么办
参考译文：我和大王相见的次数太少，我退居在家把王冷淡到了极点那些谄谀小人就趁机来到王的身边，我怎么能使王的善良之心的萌发呢？
4、今夫奕之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
重点字词：（6）弈：围棋。（7）数：技巧，技术。
参考 译文：比如下棋作为一门技术是一种小技艺； 如果不一心一意地（学习），那就学不好。
5、奔秋，通国之善奕者也。
重点字词：（8）通国：全国。
参考译文：奕秋，是全国擅长下棋的人。
6、使弈秋诲二人奔：其一人专心致志，惟奔秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
重点字词：（9）鸿鹄：天鹅。 （10）援：拿起。（11）俱：在一起
参考译文：（假使）叫奔秋教两个人下棋，其中一个一心一意，只听弈秋的话；另一个虽然 在听，但心里面却以为有天鹅要飞来，想拿起弓和箭去 射击它。这个人虽然与那个人一起学习，一定比不上那个人。
7、为是其智弗若与？曰：非然也。”（《孟子 告子上》）
参考译文：是因为他的聪明不如那个人吗？回答说：不是这样。”
第二则：
孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”（《孟子 尽心下》）
重点字词：（12）《书》：《尚书》。（13）策：片。（14）至仁：极仁道的人，指周武王。（15）至不仁：极不仁道的人，指殷纣王。
参考译文：孟子说：“ 完全相信书，那还不如没有书。我对于《尚书》中的《武成》一篇，取它两三页罢了。仁道的人在天下没有敌手，凭（周 武王这）极为仁道的人，来讨伐（殷纣王这）极为不仁的人，怎么会流那么多血而让木棒也漂流起来呢。”
四、研读课文
㈠ 孟子论学的话分别阐明了关于学习的什么道理？
1．第一则论学习态度：学习不能一暴十寒，要坚持不懈，持之以恒；不能三心二意，必须专心致志。
以“一曝十寒”为喻，再以“学奕”为例，说明学习如不能 “专心致志”，则将一事无成。比喻和取例都来自生活，容易理解，可谓言浅而意深，并以此证明学习效果的好坏首先不在于智力高下，而在于学习态度的差异。
2．第二则：不要迷信书本，读书要有批判怀疑精神。
㈡ 请举出一两个事例来印证“尽信书，则不如无书”。
五、拓展延伸
孔孟论学言简意赅，却讲究论证的方法，如运用比喻、对比、举例等方法，试作说明。
交流：（1）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾进也！”--运用对比论证、比喻论证议论学习的态度要不断学习坚持不懈。
（2）孟子曰：“无或乎王之不智也。。。。。。”--运用比喻论证和举例论证的方法议论学习的态度度要一心一意专心致志。
（3）孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。--运用举例论证的方法来议论读书要有批判精神。
六、总结
孔子的语录：语言精粹精策，内涵深厚，文字简洁，有格言色彩；语录虽是片段的，但互相间有深刻联系，是一篇逻辑完整的文章。
孟子：善于作形 象的类比，如“一曝十寒”的故事。
七 作业布置
1、抄写孟子二则的翻译并背诵
第三课时
课题： （第三课时）
教学目标：
1、巩固重要文言文字词，掌握重要的文言句式
2、通过翻译句子，理解课文，进而学会正确的学习方法并加以使用
教学重难点：
1、重点：巩固重要文言文字词，掌握重要的文言句式
2、难点：通过翻译句子，理解课文，进而学会正确的学习方法并加以使用
教学过程：
一、学生完成练习
《孔孟论学》练习
（一）词语解释
1、吾十有五而志于学（ ） 2、三十而立 （ ）
3、四十而不惑 （ ）
4、五十而知天命（ ）（ ）
5、六十而耳顺 （ ） 6、从心所欲不逾矩 （ ）（ ）
7、学而不思 则罔 （ ） 8、思而不学则殆 （ ）
9、不耻下问 （ ） 10、譬如为山 （ ）
11、虽覆一篑 （ ）（ ）（ ）止（ ）
12、譬如平地 （ ）（ ） 13、无或乎王之不智也（ ）
14、一日暴之 （ ）15、吾退而寒之者至矣 （ ）
16、吾如有萌焉何哉 （ ）
17、使弈秋诲二人弈 （ ） （ ）（ ）
18、今夫弈之为数 （ ） （ ） （ ）
19、以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之
（ ）（ ）（ ）
20、吾于《武成》取二三策而已矣 （ ）
21、以至仁伐至不仁 （ ）（ ）（ ）
22、而何其血之流杵也 （ ）
23.尽信书，则不如无书（ ）( )
（二）句子翻译
1、学而不思则罔，思而不学则殆。
2、孔文子何以谓之“文”也？子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
3、无 或乎王之不智也 4、弈秋，通国之善弈者也
5、使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听
6、虽与之俱学，弗若之矣
7、尽信《书》，则不如无《书》。
8、譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾进也！
9、虽有天下易 生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
10、吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？
11、仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?
12、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
（三）文学常识
《孔孟论学》选自《 》《 》。选取了春秋时代的 和
战国时代（人名）的言论共六则 。他们是 派的创始人以及代表人物。
写出文中隐含的成语：
二、教师 讲评
三、学生订正
篇4：论美 教案教学设计
论美 教案教学设计
论美
教学目标：1、理解作者对美的认识，认清内在美与外在美之间的关系。
2、体会语言精练的特点。
教学重点、难点：理解作者对美的认识，认清内在美与外在美之间的关系。
教学时数：一课时
教学过程：
一、导入新课。
你们喜欢怎样的美？
师小结：有人喜欢“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美 ，有人独爱“空山新雨后，天气晚来秋”的清新美，有人欣赏“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”的豪壮美，有人向往“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的永恒美。
学完本文，对于美，相信你会有更多的收获。那么作者是如何认识美的呢？
二、整体感知。
用自己喜欢的方式阅读课文，边读边用勾画的方式画出能够表达作者观点的语句。
分析后总结本文的中心论点--美德最美。
三、品析语言。（赏析、质疑）
（一）、赏析：再读课文，找出你所认同并喜欢的观点，谈一谈你对这一观点的理解，可以结合古今中外的文学作品或者现实生活中的例子进行理解。可以写下评注，或者小组内自由交流。
讨论并归纳：
A 、 美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。
B 、因为造物是吝啬的，他给了此就不再予彼。
C 、拉丁谚语说过：“晚秋的景色是最美好的。”
D 、美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难以保持的。
分析理解：
A、 用宝石打比方，说明一个人如果有了美好的德行，朴素的外表不仅不会有影响，而且会使这美好的德行更加可贵。
B、一个人既有外形美，又有内在美，是不容易的。
C、晚秋的景色是一种成熟的美，具有最丰富的.内在美。用晚秋景色打比方，说明有些老人，因为具有丰富的内在修养而显示出不同寻常的成熟美。
D、 这里的美是指外表的美丽。这句话用水果打比方，说明没有丰富的内蕴而只有表面的美丽，是不可能长久的。
（二）、质疑：培根的文章写于400多年前的英国，以21世纪的中国青年的眼光来看，你觉得他的观点有没有过时？文章在潜词造句、思想观点方面有没有值得修正或补充的地方？如有，举例说明。
班级交流。
四、拓展延伸。
编写“凡人论美格言”。
每人拟一条关于美的格言，小组交流后全班评比。
五、课堂小结。
莎士比亚曾说：“美的容颜不一定有美的灵魂”。可见，他赏识内在的美。 泰戈尔有言：“你可以用外表的美来评价一朵花，或一只蝴蝶，但你不能评价一个人。”证明不能以貌取人的道理。的确，一个人美不美不在外表，而在才华、气质和品格。
同学们，在老师的眼中，你们漂亮潇洒，可爱且正值青春，你们是美的。学习本文后，你们一定更懂得了美在内涵，她是一股属于心灵的力量。只有心灵的美，才是永恒的美，能够经受住时间考验的美。愿我们每个人，都拥有这样的美，都能做回让自己满意美的人。
六、课后练笔。
时代在发展，科技在进步。现实生活中许多人动用了高科技手段来整容，一时间“整容”“人造美女”等成了我们茶余饭后的话题。
请以“人造美女，我想对你说”为题，写一封300字左右的信。
要求：（1）在运用文中一些观点或语句进行劝说的基础上，学用精辟的语言表达自己的看法。
（2）言辞恳切，真诚，300字左右。
篇5：论美 教案教学设计
论美 教案教学设计
学习目标：
1、理解美的真正含义，形成对美的正确认识
2、学习作者格言式的语言和惜墨如金的写法
课文分析：
美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人，是令人肃然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因为造物是吝啬的，他给了此就不再予彼。所以许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。但这话也不全对，因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅尔②等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔细考究起来，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。最高的美是画家所无法表现的，因为它是难于直观的。这是一种奇妙的美。曾经有两位画家--阿皮雷斯③和丢勒④滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上最美的特点，作画合成一张最完美的人像。其实像这样画出来的'美人，恐怕只有画家本人喜欢。美是不能制订规范的，创造它的常常是机遇，而不是公式。有许多脸型，就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。
有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。拉丁谚语说过：“晚秋的景色是最美好的。”而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难以保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的青春，却饱受着愧悔的晚年。因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，美才会放射出真正的光辉。
◆开章明义
◆对“朴素背景”的解释
◆表达严谨不绝对
◆提出对美的看法，“才德之美”是“美中之最上者”
◆在批驳两位画家的观点中论证自己的观点
◆格言式的语言、生动的表达
◆提出期望
课堂教学
第7课时
教学步骤 教师组织 学生活动
1 创设情境，说说你对美的看法和理解 思考、讨论
2 聆听、评价 发言、交流
3 阅读课文，说说作者对于美又持有怎样的观点呢？ 阅读、思考
4 组织交流、评价 交流
5 联系课文说说你是如何看出作者的观点的？ 思考
6 播放《巴黎圣母院》录像，将士官和爱斯梅那达以及伽西莫多进行对比 观看
7 结合录像，联系文章说说你的感受 交流
8 模仿文章的语言风格，用一句格言风格的语言说说你眼中的美 写作
9 交流、评价 交流
板书设计
第8、9、10课时 写作
第8课时：
学习目标：学习不同的论述方式，并能模仿一定的表达方式写出有思想的语句
课堂学习：
教学步骤 教师活动 学生活动 备注
1 出示一份“例行公事式”的评语，请学生分析。 聆听、思考
2． 组织评论 发表自己的意见
2 思考怎样的评语才是有价值的 思考、讨论期待怎样的评语
3. 布置当场给自己写作自己所期待的评语
4. 交流评价
教学反思
课后学习：自学作文3，思考教授的“设计”有哪些好处。
第9课时：
教学步骤 教师活动 学生活动 备注
1． 自学作文2，思考故事的主题 阅读、思考
2． 讲述曾经阅读过的相类似的故事 讲述
3. 围绕故事主题，草拟一份发言提纲 构思提纲
4. 演讲发言 演讲、评价
5. 组织将自己的演讲整理成文 写作
教学反思
课后学习：进一步自改作文。
第10课时：
教学步骤 教师活动 学生活动 备注
1 出示评改标准和要求 组内交流，互改
2 学生推荐作文师生互动评改作文
教师听取各组意见指导学生评分
教学反思
课后学习：把自己改好的作文回家读给父母或亲人听。
第11课时
综合一单元的内容和涉及的人物，进行学习总结，分析自己在学习中的得与失，对自我正确反思和分析，以便在接下来的学习和生活中更多地获得成功的体验。可就以下几个方面让学生总结：
总结方面 获得收益 存在问题
（1）课堂发言的情况。
（2）完成作业的情况。
（3）参与活动的情况。
（4）学习兴趣的增强。
（5）学习能力的提高。
（6）情感态度的升华。
（7）对老师建议、评价
教学反思
篇6：论毅力 教案教学设计
论毅力 教案教学设计
论毅力
1 、课文解读。
(1) 作者及写作背景简介。
梁启超 (1873 - 1929) ，字卓如，号任公，笔名主要有哀时客、饮冰子、饮冰室主人、新民子、中国之新民、自由斋主人、曼殊室主人、少年中国之少年等。广东新会人。中国近代资产阶级改良派的著名政治活动家、思想家、文学家和学者。
梁启超出生于一个半耕半读的家庭，自幼聪颖， 4 岁开始学习《四书》、 《五经》， 9 岁即能写出上千言的八股文章， 12 岁中秀才， 17 岁中举人，有“神童”之称。 1890 年，粱启超 17 岁时拜康有为为师，师从康有为学习四年，受康有为的影响，开始探索挽救祖国危亡的变法维新之术。 1894 年 6 月，梁启超随康有为人京参加会试。 7 月，甲午中日战争爆发，中国战败，于次年签订了丧权辱国的《马关条约》。康有为、粱启超联合在京参加会试的 1300 多名举人，上书皇帝，要求拒签和约、迁都抗战、变法图强，在社会各界引起了强烈反响，史称“公车上书”。这年 7 月，宣传变法维新的第一个刊物《中外纪闻》在京创刊，梁启超是主要撰稿人。 8 月，维新团体“强学会”成立，梁任书记，成为康有为进行维新活动的得力助手。 1896 年 8 月， 《时务报》、在上海创刊，梁任总撰述，发表了《变法通议》等重要论著，还积极编辑出版《西政丛书》。 1897 年，梁启超应邀前去长沙，任湖南时务学堂总教习，创办《湘学报》，积极鼓吹和推动维新运动，培养新型人才。
1898 年，梁启超奉调入京，同康有为等人发动了著名的“变法维新运动”，协助光绪皇帝实行新政。在 1898 年 6 月 11 日至 9 月 21 日共 103 天里，梁启超作为维新主帅康有为最重要的助手，做了大量的工作，正如他致夏曾佑的信中所言： “新政来源，真可谓全出我辈。” 在后党的反扑下，戊戌变法遭到失败，梁启超远走日本避难。
梁启超流亡日本，与康有为组织保皇会，创办《清议报》、 《新民丛报》、 《新小说》等杂志。在 1898 年至 1903 年 5 年之间，梁启超在以上刊物上共发表多篇文章，介绍西方资产阶级的理论和思想，深刻地批判了中国数千年的封建专制主义和封建伦理道德。当时著名诗人黄遵宪称颂梁启超的思想言论“惊心动魄，一字千金，人人笔下所无，却为人人意中所有，虽铁石人亦应感动。从古至今文字之力之大，无过于此者矣”。
辛亥革命后，梁启超组织“进步党”，曾短暂出任袁世凯司法总长。袁世凯复辟帝制，梁启超认清了袁世凯的真面目，便积极策划并参与了倒袁活动，于 1916 年策动蔡锷组织护国军反袁，加速了袁世凯洪宪帝制的失败。梁启超组织研究系，以培育自己的政治力量。 1916 年后，梁启超与北洋军阀段祺瑞合作，鼓吹走立宪道路，曾任段内阁的财政总长。但是，残酷的政治漩涡很快使得梁启超彻底放弃政治幻想，三个月后去职，从此结束了政治生涯。
此后的十多年，梁启超主要从事教育和学术研究，先后在清华大学、南开大学任教，是清华国学研究院“四大导师”之一，并在北京、天津、南京等地学府巡回讲学，以其丰富广博的学识，培养造就了一批日后成大器的人才。他在哲学、佛学、史学、政治经济学、先秦诸子学、文学等多个领域的学术研究上取得了丰硕的成果。
本文写于 1902 年。 “百日新政”失败，慈禧太后宣布“临朝听政”，囚禁光绪帝，下令逮捕维新派人士。康有为、梁启超逃亡日本，谭嗣同、杨锐、林旭、刘光第、杨深秀、康广仁六人被捕，在菜市口刑场遇害，史称“戊戌六君子”。其他倾向变法和参与新政的官员被陆续监禁、罢官和贬遣戍边的达四十多人。除京师大学堂等保留外，新政全部被废除。作者流亡日本，反思维新变法失败的教训，勉励处于逆境的同仁，不要因一时受挫而灰心，鼓励他们克服困难，继续前进。
(2) 基本解读。
本文是用较为浅近的文言进行写作的，自始至终运用了正反对举的说理方法，道理说得十分透彻。开篇从“天下”、 “古今”起笔，从“成”、 “败”落笔，中心论点“有毅力者成，反是者败”'一正一反，正反对举的论证方法统领全文。然后从人生的逆境与顺境相间以选的一般规律人手，论证只有最有毅力的人，才能最终获得成功。紧接着，阐述人生历程的规律，从理论上论证论点。强调“顺境”与“逆境”， “至强之人”与“志力薄弱之士”、 “次弱者”、 “稍强者”、 “更稍强者”的正反对举，分析这五种不同类型的人对待阻力、逆境的不同态度和结果，论证毅力的重要性，再次论证论点。以“递”与“顺”的转化规律进一步论毅力的作用，从挫折而不退说起，辩证地阐明逆与顺的关系。于“蹇”与“幸”的对比中，得出“毅力”是成功之关键。以“操舟”喻对等逆境，没有毅力的人是不可能达到彼岸的。
(3) 精华鉴赏。
紧紧围绕中心论点进行正反论证，逻辑严密。
本文的中心论点是“有毅力者成，反是者败”，自始至终运用了正反对举的说理方法，道理说得十分透彻。文章开篇从“天下”、 “古今”起笔，从“成”、 “败”落笔，中心论点“有毅力者成，反是者败”，一正一反，正反对举的论证方法统领全文。 在论述时也从“顺境”与“逆境”， “至强之人”与“志力薄弱之士”、 “次弱者”、 “稍强者”、 “更稍强者”的正反对举。
语言浅近流畅，充满感情。
梁启超是中国文学语言由古代转向近代的过渡人物，喜欢运用浅近畅晓、半文半白的语言进行写作，时常吸收外国语言的表达方法，思路清晰，逻辑性强，笔锋包含感情，一泻千里。本文就是通过
层递句来达到这一效果的：其一，面对逆境与阻力的五种人的不同态度和结果， “志力薄弱之士”、“次弱者”、 “稍强者”、 “更稍强者”、 “至强之人”，一层进一层，层层递进，将“有毅力者”与“反是者”的不同层次都提到了，涵盖全面，说明周密；其次，操舟者，彼“从容以进度其顺”； “我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也”，三个层次的层递，将“反是者败”的道理说得明明白白。此外，文中的比喻句运用很灵活，如以“操舟”比喻“有毅力者”“得从容以进度其顺”， “反是者” “故彼岸终不可达也”，又援引孔子“为山”之喻，指出无毅力者功亏一篑，用孟子“掘井”之喻，指出半途而废，事业无成。这些比喻都顺手拈来，生动活泼。
(4) 参考译文。
天下古今成败的种种事情，是如此的情况繁多、道路不一啊。概括地研究它们为什么成功、为什么失败 ? 是有毅力的人成功，与此相反的人失败。人生的历程，大抵逆境占十分之六七，顺境也占十分之三四，顺、逆两境又常常互相间隔、交替出现。无论事情的大小，必定有几次乃至十几次遇到阻力。
它们的阻力虽然或大或小，但总之是必定无可逃避的。那些志力薄弱的人，开始时一定说“我要怎样，我要怎样”，他们的意思是以为天下的事情本来十分容易，等到很快地尝试一下，阻力突然来了，就灰心丧气地打退堂鼓了；那些志力稍微薄弱的人，乘着一时的意气，通过了这第一关，遇到两次挫折就退后了；那些志力稍微强大的人，遇到三四次挫折就退后了；那些志力更加强大的人，遇到五六次挫折也退后了；那种事情越大的，做的人遇到的挫折越多，他没有退后是不容易的，不是志力最强的人，没有能够好好地做到底的。
如果他遇到挫折而不退后，那么在小的挫折之后，必定有小的顺利；大的挫折之后，必定有大的顺利。烦难复杂的地方已经过去了，接着就会有随着刀子下去就切断了的`一天。旁观的人只是非常羡慕他的成功，以为他大概是幸运儿，天老爷有宠于他，又以为自己在遭遇上很艰难，因此所成就的事业不如他。这种人怎么知道所谓的艰难、幸运，都是他和我相同的，但那种能不能够征服艰难、利用幸运的态度，即是他成功、我失败所区别的地方。又比如驾船，如果在二十天的期间内，行驶千里的水路，其间风潮的或顺或逆，常常交相错杂。他凭借艰苦忍耐的志力，顶着逆风恶浪而突破、通过难关，然后能够从从容容进入到顺利的境地。我就有时行驶了一天即返回了，有时行驶了两三天即返回了，有时行驶了五六天即返回了，所以那边岸终于无法达到。
孔子说： “比如造山，还差一筐土，如果停止下来，那是我自己停止的；又比如填平土地，即使只倒了一筐土，如果继续去填，那是我自己去填的。”孟子说： “做事的人，比如挖井，挖了七八丈深，还没有挖到井水，还是废井。”成败的规律，在此而已。
2 ．习题解说。
(1) 第一题命题意图和参考答案。
本题的意图是结合课文进行辩证的思考，增强对于毅力的认识。
面对逆境与阻力的五种人的不同态度和结果， “志力薄弱之士”、 “次弱者”、 “稍强者”、 “更稍强者”、 “至强之人”，一层进一层，层层递进，将“有毅力者”与“反是者”的不同层次都提到了，涵盖全面，突出只有毅力至强方能事业成功，只有那些有毅力、意志力的人才能逆转境遇。
(2) 第二题命题意图和参考答案。
本题的意图是结合本系列教材前后文章的呼应，增进学习语文的兴趣，培养辩证的思考的方法。
两者的观点大致相同，但各自侧重点不很一致。 《朝抵抗力最大的路径去》一文强调，人应激发出自己的潜能，以主观意志力来控制人生方向，在与抵抗力的抗争中实现自己的人生。而《论毅力》
一文主要是以“递”与“顺”的转化规律进一步论毅力的作用，从挫折而不退说起，辩证地阐明逆与顺的关系。于“蹇”与“幸”的对比中，得出“毅力”是成功之关键。以“操舟”喻对等逆境，没有毅力的人是不可能达到彼岸。总之，两者都重点突出了人的主观能动性，突出了内在精神的重要作
(3) 第三题命题意图和参考答案。
本题的意图是增强对文言虚词的理解。
参考答案：
第 1 小题：焉：于是，于此，放在动词后面，表示处所、对象。
第 2 小题：焉：语气词。
第 3 小题：焉：然、貌、样子，助词。
第 4 小题：焉：哪儿。
相关资料。
变法通议自序
(1896 年 8 月 9 日 )
法何以必变 ? 凡在天地之间者莫不变：昼夜变而成日；寒暑变而成岁；大地肇起，流质炎炎，热熔冰迁，累变而成地球；海草螺蛤，大木大鸟，飞鱼飞鼍，袋鼠脊兽，彼生此灭，更代迭变，而成世界；紫血红血，流注体内，呼碳吸养，刻刻相续，一日千变，而成生人。藉日不变，则天地人类并时而息矣。故夫变者，古今之公理也：贡助之法变为租庸调，租庸调变为两税，两税变为一条鞭；并乘之法变为府兵，府兵变为 e6 骑，啦骑变为禁军；学校升造之法变为荐辟，荐辟变为九品中正，九品变为科目。上下千岁，无时不变，无事不变，公理有固然，非夫人之为也。为不变之说者，动日“守古守古”，庸讵知自太古、上古、中古、近古以至今日， 固已不知万百千变。今日所目为古法而守之者，其于古人之意，相去岂可以道里计哉 ?
今夫自然之变，天之道也；或变则善，或变则敝。有人道焉，则智者之所审也。语曰： “学者上达，不学下达。”惟治亦然：委心任运，听其流变，则日趋于敝；振刷整顿，斟酌通变，则日趋于善。吾揆之于古，一姓受命，铲法立制，数叶以后，其子孙之所奉行，必有以异于其祖父矣。而彼君民上下，犹峒焉以为吾今日之法吾祖，前者以之治天下而治，茱然守之， 因循不察，渐移渐变， 百事废弛，卒至疲敝，不可收拾。代兴者审其敝而变之，斯为新王矣。苟其子孙达于此义， 自审其敝而自变之，斯号中兴矣。汉唐中兴，斯固然矣。
《诗》曰： “周虽旧邦，其命维新。”言治旧国必用新法也。其事甚顺，其义至明，有可为之机，有可取之法，；有不得不行之势，有不容少缓之故。为不变之说者，犹日“守古守古”，坐视其因循废弛，而漠然无所动于中。呜呼 ! 可不谓大惑不解者乎 ? 《易》曰： “穷则变，变则通，通则久。”伊尹日： “用其新，去其陈。”病乃不存。夜不炳烛则昧，冬不御裘则寒，渡河而乘陆车者危，易证而尝旧方者死。今专标斯义，大声疾呼，上循土训诵训之遗，下依朦讽鼓谏之义，言之无罪， 闻者足兴，为六十篇，分类十二，知我罪我，其无辞焉。
篇7：必修五语文《论修身》教案
必修五语文《论修身》教案
[教学目标]
一、继续学习、积累常见的文言词语，学会辨析文言字词在不同语境中的意义和用法，进一步提高阅读浅近文言文的能力。
二、准确理解课文中孔子关于修身养性的基本观点、主要内容和修身的方法，进一步了解孔子和儒家思想的精髓，加强自身在传统文化方面的修养。
三、了解、借鉴课文中“内省”“忠恕”“诚信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安贫乐道、信念坚定、胸怀坦荡、注重自省的崇高风范，提高自我修养、道德完善的自觉性。
四、学习本文言简意赅，善于运用比喻、对比等方法阐明深刻道理的表达方式。
[教学重点难点]
一、重点掌握的文言词语：穷、过、患、兴、滥、诛，诸、也、其。
二、着重理解课文中关于修身养性的思想观点，感受作者崇高的人格和坦荡的胸怀。
三、难点：文言语句的翻译、理解，孔子思想的深邃和历史的局限等等。
[教学方法]
在学生反复诵读、自学讨论的基础上，教师作适当的引导、点拨、提示。
[教学时数]
两课时。
[教学过程]
第一课时
本课时主要是朗读、翻译课文，对课文内容有初步理解，积累文言词语。
一、导入。
初中时同学们学过《论语》的选段，此外，大家还通过书刊、电视、网络等途径，对孔子和以他为代表的儒家思想有了一定的了解，有的同学还能背诵《论语》中的不少经典语句。首先，请同学们谈谈你所了解的孔子，还可以谈谈你对《论语》中的某句话的理解。
学生发言。教师可让同学们放开讲，不必作过多评论。
教师归纳：
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。
“修身养性”是《论语》中的重要内容，道德教化是孔子教育思想的重要组成部分。我国是文明古国，是礼仪之邦，讲究个人修养有几千年的良好传统。构建和谐的社会，也必须使每一个公民都加强道德修养，提高整个中华民族的素质，才能使人与人的关系更加融洽和谐，社会更加和睦和稳定。
孔夫子所说的修身，就是学习做人的道理，他说得很多话，即使是两千多年后的今天也有很大的教化作用，希望同学们在学习过程中认真体会。
二、阅读理解。
在老师的指导下，借助注释和工具书阅读课文，疏通文句，初步理解课文内容。
首先请同学们朗读课文，并分别找不同同学将每段话翻译成现代汉语。翻译不准确的地方其他同学可以纠正，老师强调重点字词的读音、意义、用法。
全文分为四节，每节有五段话。
1第一节要注意以下字词的读音、意义。
六十而耳顺：耳顺，指能正确对待别人对自己的各种评价。
不逾矩：逾，超越;矩(jǔ)，规矩。
朝闻道，夕死可也：朝(zhāo，不读cháo)，早晨。
莫能兴：兴，起来。
君子固穷：固，坚持，坚守;穷，困窘，走投无路。
小人穷斯滥矣：滥，过度，没有限制。这里是无所不为的意思。
幼而不孙弟：孙，通“逊”，顺从长辈;弟，通“悌(tì)”，尊敬兄长。
长而无述焉：述，无可称道，指无所作为。
2第二节要注意以下字词的读音、意义，还要注意特殊的文言句式。
不患人之不己知，患其不能也：患，忧虑，担忧;其，这里可译为“自己”。
“不己知”，是宾语前置，应译为“不了解自己”。
君子求诸己：诸，兼词，相当于“之于”。
于予与何诛：与，语气词;诛，责备。
内省不疚：疚(jiù)忧苦，内心痛苦。
3第三节要注意以下字词的读音、意义和用法。
巧言、令色、足恭：令色，满脸堆笑的样子;足，过分，过度。
左丘明耻之：耻，意动用法，认为可耻。
以直报怨：直，公正无私。
4第四节要注意以下字词的读音、意义和用法。
质胜文则野：质，朴实，与“文”相对;文，文采，指对仪容举止进行雕琢修饰;野，缺乏文采，鄙陋。
文胜质则史：史，虚浮。
君子泰而不骄：泰，平和;骄，自高自大，盛气凌人。
君子坦荡荡，小人长戚戚：荡荡，宽广的样子;戚戚(qī)：忧愁，悲伤。
居处恭，执事敬：恭，恭敬，端庄，这里可理解为守规矩;敬，谨慎、认真。
虽之夷狄：之，动词，到……去。
三、学生在初步理解课文的基础上再次诵读课文。要求每个同学都要大声朗读，在朗读的过程中加深对课文内涵的理解感悟。
四、作业。熟读课文，完成课后第一、二、五、六题，并思考第三题，准备第二课时讨论发言。
第二课时
本课时主要通过学生讨论、交流，进一步理解孔子关于修身养性的思想观点，引发学生的思考与感悟，提高完善个人道德的自觉性。学习辨析文言词语的不同意义和不同用法。
一、检查学生朗读课文的情况。可找多名同学朗读课文。
二、请同学们用简短的语言概括每一节的主要内容(概括主要内容可在若干同学发言的基础上形成比较准确、比较一致的意见)。
(一)第一节主要内容：修身是不断学习、不断求索、不断完善自己的过程，在此过程中，必须始终坚持坚定的信念。
对每段话的理解：
1第一段话(“吾十有五而志于学”)，这是孔子对自己一生各阶段的总结，表现孔子从少年时代求学开始直到逐渐走向“仁者”的长期过程。这是一个漫长的学习、思考、奋斗的过程，这是一个伟大的思想者从必然王国到自由王国逐渐转化的过程，直至最终达到了“从心所欲，不逾矩”的境界，这是一个主观世界与客观世界高度统一的境界。
今天看来，这段话仍然对我们有深刻的启迪。人的一生，学习、思考、道德完善都是没有止境的，对客观事物、客观规律的认识也是没有止境的。因此，要树立终身学习的理想。要不断地调整自己的认识，以达到与外界的融合。
2第二段话(“朝闻道，夕死可矣”)，表现了对真理的热爱和执著追求。追求真理，胜过生命，短短七个字，令人感动。
3第三段话(“岁寒，然后知松柏之后凋也”)，用比喻的说法，说明越是艰苦的环境，越能考验人的意志。孔子是第一个用松柏这一形象来比喻具有坚定信念、坚强意志的“君子”的，对后世产生极大影响。
4第四段话(“在陈绝粮”)，运用对比的方法，说明君子即使在极其困窘的处境中，也不会改变自己的志向。孟子所说的“贫贱不能移”正是对这段话的诠释。
孔子的得意门生颜回也是孔子树立的修身典范，孔子曾多次大加赞赏。子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”
5第五段话(“原壤夷俟”)，以一段尖锐的语言和一个形象的动作表明孔子对没有修养的人的极度蔑视，从而树立起一个嫉恶如仇的君子形象。应当注意的事，孔子对原壤的谴责是从他“幼而不孙弟”说起的，也就是说，一个人从小不注重亲情孝道是道德沦丧的起点。这对我们今天的教育也是有所启迪的。
(二)第二节主要内容：主要谈修身的方法——内省。孔子十分强调自省。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子以“仁”为最高道德规范，那么怎样实现“仁”呢?孔子说“为仁由己”。也就是说要实现“仁”，还得靠自己。修身的本质就是不断进行内心反省的过程，孔子称之为“内自省”、“内自讼”、“躬自厚”、“求诸己”等。
对每段话的理解：
1第一段话(“不患人之不己知”)，强调在别人不了解自己，即在自己的品德、学识等不为人知的情况下，不埋怨别人，而是反躬自问，反省自己的不足。这段话表明，人要有自知之明，要“严以律己，宽以待人”。
2第二段话(“君子求诸己”)，以君子和小人的对比说明君子应自强、自省。
3第三段话(“宰予昼寝”)，以“朽木”“粪土”两个通俗形象的比喻，说明加强自身修养的重要性，一个人如果自己不觉悟，不奋发努力，教育的作用就将是有限的。而且，判断一个人的品德修养到底如何，不仅要看他怎么说的，更要看的实际行动。
4第四段话(“过而不改”)，说的是一个人要能正确对待自己的过失。孔子认为有过失是难免的，但要勇于承认，更要勇于改正;如果坚持错误，不肯改过，错误就真地成为错误了。这段话不仅说明了修身的方法，更强调了修身的一个重要原则。
5第五段话(“司马牛问君子”)中“内省不疚”与“君子不忧不惧”是因果关系。当遇到批评、诽谤时，孔子要求首先是自省，检讨自己是否有过错，但如果经过认真反省，确认自己没有过错(问心无愧)时，就不必有什么忧虑和惧怕的了。这是多么可贵的品德!既严于律己，又坚持原则，坚持真理，决不盲从或屈从外界的否定和压力，做到这一点需要多么大的勇气!
(三)第三节主要内容：讲忠恕之道。这是孔子思想体系中最核心的内容之一。
对每段话的理解：
1第一段话(“参乎，吾道一以贯之”)，以“忠恕”二字概括孔子的“道”，这个道就是“仁”。忠，就是忠诚于自己的理想和原则;恕，就是宽容之心，不能为了实现自己的追求而强加于人，正直宽容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辩证的关系，既要坚持理想，又不能为所欲为。忠是对己，恕是对人。
2第二段话(“有一言而可以终身行之者乎”)，对“恕”作了具体阐释，即：“己所不欲，勿施于人”。这是对孔子道德观的高度概括。它既是对“仁者”自身的约束，即要求一个人要有推己及人的“换位思考”，同时也是人际交往的一个重要原则，即要尊重他人，体贴他人。这一思想即使在两千多年后的今天，对于建立一个和谐融洽的社会人际关系，也有很强的现实意义。
3第三段话(“巧言、令色”)，是从反面告诫(“左丘明耻之，丘亦耻之”)君子决不能虚伪谄媚，而应当光明磊落，是非分明，不应掩饰自己的好恶。这实际上是从另一个角度阐释“忠恕”的内涵。
4第四段话(“人而无信”)，是讲“信”的重要性。“信”是孔子道德范畴乃至中国传统道德范畴中的重要内容。“民无信不立”，诚实守信，是一个人立身处世的根本，也是一个民族、一个国家兴旺发达的重要保证。到了今天，市场经济的健康发展，社会的稳定和谐，对外贸易与交流，诚实守信仍是必须坚持的基本原则。
5第五段话(“以德报怨”)，主张公正平等。孔子虽然主张“恕”，但绝不是无原则地宽容忍让，甚至委曲求全地“以德报怨”。他主张“以直报怨”就是坚持原则;他主张“以德报德”就是公平公正。这表明孔子在真理面前时不退让的，是不提倡以牺牲原则来求得友谊和睦的。
(四)第四节主要内容：通过与小人的对比，说明君子所应具有的风范、气度、胸怀和表现。
对每段话的理解：
1第一段话(“质胜文则野”)是讲“质”与“文”的关系，即仪容举止与内在素质的关系。孔子认为君子要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬”，即既朴实又有文采，达到内在美与外表美的高度统一。直到今天，这也是我们追求的目标。
2第二段话(“君子泰而不骄”)，以“泰”与“骄”的对比说明君子与小人的不同。“泰”与“骄”似乎只是一种表象的区别，但实际上是内在本质的不同。“泰”，即平和、安适的样子，表明君子的旷达，虚怀若谷，胸有成竹;“骄”是骄狂，自以为是，盛气凌人，但其内心却很空洞，很虚弱。所以，真正有知识、有内涵的人常常显得很平静，甚至“大智若愚”;而愈是表面张狂、骄纵的人，愈是无知浅薄的人。
3第三段话(“君子坦荡荡”)，是君子与小人心理状态的不同：君子胸怀宽广，无所掩饰，不追求虚名富贵，因而是坦荡的，豁达的;小人总是考虑个人利益，患得患失，顾虑重重，言行不一，心胸狭隘，因而总是忧愁、悲观的。
4第四段话(“樊迟问仁”)，是说君子无论在何时何地，无论处于怎样的环境中，都能保持始终如一的做人准则。“居处恭”，应当就是儒家提倡的“慎独”。君子即使在无人监督的独处情况下，也要谨受规矩，严格自律。“执事敬”，是讲做事要认真，一丝不苟。“与人忠”，是讲与人交往、共事的基本原则，要忠诚、守信。“虽之夷狄，不可弃。”即使到了荒蛮之地，也绝不改变做人的准则。“不可弃”三个字，表现出孔子对信念、对道德行为准则的坚定不移。
5第五段话(“子夏曰”)，是孔子的弟子对他的评价。“三变”，表明孔子在弟子心目中的印象：他既是温和的，又是严肃的;他既充满情感，和蔼可亲，又严格要求，坚持原则。这是一个令人可亲可近，又令人敬畏的长者形象。
三、请同学们谈谈学习的体会和感悟(应让同学们畅所欲言，鼓励发表独到的有深度的见解，可就某段话谈自己的理解和体会，不要求全面)。
四、处理课后练习题。
第一题，让学生结合课文逐一解释“兴、固、滥、诸、诛、恭、耻、友、德、泰、荡荡、戚戚、即”的意义和用法。
第二题，了解掌握“过、患、也”等词语的一词多义现象。
第四题，让学生以课文中的具体语句分析语言特点。
1言简意赅，精辟深刻。如：“君子不忧不惧”“己所不欲，勿施于人”。
2善用比喻说明深刻道理，如：“岁寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。
3运用对比，使语义更加鲜明。如：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子坦荡荡，小人长戚戚”等。
4运用对偶、并列、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如：“君子求诸己，小人求诸人”“三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”“居处恭，执事敬，与人忠”等。
第五题：“之”“其”作代词的用法。
举例：吾令人望其气，皆为龙虎(《鸿门宴》)，其，他的(指刘邦)。
天下皆叛之(《鸿门宴》)：之，他，代秦王。
第六题：“穷”的古今意义的不同。
举例：
哀吾生之须臾，羡长江之无穷(穷尽)
欲穷千里目(用尽)
复前行，欲穷其林(走到……尽头)
五、课后练习
1选择背诵课文中的几段话。
2阅读下面的文章，结合本课内容，写一篇600字左右的短文，谈谈你对加强个人修养的认识，在班上与同学交流。
对《论语》修身思想点滴认识及其现代价值探讨
铁笛书生
少年时正赶上“传统文化热”，坊间“白话_”、“_精选”大行其道，彼时闻得宋初宰相赵普有半部《论语》平天下治天下之说，余亦不疑。现在回想颇觉可笑，那不过是赵普的托词而已。孔子之时，诸侯纷争，兵戈四起，所谓“春秋无义战”，当时为各国见用的是商鞅、韩非等法家学说，其后是苏秦、张仪等纵横家得宠。孔孟之时，王道不行。
汉初董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，儒学自此取得历朝的官学地位，其间虽有反复，但大体如此。但又何曾有过王道呢?无非是“儒表法里”，不以“万物为刍狗”就不错了。
宋末理学与明末心学越发展，越拿金、元及清没有办法，江山却落入异族之手，真可是“愧无半策纾国难，只余一死抱余恩”。所以儒家政治思想从来就没有平过天下，也不可能，到现代社会就更不合时宜了。
《论语》不能平天下，若用于修身则于国于己善莫大焉，也算是一种“平天下”吧。
现代社会的建设目标是以宪政为基础的民主法制社会，依法治国的理念已深入人心。但法治社会的有效运转，仍然要有赖于社会成员个人道德主体的挺立意识。“没有充分深厚的个人美德基础，任何普遍社会规范都不能内化于人的实际行动，现代西方伦理学家如麦金太尔、查尔斯·泰勒等已经充分认识到了这一点。”(引自万俊人文《儒家伦理：一种普世伦理》)《论语》语言质朴，义理深远，内涵丰富。比如这一句：“子在川上曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。”就有诗的美，依己见，且达到了诗的最高境界。但在《论语》中，还是有关修身的道德学说之义最为殊胜。康德说，“由于道德学优越于理性的一切其他工作，所以古人用‘哲学家’这个词时，总是特别指道德学家说的;而且就是现在，如果某人在理性指导下显示出自我控制的能力，我们由于某种类推，也称他为哲学家，而不问他的知识如何的有限。”(《纯粹理性批判》韦译本)《论语》中的修身思想影响到了中国人几千年，是我国最为宝贵的思想财富，所给予我们的往往会大于我们所期望的。
《论语》可以作为建设“法治中国”的“本土伦理资源”，这也是今天学习、研究《论语》的现代价值所在。
我认为，《论语》中的修身学说有两点值得特别注意。为了避免歧义，修身这里指个人的道德修养，同时也不碰“福德两难”这个千古无解的难题。
1强调道德修养实践的个人主体性，重实践，轻空谈。
孔子的道德学说中心概念是“仁”，这是我们都知道的。“仁”是个很复杂玄妙而难以达到的东西吗?其实很简单。“仁远乎哉?我欲仁，仁至矣。”(《述而》)孔子认为仁的实现在于个体认识到仁，即人皆有耻辱之心。并要主动追求实现仁，仁在人的主体自由活动中体现。“人能弘道，非道弘人也。”(《卫灵公》)孔子认为道德修养的实现在于实行，不是华丽的言辞。故有“君子欲讷于言而敏于行”(《里仁》)。孔子对空言“仁”极为痛恨，“巧言令色，鲜矣仁”(《阳货》)，“道听而途说，德之废也”(《阳货》)。所以儒家的精要在于身体力行，知行合一。我们可以做进一步的探讨，孔子有弟子三千，其中贤者七十二，那么，谁继承了孔子的衣钵呢?“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。”(《孟子·公孙丑上》)孟子认为他们都会说，没有提到曾参。我们看《论语》中这样一段，“子曰：‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出。门人问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”(《里仁》)一个“唯”字有一点后来中国禅宗不立文字以心证心的味道。曾子不但意识到“仁”，而且身体力行。曾子说：“士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。”(《泰伯》)曾子怎样做的呢?“曾子曰：‘吾日三省吾身一为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’”(《学而》)确实到了“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的地步。所以，曾子才是孔子的真正传人。现在有的学者论证《论语》为曾子的门人所作，道理是在此吧。
2儒家讲“慎独”，这与康德实践哲学的“自律”有相似之处。儒家与先于道德情感的康德绝对律令不同的是，儒家更强调“诚意”，孔子的“仁”是从人性基本情感出发，情理交融。只有从儒家的情理结构出发，才能理解《论语》中的仁、义、信、忠、恕等概念。
关于儒家的情理之间的关系，钱穆先生在《孔子与论语》中有精辟的阐述，抄录如下：
宋儒的说心统性情，毋宁可以说，在全部人生中，中国儒家思想，则更看重此心之情感部分，尤胜于其着重理知部分。我们只能说，由理知来完成性情，不能说由性情来完成理知。情失于正，则流与欲。中国儒家，极着重情欲之分开，人生当以情为主，但不能以欲为主，儒家论人生，主张节欲、寡欲以至无欲。但绝不许人寡情、绝情以至无情。”(转引自李泽厚《探寻语碎》)孔子认为，“仁”的实现要从人的基本亲情出发，“君子务本，本立而道声。孝弟也者，其为仁之本也”(《学而》)还有，“子曰：‘居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾将以观之哉?’”(《八佾》)这里也是从基本的人之常情出发，而不是用抽象的“仁”。这个概念去套。因此，孔子提倡仁义要出乎真情，不要假仁假义。“匿怒而友起人，左丘明耻之，丘亦耻之。”(《公冶长》)他的门人也继承了这个思想，“子游曰：‘丧致乎哀而止。’”(《子张》)再举个例子，《阳货》中有这要一段：“宰我问：‘三年之丧，期已久矣。’”他认为为父母守三年丧太久了。孔子没有讲什么大道理或世俗规矩这些东西，而是问他：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”不守三年丧你心安吗?宰我说：“安。”孔子告诉他：“女安，则为之!”你如果心安，就不要守三年丧了。当然，孔子是讲原则的，比如说“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也;不以其道得之，不去也。”(《里仁》)注意，孔子对宰我的谴责是从人伦亲情出发的，他说：“予之不仁也!”“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱於其父母乎!”你从出生起，至少要在父母怀中呆三年，你就不能有同样的爱吗?为父母守三年丧。孔子反对矫情，假仁假义：“乡愿，德之贼也。”(《阳货》)
孔子的道德学思想后来被孟子所继承，并且从人性论出发作了更深刻的哲学论证，标志着儒家思想的基本成熟，所以后来的儒生都以孔孟门徒自居。当然，由于孔孟的道德学形式与质料不分，且与政治学说交织在一起，从历史的角度看可能是合理的，但若与现代价值来判断，有些论断不止是偏见，简直就是荒谬了。在阅读《论语》的时候我们也应当注意鉴别，仔细分析。不要去学那个台湾的南怀槿，牵强附会，强作解人，徒添笑柄。影响中国人思想的，除了儒家，还有道家、释家等，但以儒家为主。鲁迅在《且介亭杂文·中国人失去了自信力了吗?》中说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人，……他们是中国的脊梁。”这正是儒家积极进取，“知不能为而为之”的精神，中国近代历经磨难，多少次处于亡国灭种的边缘，是儒家的“虽千万人吾往矣”的儒家思想激起仁人志士前赴后继为国尽忠，这在世界历史上看也是罕见的。顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”恐怕即使目不识丁的山野樵夫也有耳闻吧。学习《论语》不能指望人们就因此成为君子圣人，但《论语》中的思想毕竟契合中国人深层心理结构的儒家传统，于文明中国的建成不是没有裨益的。
熊十力先生在《佛家名相通释》中说，读古书要“根柢无易其故，裁断皆出己见。”
《论语》作为一部已经距离我们年代很遥远的语录体著作，“根柢无易其故”是很难的，“裁断皆出己见”是否合理就要看个人的学识高低了。我想，无论后人如何解说《论语》，都不会有损于这部著作的伟大，都无损于孔子的伟大。海德格尔于1942年致友人的信中说，“每一篇对我的哲学之陈述，都必将导致不幸，亦至对《存在与时间》本身亦然矣。”今日说《论语》，幸哉?不幸哉?
《论修身》同步练习
1.下列各组词语中加点字的注音全都正确的一项是( )
A.毋意(wù) 不逾矩(jù) 子路愠(yùn) 原壤夷俟(sì)
B.不疚(jiù)叩 其胫(jìng) 长戚戚(qī) 文质彬彬(bīng)
C.俨然(yǎn) 不可杇(wū) 不孙弟(sūn) 忠恕而已(sù)
D.夷狄(dí) 莫能兴(xīng) 不孙弟(dì) 小车无 (yuè)
解析：此题考查的是语言基础知识中的语音题，其中选择的主要是口语中易读错的字音。A项“毋”应读“wú”，“矩”应读“jǔ”;C项“孙”应读“xùn”;D项“弟”应读“tì”。
答案：B
2.下列句子加点的词语释义无误的一项是( )
A.朝闻道(了解了道) 从者病，莫能兴(起来)
B.长而无述(可以称道的) 小人求诸人(众，多)
C.文胜质则史(虚浮) 于予与何诛(诛杀)
D.君子固穷(本来) 君子泰而不骄(平和，安适)
解析：本题考查的是对文言语境中实词意义的理解。B项中的“诸”相当于“之于”，C项中的“诛”意思为“责备”，D项中的“固”意思为“坚守”。
答案：A
3.下列加点虚词的用法相同的一项是( )
A.之 B.以
C.而 D.于
解析：本题考查的是文言虚词的用法。A项前者为助词取消句子独立性，后者为结构助词“的”;C项前者为转折连词“却”，后者为并列关系;D项前者为“给”，后者为“对于”。B项两句中的意思都为“用”。
答案：B
4.下列各句中加点词没有词类活用的一项是( )
A.匿怨而友其人 B.左丘明耻之 C.内省不疚 D.幼而不孙弟
解析：本题考查文言文中的词类现象。A项中的“友”活用为动词，意为友爱;B项中的“耻”，意动用法，“以……为耻”的意思;C项中的“内”名词作状语，“在内”。D项中的“弟”通“悌”。
答案：D
5.下列句子的句式与其他三句不同的一句是( )
A.不患人之不己之，患其不能也 B.何谓也
C.何以报德 D.幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼
解析：本题考查的是文言文的特殊句式。A、B、C三项都是宾语前置句，D项是判断句。
答案：D
6.对下列句子的翻译，不正确的一项是( )
A.不忧不惧，斯谓之君子已乎?
译文：不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗?
B.参乎，吾道一以贯之。
译文：参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。
C.有一言而可以终身行之者乎?
译文：有没有一句话可以终身奉行的呢?
D.望之俨然，即之也温，听其言也厉。
译文：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。
解析：C项中的“言”意思是“字”，应译为：“有没有一个字可以终身奉行的呢?”
答案：C
我综合 我发展
一、阅读理解
(一)阅读下面一段文字，分别完成7—8题。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
7.下列句子中加点的词语解释正确的一项是( )
A.吾十有五而志于学 十有五：意思是十岁或者五岁。
B.七十而从心所欲不逾矩 逾：越出。
C.三十而立 立：树立信心。
D.五十而知天命 天命：自然界的命运。
8.对这段文字的理解正确的一项是( )
A.在这段文字里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
B.就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是安心立命的阶段，五十、六十岁是学习领会的阶段，七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。
C.他看到了人的学习和道德修养过程中的各个阶段是各自独立的，每个人在不同的年龄阶段只要做好这一阶段该做的事即可。
D.道德的最高境界是思想和言行的融合，这种融合完全可以通过外在的客观因素影响去完成。
7.解析：本题考查对文言文语段阅读中词语意思的理解。A项“十有五”意思为“十五岁”，C项“立”意思为“自立”，D项“天命”意思是“不能为人力所支配的事情”。
答案：B
8.解析：考查对句子的理解。B项应是“十五岁到四十岁是学习领会的阶段，五十、六十岁是安心立命的阶段”;C项应是“人的学习和道德修养过程中的各个阶段是相互关联的”;D项应是“这种融合不能完全通过外在的客观因素影响去完成”。
答案：A
(二)阅读下面一段文字，分别完成9—10题。
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
9.下列句子解释不正确的一项是( )
A.于予与何诛!
意思是：对于宰予这个人，即使杀了能有什么用呢?
B.始吾于人也，听其言而信其行。
意思是：起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为。
C.于予与改是。
意思是：在宰予这里我改变了观察人的方法。
D.粪土之墙不可杇也。
意思是：粪土垒的墙壁无法粉刷。
10.对这段文字的内容理解正确的一项是( )
A.在这段文字里，孔子用“朽木”和“粪土之墙”作比，是为了要说宰予这个人心灵太肮脏。
B.孔子对人的观察，一直采取不但要听他讲的话还要观察他行为的方法。
C.看到宰予白天睡觉，孔子恨不得杀了他。
D.在这段文字里，孔子提出了观察人的正确的方法，即“听其言而观其行”。
9.解析：本题考查翻译和理解。A项的主要实词“诛”的理解错误，正确的意思是“责备”，所以A项对句子的解释错误。
答案：A
10.解析：A项用“朽木”“粪土之墙”作比，是说宰予这个人已经无可救药了;B项是说孔子对人观察前后采取了不同的方法，所以应先是“听其言而信其行”，后是“听其言而观其行”;C项是说孔子看到宰予白天睡觉非常气恼。
答案：D
二、语言运用
11.《论修身》中，孔子说的“岁寒，然后知松柏之后凋也”这句话，写的是自然界的现象，同时又阐述了一定的哲理。请你根据孔子所说的这句话，仿写一个句子。要求：①句式相同;②要能阐述一定的道理。
解析：本题训练语言运用的能力，要求从学过的经典著作中吸收精辟的语句，并能学会运用。仿写中要能分析已知句的特点：从自然现象中折射一定的哲理。
答案：略
我创新 我超越
12.孔子生活在社会大动荡的时代，他一生孜孜不倦地探索治国平天下的道理，力求实现自己的政治思想。但是，尽管孔子有过不少政绩，如任中都宰时当地社会秩序大为改善，在夹谷之会上为鲁国争得了重大的外交胜利，但从政时间较短，对实际政治影响不大。孔子所主张的仁政、礼治、为政以德等思想，终不为各诸侯国君主所用。他终于在悲叹“吾道穷矣”的凄凉境遇中老病而死。但孔子的政治主张和思想体系却在后世得到了发扬光大，被后来的统治阶级奉为治国之经典，我们可以思考一下，为什么相同的思想主张在不同的时代却遭到了不同的对待?
《论修身》原文和译文
【原文】
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【译文】
孔子说：“我十五岁时立志做学问，三十岁时懂得礼仪，可立身于世，四十岁时遇事有主见而不迷惑，五十岁时能正确认识自己，知道自己能够做什么，不能做什么，六十岁时能正确对待别人对自己的各种评价，七十岁时心里怎么想就怎么做，不会超越规矩。”
【原文】
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】
孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
【原文】
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
【译文】
孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
【原文】
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【译文】
孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有困窘的时候吗?”孔子说：“君子坚守穷困，小人穷困便会胡作非为。”
【原文】
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
【译文】
原壤(孔子的一个朋友)叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不顺从长辈，尊敬兄长，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是残害道德的人。”说着，用手杖敲他的小腿。
【原文】
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】
孔子说：“不忧虑别人不了解自己，忧虑自己没有能力。”
【原文】
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】
孔子说：“君子什么事都依靠自己，小人什么事都责求别人。 ”
【原文】
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也!于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【译文】
宰予(孔子的学生)大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹!对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢?”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为;现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”
【原文】
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】
孔子说：“有过错却不加以改正，这才是真正的过错!”
【原文】
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”
【译文】
司马牛问怎样才算是君子。孔子说：“不忧虑不害怕便是君子。”司马牛说：“不忧虑不害怕，便是君子了吗?”孔子说：“自我反省，无愧於心，又有什么值得担忧惧怕呢?”
【原文】
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【译文】
孔子说：“曾参(孔子的学生)啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思?”曾子说：“老师的道，就是尽心竭力、推己及人罢了。”
【原文】
子贡问曰: “有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
【译文】
子贡问:“有没有一句话可以终身奉行呢?”孔子说：“大概就是‘宽恕’了，自己不想要的东西，不要强加给别人。”
【原文】
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【译文】
孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四过分恭敬，左丘明讨厌他们，我也讨厌他们。把怨恨藏在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明看不起他们，我也看不起他们。”
【原文】
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
【译文】
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像牛车没有輗(连接车辕与架牛横木的部件)，马车没有軏(连接车辕与架马横木的部件)一样，它靠什么行走呢?”
【原文】
或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”
【译文】
有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样?”孔子说：“那又用什么来回报恩德呢?应该用公正无私来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
【原文】
子曰：“质胜文则野，文胜质则史;文质彬彬，然后君子。”
【译文】
孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮;质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
【原文】
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【译文】
孔子说：“君子平和大方而不自高自大，小人自高自大而不平和大方。”
【原文】
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
【译文】
孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
【原文】樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
【译文】樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
【原文】
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【译文】
子夏说：“孔子的变化在于：其看上去很严肃，接近了却很温和，听其说话又觉得非常准确与犀利。
篇8：《论修身》教学反思
《论修身》教学反思
《论语》中并非深不可测的大道理，全是为人处世的真本事；是至圣先师的谆谆教诲，是立身处世的道德规范。它是中国人的智慧宝藏，里面记载了许多仁者的教诲、贤者的德行和纯朴美善的`心智，蕴含着恒常的、真实的、活泼的道理。《论语》是古人修身治国的宝训。它里面所闪烁的，绝不是一时一事的小聪明，而是在前人的成败得失中淬炼出来的经久不衰的智慧。在我国，许多仁人志士、才子贤达都把这部经典视作智慧的源泉。
本节课围绕《论语》从修身、治国、齐家、平天下的角度，教导学生如何做一个全面的人。
一、为政以德的政治主张
孔子主张“为政以德”，认为法治具有强制性，只能约束人们的外部行为；德治具有感化力，才能影响人们的心灵。还认为人才不能依靠自然成长，必须经由教育培养。为此而创办私学，以造就改良政治需要的“贤才”。孔子称“贤才”为“君子”（“士”或“成人”），要求“君子”首先必须是道德完善的人，能以身作则；把“修己以安百姓”作为最高的政治理想和教育的根本出发点。
二、性近习远的教育理论
孔子最早探讨了人性的问题，认为人的天赋素质是相近的，个性差异是后天习染造成的，只要获得良好的学习条件，加上主观的努力，都可以养成“君子”的品德。以这种人性观为依据，主张“有教无类”，除奴隶以外，不分贫富、贵贱、贤愚、种族和地区，任何人都可以入学。这种教学观念冲破了宫廷的藩篱，与社会发生广泛联系，扩大了人才的来源，从而推动了已经开始的文化下移运动，促进私学进一步发展，为战国诸子蜂起，百家争鸣开辟了道路。
通过《论语》的学习，让学生受到了心灵的洗礼，能深刻地理解和把握中国几千年的传统文化。
篇9：孔孟论学习教案教学设计
孔孟论学习教案教学设计
1）熟悉文言文的语言现象，感知古今语言的不同。
2）感知文章的内容，揣摩作者的思想。
写作能力目标
能够对读书生活中的人和事发表见解。
思想教育
了解古今对读书的认识，树立良好的读书观。
教学时数：二课时
第一课时
教学过程
一、引言
二、作者、作品简介
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。它是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。晚年致力于教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。孔子曾大力宣传“仁”的学说。首创私人讲学之风，主张“有教无类”，因材施教。相传有弟子三千，贤人七十二。现存《论语》一书，是研究孔子学说的主要资料。
孟子（公元前372——约前289），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人。他是儒家学派中思（子思）孟（孟轲）学派的主要代表，我国历史上著名的思想家。《孟子》，是孟子的弟子们整理的孟子言论，其间杂有弟子的话语。《孟子》现仅存“内书”七篇。《孟子》一书，除了阐述儒家的“仁”的主张外，还提出了“义”的观念，提出了“性本善”、“养浩然之气”等一系列在中国古代思想史上有重大影响的命题。
三、语文基础知识目标
（一）生字： 论语 lún 不亦说乎yuè 学而不思则罔，思而不学则殆wǎnɡ dài 不悱不发fěi 举一隅yú 奕之为数yì 辟若掘井（pì） 流杵也chǔ
（二）翻译课文。《孔孟论学习》参考译文：
第一则：学过了，然后按一定时间去实习它，不也高兴吗？
第二则：温习旧的知识，不断吸取新的知识，就可以做老师了。或“温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”
第三则：学习却不思考就不能解决疑难问题。只思考却不学习也不能解决疑难问题。
第四则：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的聪明。
第五则：聪敏而又热爱学习，不以向不如自己的人请教为耻辱。
第六则：对于一件事，了解它不如热爱它，热爱它不如发自内心地喜欢研究它。
第七则：不到他苦苦思索而仍然领会不了的时候，不去开导他；不到他想说又说不出的时候，不去启发他。教他一个方面，他不能推知其它三个方面，就不再教他。
第八则：接受教育，注重请教，怎么会不顺利成功？
第九则：诵读《诗经》《尚书》，就好像与古人生活在一起；诵读《诗经》《尚书》，就好像与古人一起商讨，交谈。
第十则：君子遵循正确的方法以获得很深的学问，并想自己找到正确的方法。自己找到了正确方法，所学的东西就能掌握牢固；知识掌握得牢固了，那么学问积累就多；学问积累得多，就用之不尽，取之不竭。所以，君子都想自己找到正确的方法。
第十一则：即使有天下最容易生长的植物，如果一会儿晒它，一会儿冰冻它，没有能够生存下去的'。……现在，围棋作为一种技能，是小的技能；如果不专心致志地学习，也学不会。一位名叫秋的围棋手，是全国最擅长下围棋的。让他教导两个人学习围棋，其中一个人专心致志，只听从秋的教导。另一个人虽然也听从秋的教导，但心里却总是想着天鹅将要飞来，想着拿弓箭来射它，虽然和另一个人一起学习，但不如另一个人学得好。是因为这个人的智力不如另一个人吗？答案是：不是这样的。
第十二则：做学问就像挖井，井挖得很深了，还没有泉水，还是一口废井。
第十三则：完全相信《尚书》上所说的道理，还不如没有读过《尚书》这本书。我读《武成》，只是选择读其中的二三页罢了。仁道之君挥无敌于天下，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极为不仁的人，怎么会使血流得把舂米的木槌都漂起来了呢？
〖质询疑点
用现代汉语翻译文言句要遵循什么原则？
“信”：忠实于原文，字字落实，句句落实，不随意增减；“达”：表意明确，语言通畅，语气不走样；“雅”：用简明、优美，富有文采的现代汉语把原文的内容、形式和风格准确地表达出来。
三、作业：
试背全文。
第二课时
教学过程
一、文章主旨
孔孟认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，体现了孔子严谨的治学态度。关于学习的方法。孔孟在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”，“温故而知新，可以为师矣”。与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。关于学习的内容。孔孟主张学习要博，要广，不能偏颇单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”，即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。关于学习的目的。孔孟认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。
二、重点语句
学而时习之，不亦说乎？
解析 孔子讲的学习，包括礼（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、诗、书。孔子讲学习，不是学过了就算，要求按一定时间去实习。在学习中还要有体会，有心得，所以说不也喜悦吗？正因为学了有体会，所以感到喜悦。学习时有朋友来共同切磋，比一个人学习好，所以说有朋友来，不也快乐吗？这样，孔子讲的学习，不光讲学习书本知识，还要实习各种技能，还要跟德育结合，提高品德教育。
学而不思则罔；思而不学则殆。
解析 这一句讲学和思的辩证关系。正确的知识，如科学一定要由浅入深、按部就班去学习。不学习而光思考，不按照科学知识去思考，容易陷入迷误。只有学习与思考结合，才能学到正确的知识，不致胡思乱想，陷于迷误。思而不学，只是空想，不知道自己想的问题是否前人已经解决，倘前人已经解决了，那再去想不是白费了？倘前人没有解决，不知道从前人已经研究过处继续前进，再从头开始，是再走前人已经走过的路，也是浪费。所以一定要学与思结合才行。
三、文章思路
（1）要有好的求知态度
好学——谦虚老实——以学习为乐
（2）要有好的学习方法
按时复习——总结复习，发现新知——学思结合——注重启发
（3）要有好的学习原则
居之安，则资之深——积累重要——坚持不懈
（4）要有好的学习原则——修养身心
四、写作特点
论学的这几则也能充分地体现《论语》的文学特点。首先，它们全是用当时的规范性口语写成的，可以说是明白如话。其次，语言自然流畅，简约朴实，不事雕琢，不求辞采，却能表达出深刻的道理。再次，它们有一种从容不迫、多方启发的风格，体现出所谓“文如其人”的文章规律，使读者如同亲眼目睹那位被学生们誉为“循循善诱”的师长。最后，《论语》不以善譬称；但偶尔也有生动确切的比喻，使读者耳目一新。
关于《孟子》的语言特色，一般认为与《论语》基本相同，属语录体。孟子的比喻，有故事，有情节。课文中“弈秋诲人”的故事，就是一例。如“一心以为有鸿鹄之将至，思援弓缴而射之”。这种故事往往就成了寓言。这样的寓言是为了说理，为了辩论。善于论辩，是孟子的特点。《孟子》里许多寓言至今仍然家喻户晓，如“五十步笑百步”、“揠苗助长”，等等。孟子的寓言，则多有民间故事色彩。
五、课后练习解答
第一题
（从学习方法、态度、原则、意义四方面谈：也可细分为十方面。自得之、启发式与今主动学习最有关）
从以下十个方面谈了读书之道：
1. 温习的重要（第一，二则）。
2. 学习与思考缺一不可 （第三则）。
3. 虚心好学（第四、五、八则）。
4. 情感、态度于学习具有更重要的作用（第六则）。
5. 启发式教学原则，学习主体的第一性原则（第七则）。
6. 学习经典是与大师、先贤对话、交流（第九则）。
7. 学习、深造的正确途径是依靠自己主动学习，主动获得（第十则）。
8. 学习的关键在于专心致志（第十一则）。
9. 做学问要有成就必须持之以恒，坚持到底，不能半途而废（第十二则）。
10. 读书、学习要有怀疑精神（第十三则）。其议论方式主要是两种。其一是直截了当提出观点（直接下结论），如第五、七则。这第二种议论方式为第一、二、三、四、六则。这和《论语》的语言精练有关，同样属于事理例证的，《孟子》成为格言式句子的就较少。此外，第八、九两则分别属于第二、第一种。课文中《孟子》的论证方式的总特点是：一是因长于类比，多层次层层推进，显得逻辑性强。二是善作形象类比，常用故事、寓言、比喻作为其论据。这是孟子的突出特点，为孔子所不及。其议论方式也是两种。其一是事理论证，即第十则，此则层层推进特别明显。其二是事实论证，即例证法，形象类比，即第十一、十二、十三则。长于事实例证是《孟子》议论的一大特点，这样的议论往往有较强的说服力。
篇10：六 国 论 教案教学设计
六 国 论 教案教学设计
苏 洵
宁夏贺兰一中 王利中
网址：sq.k12.net.cn/~hlyzwlz
电邮：hlyzwlz@email.nx.cninfo.net
一．教学要点
1．基础知识
实词：与 破 起 使 败 兵
虚词：始 犹 为
活用：形容词／名词作动词
句式：被动句／省略句
作家及作品：苏洵及三苏
2．理解作者反对屈辱求和／主张搞击强暴的观点
3．掌握本文层进式／对比式结构
4．理解本文中借古讽今的语句
5．品味句式多样的特点
二．教学设想
二教时，重点在疏通文意的基础上理解作者的观点及本文的结构。
第 一 教 时
一．板题．解题．介绍作者及作品
1．解题：《六国论》选自《嘉佑集权书》。原题为《六国》，
六国论即论六国。论，为分析/评论之意。是一篇史论， 主要论述了
六国灭亡的原因。
讨论：作品集是按什么方式取名的？（年号）
2．作者介绍：苏洵（1009--1066）,字明充,号老泉, 宋朝眉山
人。著名散文家。苏洵家有老人泉，梅尧臣曾为之作诗。苏洵的号由
此而来。二十七岁时发愤读书，多次应试未中，于是更加奋
发攻读，精通了六经百家的学说，撰文神速。翰林学士欧阳修很喜欢
他的文章，并把他的作品呈给宋仁宗，自此，他的文章风行一时，许
多学者竞相传诵和仿效。后人将他与其子苏轼／苏辙合称＇三苏｀，
列唐宋八大家中。
.1.
二.初读课文,了解课文内容。
1．生读课文，正音正字：
2．分析各段主要内容。
第一段：提出中心论点＿＿六国破灭，弊在赂秦；
第二段：以“割城”为例，论证“赂秦之弊”；
第三段：以“不赂者以赂者丧”的史实，论证赂秦之弊；
第四段：向“为国者”提出不要“为积威之所劫”；
第五段：点出作者撰写此文的主旨，讽谏宋王朝要改变妥协政策，
急起抗战。
3．请生试读课文，注意语气和语调。
三．学习第一段
1．读本段，熟悉课课文内容。
2．翻译、疏通本段。
3．掌握以下文言知识：
⑴．句式：
（此）破灭之道也。－－判断句。省主句。
不赂（秦）者以赂（秦）者丧。省宾句。
⑵．活用：
盖失强援，不能独完－－完，形用如名词。
4．讨论：
⑴．本段提出的论点是什么？
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。
⑵．提出这一论点的论据是什么？
①．赂秦力亏；②．不赂者以赂者丧－－失强援，不能独完。
四．学习第二段
1．请生读此部，基本了解课文主要内容。
2．本段论述什么问题？
分论点一：赂秦力亏，破灭之道也。
3．疏通文意，注意以下文言知识。
.2.
⑵．活用：
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城－－攻，动用名，攻战的方
法；小、大，形作名，大的、小的
其实亦百倍-实，形作名，实际的`情况。
至于颠覆，理固宜然-颠覆，动用如名，灭亡。
⑶虚词：
秦以攻取之外-助，以
较秦之所得-僵，用定语和中心语之间，不译
以有尺寸之地-助，的
奉之弥繁，侵之愈急-前代秦，后代赂秦的各国
此言得之-代上面所说的道理
五．学习第三段
重点掌握以下文言知识：
⑴活用：
义不赂秦－－义，名词作状语，按照道义．
李牧连却之－－却，使动，使退却．
惜用武而不终也－－终，名作动，坚持到最后．
⑵句式：
是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也－－判断句；
至丹以（使）荆卿（刺秦王）为计－－省略句
六．学习第四五段
重点掌握以下知识：
⑴活用：
礼天下之士－－礼，名词作动词，有礼地对待；
并力西向－－向，动词，往......去
以天下之大－－大，形作名，大地方，大国；
.3.
七．本文的结构特点：
全文分三部分，采用的是总分总式结构．
先提出中心论－－分 述－－结 论：
六国破灭，弊在赂秦①赂秦力亏，破灭之道； 封 礼
②不赂者以赂者丧：失强援，不能独完
第二段采用对比论证：
①秦攻取所得与战胜所得之比－－数量对比，说明非兵不利战不善；
②先祖父得地之难和后人拱手奉地之易－－赂秦
③地有限而欲无厌－－说明不战而胜负已判的道理
④引用苏代的话说明弊在赂秦的道理
第三段分析不赂者以赂者丧的观点，分别说明齐燕赵灭亡情况：
齐－－＇与赢而不助五国｀； 燕－－＇以荆卿为计｀；
赵－－＇牧以谗诛｀；
这三种情况又都与＇盖失强援，不能独完｀有关，同样可以论证论点．
第四段议论兼抒情，承上启下，假设六国不赂的后果，又以＇为
国者无使为积威之所动｀引出第五段．
第五段先将六国与秦／宋与西夏及辽的情况作对比，然后点出作
者撰写此文的主旨．
八．作业．完成课后练习各题．
篇11：友邦惊诧论 教案教学设计
友邦惊诧论 教案教学设计
广州市华美英语实验学校 陈光荣
[广州市天河区 华美学园（510520） hmcgr@163.net]
第一课时：
1.读文辨体
A.了解文体，知道这是一篇驳论文。
B.了解结构，了解行文脉络，即 ：全文可分为三个部分：一是（1节）揭露事实，引出谬论；二是（2─7节）针对谬论，逐点批驳；三是补写事实，驳斥谬论的论据。
2.揣摩难点
A.怎样理解“放下书包来请愿，真是已经可怜之至”这句话的含义？
一是学生请愿本来是温和行动，但竟然遭到反动派的镇压，可见学生的善良与“可怜”，值得理解与同情；二是，因大人老爷们葬送国土，以至学生不得不放下书包“请愿”，这种“请愿”“真是已经可怜之至”，可见，这句话是对国民党卖国投降行径的强烈谴责。
B“永远‘国’下去一样”的“国”字为什么要加上引号？
这个“国”字是“像个国家”的意思。之所以加上引号，一是表示引用，它是从反动电文“国将不国”中摘引出来的；二是表示讽刺，按照国民党政府的逻辑，国土任人宰割，一声不吭，才像一个国家，才能“永远‘国’下去”。所以，“永远‘国’下去”是一句反语，是对电文的否定和批判，是对卖国投降政策的辛辣讽刺和有力抨击。
第二课时
1.通读全文，明确本文驳论上的两个特点。
一是它没有像一般驳论文那样一起笔就将谬论揭示出来，而是先从学生请愿的缘由写起。二是在正文写完之后又加上一段，摘引了《申报》南京电文与《教育消息》栏内的事实。这看似赘笔，其实是一颗重型炮弹。官员无恙、学生死 伤是铁的事实，以事实与反动电文相对照，更有力地驳斥了诬陷学生的无耻谰言。前者是批驳论点，后者是批驳论据。
2.通读全文，研究本文在写作上的基本特色。
A.善于抓住敌论的要害，紧扣反动电文的中心层层驳斥，是本文写作上的第一个特点。
B.在揭露批驳谬论时，运用强烈而鲜明的`对比手法，是本文写作上的第二个特点。
C.运用排比、重叠的句式，强烈地显示出作者的感情色彩，是本文写作上的第三个特点。
D.运用精练、传神的语气，摹拟“友邦”和蒋介石的口吻，入木三分地揭示了他们的无耻神态，是本文语言上的又一特色。
篇12：假如(网友来稿) 教案教学设计
23 假如
一 教学目标
知能目标：1学会认9个生字；会写8个生字。
2 能流利地、有感情地朗诵和背诵诗歌。
3 尝试模仿课文写简单的诗句。
过程与方法目标：在朗读过程中体会作者的情感以及各小节的不同语气，感悟语言文字。
情意目标：1 培养学生高尚的同情心、爱心和人文关怀。
2 培养学生对诗歌的阅读和创作兴趣。
二 教学重难点。
1 重点：指导朗读，感悟语言。
2 难点：读出各小节的不同语气。
三 教学策略：这首诗内容不难理解，但是各小节表的的感情色彩的细微差别要让学生体会并朗读出来不容易。所以，采用多指导朗读，在读中体会，以范读、领读为主要方法。其次，尝试运用网络环境来实施课堂教学。引导学生初步学习使用网络资源。
四 教学准备：1 自制课件。 2 指导学生通过多媒体预习，学习运用网络资源。
五 课时安排：2课时
六 授课时间：/11/24
第一课时
一 故事导入。
1 师：有谁听过《神笔马良》的故事？能讲给大家听听吗？
2 想不想自己读一读？打开老师为你从网上链接好的网页，读一读。
3老师诱导进入诗歌的学习：马良的神笔是多么神奇啊，假如我有一支，该多么好啊。你想吗？我们来看看，有个叫白冰的人，跟我们有同样的想法，他把自己的想法写成了一首诗歌。让我们一起来读一读。
二 初读感知，学习字词，了解大意。
1 范读，让学生感受诗歌的美，有个整体印象。
2 自己读一读。鼓励学生通过课件自我检查。
3 跟同学议一议，读懂了什么。
通过看课件中的填空来检测。先自己说一说，再指名说，反馈自读的结果。
三 精读涵泳，感悟语言。
1 鼓励学生读诗歌，正音。
2 自己再读一读，琢磨琢磨每一小节应该用什么样的语气来读。
3 指名读，老师相机指导学生品读每小节。如第一节：“画一个红红的太阳。/
让小树在冬天/ 也能快活地成长”应该用愉快的语气来读。后面两句“不会在寒冷的北风里 /缩着身子，/ 轻轻叹息。” “则要读出温柔的，怜爱的语气。第三小节，应该读出对残疾朋友西西的同情、忧伤。
比较“给小树画太阳”和“给冬天的小树，画一个红红的太阳”有什么不同。
读第二小节，看看有什么发现。交流阅读收获。
4 再整体读，读出每小节开头的“假如我有一枝/ 马良的神笔”不同的语气来。
四 分角色朗读，升华情感。
1 师生分读。老师读每小节的前两行，学生读其他的。
2 男女生分别读。
五 作业：拓展延伸。
1 假如你也有一枝马良的神笔，你想做些什么？模仿课文，用诗的语言写下来。
2 背诵诗歌。
第二课时
一 复习。 1 认读生字词语。
2 背诵课文。
二 交流自己的诗歌，请同学读一读自己写的，其他人可以评价，可以建议修改。
三 练一练，连线搭配词语。（课件）
红红的 北风 快活地 等待
好吃的 身体 苦苦地 成长
寒冷的 太阳 轻轻地 叹息
健康的 谷粒
遥远的 地方
四 指导学生在田字格中写生字。
1 指名认读生字。口头组词。
2 观察，总结规律，发现哪些字的哪些部首发生了变化。
3 指导练习。
板书设计：
给小树画 红红的太阳
假如 我有一枝马良的神笔 给小鸟画 谷粒
给西西画 好腿
……
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篇13：假如[教学设计](网友来稿) 教案教学设计
23 假如
一 导学目标
1、认识9个生字，会写8个字
2、正确、流利、有感情地朗读课文，背诵课文。
3、有关爱他人、爱护环境的愿望。
二 导学过程
（一） 故事导入
1、老师知道你们爱听故事，谁听说过《神笔马良》的故事，给大家简单地讲一讲。（指名说）
2、马良得到了神笔，为穷人做了很多好事，今天我们来一起学习23课，看看课中的小朋友假如有一支马良的神笔会做些什么？师板书课题（提醒“如”，女字旁不出头）
（二） 初读课文
1、打开书108页，自由读书，读不准的音请教枫树叶和绿苹果，难读的句子多读几遍。
2、找朋友游戏，学生读字卡，师检查读音。
3、再读课文，认为句子读通的奖自己一颗星。
4、谁敢大声读一读这首小诗，指名分节读。
5、学生自提读书要求，读后生评议。
6、带着问题再读，假如小作者有马良的神笔会做什么？默读课文，在书上画出句子。
7、指名回答，师适时板画太阳、谷粒，贴画。
8、课文用三小节写了作者三个愿望，谁来读读第一小节。
9、指名读，老师听出来你很关心小树，谁还想读。
10、师范读，生练读，女生读前四行，男生读后四行。
（三） 朗读感悟
1、小作者第二个愿望是什么呢？谁来读读第二小节？
2、指名读，老师听出来你很喜欢小鸟并很关心小鸟，谁再来读读？
3、齐读第二小节，相信有了你们的谷粒小鸟再也不会饿的哭泣了。
4、课文的第三小节请四人小组合作，用你们喜欢的方式来读一读
5、小组合作学习，师巡视指导。
6、小组汇报，读的方式有一人一句，两人一句或齐读。
7、小组接着汇报，用行动向他们学习。
8、一、二组读第一句，三、四组读第二句。
9、师小结：我好象看到了大家和西西在操场上奔跑、在草地上游戏。
10、学习了课文的前三小节，你们发现了什么？学生自由说（每一节的第一句相同，发现了多音字）
11、师引读课文，学生体会，师板书：关爱他人
（四） 背诵课文
1、你喜欢哪一个小节就读一读。
2、看黑板，试着背一背。
3、同桌互背，书上打分评价。
（五） 拓展练习
1、课文最后一个小节用了省略号，假如你有一支马良的神笔，你要画些什么？
2、学生自由说，师总结。
3、作业：用小画笔把你的愿望画下来并把想法写在旁边。
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