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小国寡民成语

时间：2022-05-07 12:03:18 成语收藏本文下载本文

小国寡民成语(（精选5篇））由网友“饭醉分子”投稿提供，下面给大家分享小国寡民成语，欢迎阅读!

小国寡民成语

篇1：小国寡民成语

【成语】：小国寡民

【拼音】：xiǎo guó guǎ mín

【简拼】：xggm

【解释】：国家小，人民少。

【出处】：《老子》第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。”

【示例】：则虽弊精神，劳思虑，而不足以理～，况任天下之重乎？（宋·陆游《静镇堂记》）

【语法】：作宾语、定语；指小国

【顺接】：民不堪命民不安枕民不畏威民不畏死民不聊生民为邦本民主人士民主生活

【顺接】：安国富民安土息民保国安民保境安民保境息民病国殃民秉政劳民不羁之民

【逆接】：大事化小大大小小胆大心小伏低做小服低做小官卑职小精悍短小雷大雨小

【逆接】：小丑跳梁小中见大小乔初嫁小人之雄小人得志小人道长小信未孚小偷小摸

篇2：小国寡民读书笔记

小国寡民读书笔记

小国寡民。使有什佰之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国想望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

详解：

1、小国寡民。

白话：有道者为国君，国虽大而以为小，故而知爱惜国力，民虽众而以为寡，故而知爱惜民力。

阐述：小、寡，都是动词，意思是以…为小、以…为寡。有道之君明白：“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”，所以虽治大国，犹以为小，俭约而不奢泰，爱惜国力；民虽众，犹以为寡，爱惜民力而不敢劳之。如此，天子、三公以及诸侯人等不敢以泱泱大国、地大物博而有为。“小国寡民”，是老子面对周末之列国纷争、人心扰攮、江河日下而对天子、三公以及诸侯人等提出的为政愿景，也寄托了老子的殷切希望。“小国寡民”，意境幽远，没有兼并、战争、掠夺和流离失所，解读至此，潸然泪下，不由哼起一首歌《我想有个家》“我想有个家/一个不需要华丽的地方/……一个不需要多大的地方/在我受惊吓的时候/我才不会害怕……让我拥有一个家。”“小国寡民”，是多少人的精神家园，不由想起孔子最得意的弟子——颜回，“一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“小国寡民”，国君以国为小而爱惜国力，以民为寡而爱惜民力，能有这样国君，能来到这样的国度，是多少读书人向往并愿意终身效力之所在。“小国寡民”，对于为道者来说，又何尝不是心中梦寐以求的圣境：“以国为小”，不再追逐外物，不为外物所役，“以民为寡”，了却无数纷扰，不为荣辱所累，损之又损，身心得以安宁，内心得以清静，灵魂得以安顿。清静则天下正，换得精满气足神聚，为道，势必日有精进。

2、使有什佰之器而不用。

白话：使国家拥有的可供十人、百人共用的大型器具，却因不大兴土木、无战事、也无其他集体活动而派不上用场。

阐述：“使有什佰之器而不用”，这是“小国寡民”之政下，盛世出现的第一种景象。使，为动词，后面一样。“什佰”相当于“十百”，古代指人的数目或编组，五个人编组在一起为“伍”，十个人编组在一起为“什”，百个人编组在一起为“佰”。“什佰之器”，是指同时满足十人共用和同时满足百人共用的器物，如大鼎、大锅、战车等器械，这里泛指大型公共用具及设施。“什佰之器”，在古代是属于国家或集体所有，也只有在军队中，或服劳役、祭祀、集会等场所才派上用场。意思是，君王有“小国寡民”的心境和修为，整个国度上行下效，“我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴”，全国上下“为腹不为目”，不为物所役，不为名所累，不为杂事所扰，各安于简朴，共处于清静，生活自然祥和。政治无为，社会无事，所以什佰之器“不用”。什佰之器，乃国之重器，“使有什佰之器而不用”，说明天子、三公、诸侯人等爱惜国力，军事、徭役、祭祀、集会等很少或几乎没有。这是老子描绘的“小国寡民”盛世下的景象之一。

3、使民重死而不远徙。

白话：使人人活得有滋有味，格外珍视生命，满足于现有的生活，眷恋着故土，而不用抛妻别子，背井离乡，四处奔波。

阐述：“使民重死而不远徙”，这是“小国寡民”之政下，盛世出现的第二种景象。“民重死”，民不畏死，是因为生不如死，所以轻死。相反，民重死，说明民富足，日子过得舒坦，活得有滋有味，而且民自安，不愿铤而走险，不轻涉险地。“远徙”，远走他乡，背井离乡。一是因躲避战乱、逃避苛捐杂税而游离失所；二是国家大批大批征调民力，民必须远离故土，长年在外。因为古时成年男子必须服徭役，包括力役、杂役和兵役。兵役，主要是戍边，以及守卫都城如皇宫、陵园等。力役和杂役，是指无偿服劳役，主要是从事土木工程、造桥修路、治理河渠等劳动。能做到“不远徙”，对古时来说是非常难的，那是何等之国泰民安，也说明天子、三公、诸侯人等十分爱惜民力。这是老子描绘的“小国寡民”盛世下的景象之一。

4、虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。

白话：虽有舟船、车舆之便利，而无乘坐之需要。虽有铠甲、兵器和军队，而无展示和用武之地。

阐述：“虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。”这是“小国寡民”之政下，出现的第三种盛况。民不远徙，并不是因山高路远，我有舟车之便利，可以代步，无需跋山涉水，可国人上上下下都没有这个需求，上下自安，共处清静自然，无人不安其居而愿远徙，故曰“无所乘之”。虽然国家的军队是兵强马壮，然而“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”，具有“小国寡民”之心境和修为的君王，自然无争夺之心，“不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”，不愿兵戎相见，而是以邻为善，以邻为伴，和睦相处，故曰“无所陈之”。舟舆，是当时一个国家重要的交通工具，也是国力大小的象征，当时就有“千乘之国”、“万乘之国”的说法；甲兵，更是国之重器，但这些都是用于防御而不是进攻用的。有舟舆、甲兵，说明国力强盛，国家富足；不用，说明国泰民安，不以兵强天下。这是老子描绘的“小国寡民”盛景之一。

5、使人复结绳而用之。

白话：使大家回复到结绳记事的社会状态中去，实现无为而无不为。

阐述：“使人复结绳而用之”，这是“小国寡民”为政下，出现的第四个盛况，即政治清明，无为而治。“结绳而用之”，意味着为政简单明了，无争执，无纠纷，天下为公，有点类似从“社会主义社会”的初级阶段跨入到“共产主义社会”。“结绳”者，是指上古之时，文字未有，书契未造，结绳为政，而民自化。老子用“结绳”来代表无国家暴力机器的社会状态，这种替代在当时颇为流行，不会误解为是要开历史倒车，如《尚书序》“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”，《易经?系辞下》说“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”，《玉篇序》“政罢结绳，教与书契”，凡此种种，说明“结绳”代表无国家暴力机器之政，也是当时的人们对往昔的`一种美好回忆。意思是，使社会回复到没有战争、没有剥夺、没有等级差别，人人淳朴、善良、平等的状态。老子渴望为政者放弃有为之心，回到“结绳而用之”那种粗犷、简单而纯朴的为政状态，不与民斤斤计较，没有尔虞我诈，人人返朴归真，人人明道，而不是主张消灭文化，重回蒙昧。“结绳而用之”，这也是老子描绘的“小国寡民”盛世下的景象之一。

6、至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

白话：天下治理达到了极致。食物是甘甜的，衣服是美丽的，居所是安适的，习俗是令人愉悦的。

阐述：“至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”这是“小国寡民”为政下，出现的第五种盛况，即百姓幸福美满。第一，“至治之极”，是真正的天下大治，物质生活极大丰富，精神生活非常充足，人人满足于自然赐予自己的一切。“甘”“美”“安”“乐”四字代表了极高的生活水平，并且从“美”“乐”，可以看出老子是文化、艺术的倡导者。“俗”，主要是指文化生活，既包括婚俗、丧俗、节日习俗，又包括人与人之间的礼节和行为规范，还包括体育、绘画、雕塑、音乐等文体娱乐活动，这些能愉悦身心，陶冶情操，故曰“乐”。有人将这几句译成“民自以其饮食为甜美，自以其服装为美观，自以其居所为安适，自以其习俗为欢乐”，不妥。老子讲的是真富，而不是以“贫”为“富”。老子曾说过:“民之饥，以其上食税之多，是以饥…… 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”又说:“天下多忌讳，而民弥贫”、“我无事而民自富”，可见，老子希望人民实实在在的富足，而不是徒有精神之富足。这又是老子描绘的“小国寡民”盛世下的景象之一。

7、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

白话：邻国之间相互可以望见，鸡犬之声互闻，民风纯朴、不慕浮华，民心清静、自然、强大，各安本分，自享天年。

阐述：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，这是“小国寡民”为政下，出现的第六种盛况，即国与国和睦相处，人人可安享晚年。“邻国相望，鸡犬之声相闻”，这是一派繁华、富足、和睦之景，一是指社会和谐、人丁兴旺，而“千里无鸡鸣”，常用来形容萧条凄凉之景象；二是指国与国和睦相处，没有纠葛，没有纷争，相安无事。春秋晚期，诸侯国多如牛毛，大小不一，所以会有“邻国相望，鸡犬之声相闻”的现象。“民至老死不相往来”，“老死”，老子在第五十章说，“出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之死地，亦十有三”，意思是人活于人世，有三分之二以上的人或夭折，或横死。民能慢慢变老，最终寿终正寝，说明生活安逸平和，少有疾病痛苦，说明无欲无念无忧无愁，说明内心强大而宁静，说明内心明白，这是何等之境界与修为。“不相往来”，此处强调的，一是人们的物质生活和精神生活极大丰富，完全满足了各种的需求；二是人们各安本国，各享天产，各乐其俗，而不图他国财富，不慕他国风俗；三是人人为道，各修其内，各悦其道，内心强大、清静、自然，不求于外。“民至老死不相往来”，指的是一种境界，内心富足又清静自然，并非实指彼此隔绝，断绝往来，与我们现在所说的“老死不相往来”的意思，也是相去甚远。

综述：

上一章，老子谈“善人”之道。老子的“善人”比现在我们所讲的善人，境界上要高出许多。无亲无疏，无恩无怨，无善无恶，无分无别，谓之善，能达到如此境界之人，谓之“善人”。老子呼应“上善若水”，即上上之善如同水，而作为人，何以“为善”？老子喜欢用否定法，“和大怨，必有余怨，安可以为善”，和解、化解大的怨恨，只是怒气暂消，余怨在心罢了，这种余怨，就是植根于心的可怕种子，是毒瘤，它根深蒂固，难以根除，它会像恶魔一样缠绕吞噬着人。所以“和大怨”算不上上乘之法，不足以“为善”。那怎么做呢？“是以圣人执左契，而不责于人”，所以圣人只是把财物借出去，至于财物能不能收回来，根本就没放在心上。你想还、能还，自然会还；你不还，失信于我，定有难言的苦衷，我既不索求，也不去责问，一切只顺其自然。当然，这是老子的一个比喻，言外之意要符合天之道：损有余补不足。“故有德司契，无德司彻”，所以真正有德的管理者，只把握方向与原则，因为他知道，天网恢恢，疏而不漏；无德的统治者却到处设规则，无事忙，招惹得天怒人怨。“天道无亲，常与善人”，天道很公平，并不是说你今天拿猪头拜他，他就对你好一点，不管你拜与不拜，皆一视同仁，绝无亲疏。天道只会眷顾“善人”，只要符合天道，天道就会永远与你在一起。其实，并不是天道帮你，而是你自己帮自己，因为你与天道合一了。

本章，老子谈“小国寡民”，老子开篇就提出“小国寡民”的体制，君王以国为小，则爱惜国力，以民为寡，则珍惜民力。“小国寡民”，也是落实第六十三章“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。”接着，老子浓墨重彩地描绘了“小国寡民”体制下的富庶、繁华以及人人得道的盛况。一是“使有什佰之器而是不用”，说明上位者爱惜国力；二是“使民重死而不远徙”，说明上位者爱惜民力；三是“虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之”，舟舆、甲兵，皆为国之重器，虽有，说明国家富足，国力强大，但不奢侈，不以兵强天下；四是“使人复结绳而用之”，说明政治清明，天下为公；五是“至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，说明天下大治，百姓幸福美满；第六“邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来”，说明国家和睦相处，民众人人可安享晚年。“小国寡民”，是老子替为政者开出的以道莅天下的良方；“小国寡民”，也寄托着老子幽远的情怀——人人为道得道，人人内心安宁，人人内心强大，人人幸福美满，人人安享晚年，人人寿终正寝。对于这样一个社会，对于当时饱受战乱之苦的人们来说，无疑是天堂般美好。

篇3：区域社交：“小国寡民”的社交

微博的开放式传播，引发私人空间受挤压之困;开心网过度依赖低智商小游戏，带来互联网人文诉求缺乏之思;在虚拟社交蓬勃发展的盛世之下，其过度泛滥的信息和由此带来的问题也越来越为人们所注意，

本刊记者姚庆涛

论坛作为互联网时代的化石级产品，一路见证了博客、微博等社交方式的相继兴起，如今已很难检索到“论坛”或“BBS”的相关新闻。但，只要稍加留心我们就会发现，在媒体关注的缺席之下，区域社交从来都是暗流涌动。论坛作为区域社交的中坚力量始终未被替代。

回龙观社区网创建于3月份，十余年后，在社交网站泛滥的今天，依旧保持着中国区流量排名前600左右的佳绩，而它所服务的北京回龙观社区居民大约也只有30万人左右。另一个相似的案例是杭州19楼，创建于10月的19楼从一个社区网站，一跃而成为全国最大的城市社区网站。19楼网友们这样评价：“这里就像很多邻居一起在院子里晒太阳。希望每个人在19楼有一个自己的空间，让城市不再寂寞。”

形式上如此老旧的区域社交凭什么抓住用户?在虚拟社交泛滥、却千疮百孔的今天，区域社交的健康模式有哪些值得深思的地方?

“小国寡民”式社交

没有开心、人人的海量游戏和应用，没有微博的名人舆论效应和为数众多的“微博运营”水军的推波助澜，没有豆瓣、知乎、点点网等津津乐道的简洁、人性化界面，甚至广告框都显得过分粗糙、甚至大多数区域社交还没有开发移动客户端，这样的区域社交，制胜法宝在哪里?

定位细分市场、线上线下虚实结合，这是区域社交对比社交网站得出的两个优势特点。归根结底，就是其“小国寡民”式社交特色。

区域社交定位细分市场，可以比之微博。微博作为一种开放性的互联网社交服务，已成为人们的一种生活方式，但微博的“开放性”也渐渐令人感到不适。

一方面是信息的过度泛滥，另一方面是私人空间的受挤压。因为零成本的发布方式，打开微博我们常常会看到一些毫无价值和实质的琐碎信息，比如“今天我早起了呀”，“今天天气不错”等内容，生活化的直播除了带来信息过载的问题，什么都没有留下。而且，因为发布信息的便捷性和明星效应，虚假信息的传播在微博上也更加容易泛滥。除此之外，微薄的开放性还会带来因为发布信息频率太快，而淹没有效内容的问题。与此同时，清华大学人文社会科学学院政治学系副教授刘瑜认为：“我越来越觉得只能对公共或者半公共的话题发言，谈论自己隐私的内容变得越来越不妥当。”

在这样的状况之下，回过头来我们看区域社交，就自然会发现它存活的理由，在于其隐私性、小众性。毕竟，人们对于左邻右舍的关注度和回复度，定然远远高于自己未曾谋面的微博某人，而且，因为身边真实生活的刺激，其热度持续时间也会更长。

区域社交的线上线下虚实结合，可以比之人人网和开心网。Facebook让人变得更孤独?上开心网偷菜让人更寂寞?关于虚拟社交的争议从来没有停止过，虚拟社交与现实的隔阂以及“虚拟社交依赖症”也越来越引发人们的深思，

无论开心抑或人人，诞生至今，取得的最大成功和资产，是通过社交游戏快速获得的用户。虚拟社交为何始终戒不掉游戏?虚拟社交为何越来越强调熟人关系?微博、人人等表现出的分享远远大于原创，背后说明了什么?无论是基于熟人、还是基于兴趣，虚拟社交的生长，最终还是要由网端落到真实的人际关系。

开心网的程炳皓和腾讯的马化腾，曾在一趟四川之行中，讨论了一路。其焦点在于SNS的新模式，如何脱“困”。问题的核心直指“四个融合”，其中之二就是，如何做到“真实社交圈与地域或爱好类人群的融合，以及最终虚拟社交和现实社交的融合”。而区域社交则天生就解决了SNS之困。

回龙观社区网站长刘强表示：“网站最大的特点是虚实结合，不是完全虚拟的网站，和小区居民联系得非常紧密，网友都是在小区居住的业主，在身份上比较真实。比较活跃的网友我们都认识，而且还很熟悉，有些网友已经认识了。”相亲会、羽毛球联赛、网球课堂、游泳俱乐部，还有地区的“好人好事”和“曝光”栏目邻里邻居的家长里短、闲话唠嗑习惯固然是区域社交发展的先天基因，服务于居民生活实实在在的便利则是区域社交的现实基础。

对于回龙观社区网而言，地区人口基数、网络使用率、网民成熟度、相对工作领域收入、生活稳定性较高、还有一些刚性需求，这都是很多地域性网站所不具备的。但线上线下丰富的互动则真正成就了回龙观社区网。

虚拟社交的“盛世危言”

美国教授斯坦利·米尔格兰姆于1967年创立的“六度分割理论”认为：世界之大其实最大不过六人的距离。而邓巴数字认为：人类智力将允许人拥有稳定社交网络的人数大约是150人。从六度分割理论到邓巴数字，我们看到的是虚拟社交爆发的革命：在以facebook为代表的8亿人社交大佬的笼罩之下，限150人的Path、只2人的Pair相继上线，并在其一批仿客的跟风之下，更加促进了虚拟社交市场的细分。

美国的一项调查发现，在1985年，只有10%的人表示没有一个人可以讨论生活中的重要问题，15%的人表示只有一个这样的朋友。到了，这两个比例分别升至25%和20%。不禁令人感慨，虚拟社交承诺好的“不孤独”呢?

当我们注册Google+，软件会提示只有你“真正的朋友才可以分享你的所有私密信息”。“真正的朋友”可以说准确概括了社交网站为人们带来的焦虑。我们在微博上有几千几万个粉丝，但是真正相识的又有几个，相识之中可以相知做朋友的又能有几个。基于这样的现状，以小区居民为主要用户群体的区域社交网站就有了更大的存活空间，因为唯有它，真正做到了互联网的“虚实结合”。让人们在享受网络社交、网络游戏的简便快捷之外，还能拥有家长里短的真实生活。

微博的开放式传播，引发私人空间受挤压之困;开心网过度依赖低智商小游戏，带来互联网人文诉求缺乏之思;最近，《大西洋月刊》的一篇封面文章《Facebook是否让我们更孤独》更是引起了很大的争议。在虚拟社交蓬勃发展的盛世之下，其过度泛滥的信息和由此带来的问题也越来越为人们所注意。

《老子》的“小国寡民”一词文约义丰，作为一种政治理想，强调的并不是复古和倒退，出发点在于表达一种“无为”的治理国家的手段、以及追求纯朴的民风的愿望。在此比喻区域社交之于虚拟社交，一方面，是可操作性的角度，是说区域社交因小而美的特质，这也并不意味着，虚拟社交只有越做越小才能做好，但却必须由小处着手。由此看来，Google+的“圈子”并没有比百度贴吧分为各个小版块高明多少。另一方面，旨在强调互联网的虚拟社交也应具备一份担当精神。利益与旨归的协同并非易事，但在十二年没做过广告和宣传的回龙观社区网的模式上，我们看到，不只是做好玩的、迎合用户喜好的可以赚钱，做有用的也能赚钱。

篇4：小国寡民的原文及译文

小国寡民的原文及译文

原文：

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

——《道德经·八十章》

翻译：

一个国家，疆域不要太大，人口要少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使老百姓重视自己的.生命，也不会背井离乡，迁徙远方。即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有地方要陈放它。让百姓回到结绳记事的时代。国富民强到了鼎盛时代。使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

篇5：NBA，小国寡民与大国崛起

如果我说，未来5年世界十大运动品牌中将出现中国品牌的身影，估计会引发无数的“板砖”――说我在玩噱头、搞炒作；说我异想天开、痴人说梦……！

之所以存在这种反应，关键在于持了几千年的天朝上国的优越感和自信在1840年的战争中被西方的坚船利炮打得粉身碎骨，而此后一次又一次的失败逐渐让小国寡民的畸形、自悲的情感成为主流的观念和思想，这种思想严重制约了中国人、中国企业向世界迈进，制约了它们影响世界的决心和勇气，这一点深刻的反映在我近期走访的多家国内运动鞋企业身上，2007年的市场寒冷似乎摧毁了他们心中好不容易建立起来的抢占中国、进军世界的梦想与追求，即使2008年已经过去了一半，大家的斗争和激情仍然没有复苏。

幸运的是，中国的主流运动品牌已经开始在国际化营销中迈出可喜的步伐，比如李宁，比如安踏，比如匹克。它们纷纷走出国门，与NBA这样的国际化资源进行深度合作，这种合作不再局限于签约某位球员或赞助某个比赛场馆，而是更深入、更系统的NBA媒体推广资源和全球赛事活动，还有借机配合其海外市场拓展、品牌塑及新产品开发等战略规划。当这种对于NBA这样的顶级赛事的深度开发从一家企业演化为多家企业的共同行为时，传递给我们的信息不再仅仅是品牌的“秀”，更是中国经济实力提升、中国企业参与全球化竞争的深度折射，其本质上映衬出来的是一个产业的升级，一个国家的崛起。在全球经济一体化的进程中，参与赞助顶级体育赛事从某种意义上可以看作是一个国家经济发展质量的晴雨表。不管是把国际顶级赛事“引进来”，还是我们的企业“走出去”进行国际资源的利用，都从一个侧面表现出中国融入全球化进程的深度与高度，中国的那些行业领军企业正在实现从输出产品向输出品牌的重大转变。

企业是经济体中最活跃的细胞，他们的一举一动都能折射出背后整个经济肌体的变化。与一个大国的崛起相伴相生的往往是国际化大品牌的崛起。综观世界十大运动品牌，美国的Nike、Reebok，德国的PUMA、Adidas，意大利的FILA、KAPPA、DIADORA、LOTTO，英国的UMBRO，日本的Mizuno，它们的兴起莫不与其所处国家综合实力的整体崛起息息相关。中国综合国力的提升已经是毋庸质疑的事实，这一点仅从世界500强企业微软、沃尔玛等多年前关于“得中国者得天下”的预言变成现实就可见一斑，

在这个大背景下，我们预言数年后世界十大运动品牌中将出现中国品牌的身影，并非空口无凭。

国内的运动品牌巨头们通过NBA这条途径获取国际资源从现实收益来看或许是一笔“亏本”的买卖，因为缺乏国际销售收入的支撑，进行国际化传播将带来成本的抬升；但从企业发展战略层面考虑，这无疑是谋求未来的正确之举。运动“新秀”匹克正是通过赞助火箭队的比赛场馆之后才逐渐成长为年销售收入过10亿的一线运动品牌；安踏也是在国际传播之后才实现香港上市，成为市值前6的国际化运动品牌。客观上，08奥运、NBA及其他国际赛事对中国市场潜力的垂涎等都为中国企业的国际营销与国际竞争创造了良好的外部条件。因此，树立国际化竞争思维的中国运动企业并非没有机会在未来三五年内在国际市场中挤进前十的阵列。

我们的运动企业当前最大的瓶颈或许并不只是实力的缺欠，从某种意义上讲，普遍性的“小国寡民”的自悲才是品牌崛起最大的障碍。这种小国寡民的思想与企业作为大国公民的形象显然是不相符的。因此，当前中国运动企业进一步向上发展最迫切需要的就是摆脱“小国寡民”的自悲心理，树立大国、大企、大牌的自信。

有信心，就有可能！

原载《鞋世界导刊》2008年07期

关于作者：

张发松：麦迪逊（北京）国际广告有限公司高级合伙人，“品牌根据地”理论与“5A创意法”理论创建人，中国广告协会学术委员会委员，中国最具影响力广告策划25强，中国年度100位优秀品牌专家、北京大学、福建师范大学等高等院校特聘讲师，《销售与市场》等权威媒体专家顾问，服务各领域主流客户60多家，开设专栏20余个，发表论文及专著数十万字。Msn：marketing006@hotmail.com，Email:newmail@vip.sina.com查看张发松详细介绍浏览张发松所有文章进入张发松的博客