华夏文明故事读后感（整理20篇）由网友“苦丁茶叶”投稿提供，以下是小编为大家汇总后的华夏文明故事读后感，希望对大家有所帮助。
篇1：华夏文明故事读后感
华夏文明故事读后感
《华夏文明故事》这本书讲述了中华民族的悠久历史，从上古传说到夏、商、周文明，从春秋战国到秦汉时期，从隋、唐、五代到宋、元、明、清，以一个个人物故事的形式和朴实的语言向人们展现了中华民族的生生不息和顽强拼搏精神。其中“大禹治水”的故事给我印象最深。
记得很小的时候大人们就给我讲过“大禹治水三过家门而不入”的故事，现在看完了《华夏文明故事》这本书后，我才理解了为何大禹治水三过家门而不入。在我国远古的时候，黄河流域发生了大水灾，庄稼被淹了，房子被毁了，老百姓只好往高处搬。鲧和尧先后都没有能够制服洪水，历史的重任落到了禹肩上。禹是鲧的儿子，为人聪敏机智，能吃苦耐劳，仁爱可亲，言语可信。他接受了舜的命令，但没有贸然行事，而是先认真总结父亲治水失败的教训，寻找失败的`原因。禹决定改革父辈们治水方法：变堵截为疏导。禹在外面奔波了十三年，三次从家门前路过都没有进去。经过十三年的努力，他们开辟了无数的山，疏浚通了无数的河，修筑了无数的堤坝，使天下的河川都流向大海，解除了水患。
大禹治水的精神值得我们学习，这个故事我悟出了两个道理：其一，大禹之所以能够治水成功，是因为他艰苦耐劳和无私奉献的精神，为了治水，他能做到三过家门而不入，这种忘了自己的小家一心为了国家的工作精神正是我们国家走上富强之路所需要的；其二，大禹的工作方法也很值得我们学习，他很聪明，能够把水治好，就是因为他采用了变堵截为疏导的方法，把洪水成功的引向大海，我想我们每个人做事情都不能蛮干，好的方法才能收到事半功倍的效果。
篇2：中国华夏礼仪文明读后感
中国华夏礼仪文明读后感
我国华夏五千年文明，而礼仪之邦这个头衔更是名副其实！那么我们身边又有什么礼仪呢？金正昆教授就拿身边的例子给了我们以诠释。例如“打电话谁先挂机？”，其实这个问题在我们日常生活在熟悉不过了，然而我们可能并没有注意过，或者注意过也不知道该如何解决。而今天我从金教授那里得到了答案“地位高者先挂机”。像这样的礼仪问题金教授还举了好多，如换名片的方法等等。正如金教授所说，礼仪就是尊重，礼仪就是交往的艺术。在我们身边不能缺少礼仪，更不能没有礼仪。既然中国现在实行的是改革开放的政策，就一定要与世界接轨，与世界同步。而我们就要去学习现代礼仪。现代礼仪分为，政治礼仪，商务礼仪，服务礼仪，社交礼仪，和国际礼仪。而这些礼仪正是我们应该学习和熟练运用的。在我们日常的生活中无论是初次交往，因公交往，还是涉外交往都一定要讲礼仪。因为这些时候是表现一个人修养的时候，因此对一个人，对一场谈判来说都是十分重要的！ 话说到我们为什么要讲礼仪呢？我觉得金教授说得非常好！第一，内强素质。礼仪是一个人是否有修养的表现，是一个人是否经历了正规或高级教育的体现，如果一个人讲礼仪已成为了习惯，那么他绝对是一个值得人们尊敬的人。第二，外塑形象。最为一个中国人，买对世界市场，讲礼仪所带来的不是一个人的荣誉，而是一个国家的荣誉。人们会说中国人是讲礼仪的，这就是涉外礼仪的重要性！第三，可以增进交往，所谓礼尚往来，我国自古就有这样的历史，儒家更是尊重以礼相待的待人之道！人人都愿意去和有礼貌的人去交往，这样的人人际关系会越来越好，而且人脉也会越来越发达，现代社会中合作是最最重要的，而你的人脉就注定了你合作的人群及对象。因此讲究礼仪是必不可少的！而综合这三条就是礼仪可以使问题最小化，消除双方间的`隔阂。而这样的交往又有谁不愿意去进行呢？ 最后，金教授又给我们讲了礼仪应该注意的三个方面，第一以尊重为本，第二要善于表达，第三要形式规范。这三条确实是值得我们注意的。有了今天的学习，相信在以后的学习生活和人际交往中我会做得比现在更加出色。我呼吁大家能够在以后的生活交往中多多注重细节，多讲礼仪，你的人生会更加的美好！篇3：中国华夏礼仪文明读后感
我国华夏五千年文明，而礼仪之邦这个头衔更是名副其实！那么我们身边又有什么礼仪呢？金正昆教授就拿身边的例子给了我们以诠释，中国华夏礼仪文明读后感。例如“打电话谁先挂机？”，其实这个问题在我们日常生活在熟悉不过了，然而我们可能并没有注意过，或者注意过也不知道该如何解决。而今天我从金教授那里得到了答案“地位高者先挂机”。像这样的礼仪问题金教授还举了好多，如换名片的方法等等。正如金教授所说，礼仪就是尊重，礼仪就是交往的艺术。在我们身边不能缺少礼仪，更不能没有礼仪。既然中国现在实行的是改革开放的政策，就一定要与世界接轨，与世界同步。而我们就要去学习现代礼仪。现代礼仪分为，政治礼仪，商务礼仪，服务礼仪，社交礼仪，和国际礼仪。而这些礼仪正是我们应该学习和熟练运用的。在我们日常的生活中无论是初次交往，因公交往，还是涉外交往都一定要讲礼仪。因为这些时候是表现一个人修养的时候，因此对一个人，对一场谈判来说都是十分重要的！话说到我们为什么要讲礼仪呢？我觉得金教授说得非常好！第一，内强素质，读后感《中国华夏礼仪文明读后感》。
礼仪是一个人是否有修养的表现，是一个人是否经历了正规或高级教育的体现，如果一个人讲礼仪已成为了习惯，那么他绝对是一个值得人们尊敬的人。第二，外塑形象。最为一个中国人，买对世界市场，讲礼仪所带来的不是一个人的荣誉，而是一个国家的荣誉。人们会说中国人是讲礼仪的，这就是涉外礼仪的重要性！第三，可以增进交往，所谓礼尚往来，我国自古就有这样的历史，儒家更是尊重以礼相待的待人之道！人人都愿意去和有礼貌的人去交往，这样的人人际关系会越来越好，而且人脉也会越来越发达，现代社会中合作是最最重要的，而你的人脉就注定了你合作的人群及对象。因此讲究礼仪是必不可少的！而综合这三条就是礼仪可以使问题最小化，消除双方间的隔阂。而这样的交往又有谁不愿意去进行呢？最后，金教授又给我们讲了礼仪应该注意的三个方面，第一以尊重为本，第二要善于表达，第三要形式规范。这三条确实是值得我们注意的。有了今天的学习，相信在以后的学习生活和人际交往中我会做得比现在更加出色。我呼吁大家能够在以后的生活交往中多多注重细节，多讲礼仪，你的人生会更加的美好！
篇4：作文传承华夏文明
有一次，我到图书馆去借书，不经意看到《传承中华文化 共筑精神家园》这本书。
当我拿起来随意翻了几页，发现里面的故事非常好，就一口气读完了。
我在这本书里领阅到了中华文化的博大精深，源远流长。
我仿佛变成了五千年前的人：从诸子百家到四大发明，从四大名著到数学医学，从书法绘画到建筑水利，从曾经的没落到如今的泱泱大国。
我感觉中华民族的智慧无处不在。
说完了我们中华的世纪，也该说说我们中华的故事吧：比如孔子拜师的故事。
年轻的孔子已经是远近闻名的老师了，他觉得自己的知识不够渊博，三十岁的时候，孔子去洛阳拜大思家老子为师。
孔子走了几个月终于到了洛阳，在洛阳城外，孔子看见一位七十多岁的老人，穿着龙袍，头发胡子全白了，看上去很有学问。
孔子就问这位老人家是不是老子先生，老人见这位年轻人一眼就认出来了。
孔子告诉老子说：“学生孔丘。”老子说：‘研究学问你不比我差，为什么要拜我为师?”孔子说：“多谢老师等候。
学习是没有止境的.，您的学问渊博，跟您学习，一定会有长进的。”从此，孔子每天不离老师左右，随时请教。
老子也把自己的学问毫无保留地传授给他。
这就是孔子拜师的故事。
传承中华文化，共筑精神家园，让我们携起手来共同维护我们精神的家园!
评语：文章开头简单，快速入题。
文章语言通俗易懂，四字成语运用得当，为文章增色不少。
文中线索明朗，紧扣“中华文化”代表人物——孔子来表达对中华传统文化的敬意。
文章结尾集中总结情感，语言朴实而深刻，发起呼吁，振奋人心。
篇5：五千年华夏文明主持词
1-3年级“文明礼仪，从我做起”故事会
主持词
一、开场白
敬爱的老师们，亲爱的同学们：
大家，下午好!
三月，我们披着美丽的春装，播下文明的种子; 三月，我们乘着和煦的春风，洒下礼仪的阳光。 今天，我们绽开笑脸，
让每一粒种子，深深播进我们的心房;今天，我们热情飞扬，
让每一米阳光，暖暖洒在我们的身上。
从我做起，让文明之花处处盛开;
从小做起，让礼仪之光更加辉煌!
1-3年级“文明礼仪，从我做起”故事会现在开始!
二、结束语
你给别人一个微笑，别人还你一个春天; 你给别人一份温暖，别人送你快乐无限; 你给别人一份谦让，别人给你敬重万千; 你给别人一份真诚，别人对你温馨思念。 文明，让人举止文雅;
礼仪，让人风度翩翩。
希望我们都能插上文明礼仪的翅膀，飞向美好的明天! 1-3年级“文明礼仪，从我做起”故事会到此结束， 谢谢大家!
篇6：五千年华夏文明主持词
(合)：敬爱的老师，亲爱的同学们，“我与文明礼仪做朋友”班队会正式开始
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(合)：敬爱的老师，亲爱的同学们，“我与文明礼仪做朋友”队会正式开始。
(男)我们披着美丽的春光，在春天里播下文明的种子。
(女)我们乘着和煦的春风，在阳光下把文明的种子护养。
(男)让每一粒种子，播进每一个儿童的心房。
(女)播散文明的种子，让文明之花处处盛开。
(女)她们是我们人类的朋友，在我们辛勤栽下的同时，更应该保护它们健康成长。
(男)可有的人，却没这样做。
节目一小品
(女)相信我们的校园也会变得更加美丽!
节目二
(男)亲爱的同学们，在生活中我们扮演着不同的角色。
(女)不管是什么样的角色，你是否讲文明了呢?看看下面几位同学的做法有什么值得我们学习的?
节目三
(男)现在我们知道如何做一个懂文明、知礼仪的人了，我们身边已经有不少讲文明的同学了。
(女)小记者听说了，要来采访他们呢!
节目五
(男)文明的语言使人暖意融融。
(男)你给别人一个微笑，别人还你一个春天;
(女)你给别人一份温暖，别人送你快乐无限。
(男)你给别人一份谦让，别人给你敬重万千;
(女)你给别人一份真诚，别人给你温馨的思念。
(合)：文明，让人举止文雅;礼仪，让人风度翩翩。让我们插上文明礼仪的翅膀，飞向蓝天，飞向美好的未来。
篇7：“书”华夏文明作文
“书”华夏文明作文
谈及中华文化，我叹其博大精深，五十六个民族团结在一起，刚强而有力量。说那是多个省市自治区组成一只勃发向上的雄鸡。五千年的文明，五千年的文化，劳动人民智慧的结晶啊，我会好好珍惜它。
十七年了，在这人生的五分之一的光景，我一直独爱着它——笔、墨、纸、砚。
记不起是谁发明了这四种神奇的东西，从古至今，他已带给了人们太多太多的感触。一个书童摆放好砚台，小心研磨着墨汁，主任乘兴归来，遂落笔成诗，写下千古绝唱。从小时的“床前明月光”背到现在的蜀道之难，难于上青天“，诗人们用心爱的笔书下万人传诵的名篇。我们也都能从字里行间找寻到书香的气息。
曾几何时，羡慕者是人们的雅居。羡慕五柳先生安逸的`内心，羡慕杜甫先生忧国忧民的情怀，却更爱有着墨汁香气的纸张。它传递着亲人之间的思念，传递着爱人间的私语，传递着无数无数的东西。她让世人的真迹永存，让有报国愿而五报国们的人们一抒自己的心声。也让画家找到了灵感。散落民间的齐白石画作不胜其数，人们独爱那对虾。即使只有墨汁也不乏一番韵味。笔蘸上墨汁，一幅对虾跃然纸上，活灵活现，西方的油画也不能与其相媲美。不再厌烦它色泽的单调，只追求神态的没，作为一个真正单位观赏者，观它的美自然能观之。
记得王羲之吗？中国历史上伟大的书法家，他用笔尖书写着传世佳话。留下的是美文，刻在人么的心中，他为练习书法洗黑了砚池内的水，用坏了无数根毛笔，最终成为一代大家。有人说毛笔就是他的妻子。不错，他爱毛笔，爱书法，喜爱一个人淋漓尽致地表达自己的感情，喜欢用各种字体叙写他的爱。
也许是受王羲之的影响，我开始学期了书法，握着重重的笔，思忖着该如何写好每一横每一竖，渐渐地我有了自己的小屋，充溢着墨香，令我每每陶醉其中。书法的精髓我尚未领悟，中华五千年的文明，也不可能一时参悟，但每次练习都能从中受益。
时光的琴弦弹奏着一曲千古绝唱，文房四宝承载着华夏文明，五千年的沧桑见证了一条巨龙的腾飞，它期待着在灿烂阳光下绽放。
篇8：《华夏美学》读后感
《华夏美学》读后感
《华夏美学》读后感在“设计美学”的课程学习中，我阅读了《华夏美学》这一书籍，从以儒学为主的华夏文艺一审美的温故，从上古的礼乐，孔孟的人道，庄生的逍遥，屈子的深情和禅宗的形上追索，无不令我受益匪浅。
这本书令我首先了解的是――所谓华夏美学，是以儒家思想为主体的中华传统美学。它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中，它的一些基本观点、范畴，它所要解决的问题，它所包含的矛盾，早已蕴含在这个传统根源里。从而，如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系，如何理解自然的人化和人的自然化，成为华夏美学的重心所在。渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的.逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索。
从先秦两汉的“羊大为美”和“羊人为美”，我理解到所谓“审美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即动物性的愉快的社会化，文化化。审美是社会化的东西向诸心理功能，特别是情感和感知的沉淀。我还了解到，中国传统关于审美的意识不是禁欲主义，不但不排斥还包容肯定、赞赏这种感性――味、声、色的快乐，但对这种快乐的肯定不是纵欲主义的，而是要求用社会的规定、制度、礼仪去引导、规范、塑造和建构。华夏艺术和美学是“乐”的传统，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感为基础和目标，而不是以再现世界图景唤起人们的认识而引动情感为基础和目标，所以中国艺术和美学特别着重提炼艺术的形式，而强烈反对各种自然形式。
儒家美学强调“和”，主要在人和，与天地同构也基本落实为人际的谐和。庄子美学也强调“和”。庄子哲学是既肯定自然存在，又要求精神超越的审美哲学。庄子最主要的审美对象：无限的美、“大美”、壮美。指的是不为包括社会伦理道德在内的各种事物所束缚的个体自由和力量的伟大。而孟子的“大”指的是个人的道德精神的伟大，具有浓厚的伦理色彩。庄子极大的扩展了没的范围，把丑引进了美的领域。任何事物，不管相貌如何，都可以成为美学客体，即人们的审美对象。
到了六朝隋唐，美在深情。魏晋整个意识形态具有“智慧兼深情”的根本特征，深情的感伤结合智慧的哲学，直接展现为美学风格，即所谓“魏晋风流”。到了宋元，则是美在境界。佛学禅宗强调感性即超越，瞬刻即永恒，因此更着重就在这个动作的普遍现象中去领悟，去达到那永恒不动的静的本体，从而飞跃的进入物已双忘，宇宙与心灵融合一体的那异常奇妙、美丽、愉快、神秘的精神境界。与屈相比，禅更淡泊宁静。在文艺领域，禅仍继承了庄、屈，承继了庄的格，屈的情。禅又加上了自己的“悟”，三者糅合在一起，使格和情成了对神秘永恒本体的追求指向，在各种动荡运动中来达到那种本体的静。而到了明清近代，美在生活。不再刻意追求符合“温和敦厚”，而是开始怀疑“温和敦厚”；不必再是优美、宁静、和谐、深沉、冲淡、平远，而是不避甚至追求种种“惊”、“欲”、“骇”、“艳”等等。表明文艺欣赏和创作不再顽强依附或从属于儒家传统所强调的人伦教化，而在争取自身的独立性，也表明人们的审美风尚具有了更多的日常生活的感性快乐。
读完这本书，我深刻了解了中国哲学、美学和文艺，以至伦理政治等，都是建基于一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。这个本体，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又内在；既是感性的，又超感性，是为审美的形而上学。
篇9：[]一起说说华夏文明的渊源
[原创]一起说说关于华夏文明的渊源1200字
传说一万二千年前伏羲（女娲）就在南方长江流域建立华族农耕文明，几千年后的炎帝、蚩尤等也的确是华裔，继承了伏羲的华族农耕文明和农耕文化在南方长江流域开拓。而黄帝则应该是外来的，但绝对不是北方的蛮族，而是直接从昆仑山那边过来的，来源于地中海文明的古国夏，给华族带来了一种新的较为先进的文明，并与华族古农耕文明相融合，而黄帝夏的文明标志是古埃及的象形文字和三星推的青铜像制品，使中国上古华族在南方长江流域从石器时代直接进入青铜石器并存以及到了大禹进一步完成青铜时代。
按 最末季冰河期两万年前才结束，覆盖欧亚大陆的斯堪的纳维亚大冰盖到了北纬49度，就是温哥华那个纬度，这是终年不化的'！此外还有大片仅有夏季才短暂解冻的苔原冻土地区！冰河期持续了几十万年，北方根本不可能有人类能够生存！所有认为北方是人类文明发祥地，黄帝是北方洛文化的观念都是完全不懂地球气候变迁历史的无知的人的谬论！
所以，我对黄帝来自西域的观点是非常赞成的。黄帝何以会战胜华族并让华族承认他的老大的资格呢？这完全是因为黄帝有先进的青铜文明。可以说，一般较为先进的文明多落后的文明往往是搞殖民，只有落后的文明对先进文明搞暴力征服。当然，华族的石头兵器也不是黄帝夏青铜兵器的对手也是事实。
后世之所以称黄帝之后的中国为华夏民族，盖是因为本土的华族与西域外来夏族的这种融合！
从历史看，黄帝从西域进入华族长江流域，并没有对华族进行征服和杀戮，而是殖民或和平演变，就是说，本土华族与外来的夏族是和平融合的。黄帝甚至从内心里接受华夏的祖先伏羲的创造的农耕文化，并与之带来的地中海夏文化的融合。黄帝拜伏羲圣像就是见证：《黄帝玄女战法》云：黄帝收服蚩尤时候遭遇挫折，于是“黄帝归于太山（注：指南岳衡山），三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战胜’遂得战法焉。” “人首鸟形的妇人”正是伏羲神糯炎帝之祖图腾之一的鸟图腾。
黄帝的夏文化与华族农耕文化和平融合的证据有：《管子?五行篇》载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故为使当时，大常察于地利，故使为禀者……”。
黄帝的和平收复南方蚩尤并在他那里明白道理的。并且连蚩尤手下部将，曾经与黄帝大战时的“风伯”、“雨师”都成为黄帝的左右重要使臣。《史记?封禅书》说：“合鬼神于西泰山（注：指南岳衡山），驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道、虎狼在前、鬼神在后、腾蛇伏地，凤凰覆上……”好不威风八面。黄帝入主中央帝后，“炎帝”、“赤帝”这个首领职称又改为了“祝融”，今天湖南境内五岳之一的南岳衡山主峰即为“祝融峰”，有“祝融祠”，可能为当时司南治所。
所以，黄帝绝对不是北方的游牧部落蛮族，而是西域的地中海青铜文明的夏族，他们从西方昆仑那边来到中国的长江流域安营扎寨，并带来了先进的青铜技术和文字，与本土华族文化相融合，一直在南方开拓着华夏共同的大道文明。这就是关于华夏文明的渊源！
篇10：传承华夏文明的作文
传承华夏文明的作文
传承华夏文明的作文：传承中华文化 践行传统美德
中华民族的伟大复兴离不开中华民族优秀文化的传承。
近年来，我们有幸接受越来越多的感恩教育，这是公民道德教育的重要组成部份。
要进行道德教育就无法离开中华传统文化的教育。
中华文化的最高境界是和谐，要和谐就要顺应自然，尊重自然，而不是去破坏自然，去“人定胜天”。
我们把天地比作父母，感恩大自然赋予了我们赖以生存的物质基础，感恩大自然赋予了与人类生生不息、和谐相处的万物。
有了这份感恩之心，我们就会赞美天地、赞美万物，懂得与自然和谐相处。
这是我们人类长久生存的金钥匙。
1988年，75位诺贝尓奖得主在巴黎发表联合宣言：21世纪的人类要生存，必须从两千多年前的中国孔老夫子那里汲取智慧;二十世纪70年代，英国大哲学家汤恩比教授说：要解决21世纪的人类问题，只有孔、孟学说。
这些世界顶尖级的人物，懂得我们中华先祖留下的文化是安身立命、修身、齐家、治国、平天下的智慧与大道，而我们更应感念祖恩，以中华文化之精神，重视我们的地球，重视我们的家园。
念及恩情，大莫过于父母的生养之恩。
“大爱无疆”、“大道至简”、“大恩不言谢”;要真知和践行感恩，莫过于孝。
如果说一个人对自己的父母都不能尽孝，那么很难相信他能对别人真诚。
没有真诚就谈不上信用。
孔子说“兴于《诗》、立于礼、成于乐。”就是告诉人们要从真诚开始，自立于社会，成就于和谐，践行人性向善、择善固执、止于至善。
孝，要有一体的观念，懂得孝就是要懂得感恩，把一体的观念落实到生活、言行中就是孝道。
我们从对父母开始尽孝心，然后推广开来，对兄弟姐妹、对所有的亲人也有这样的爱心;对老师同学、对领导同事、对社会大众，不管到哪里，都用这种爱心对待所有的人。
宇宙万物与我一体，爱别人就是爱自己。
孝是感恩，孝是仁爱。
真正懂得孝的道理，懂得感恩的情怀，就懂得修身、齐家、治国、平天下的道理。
孝的延续，不仅爱现在的.大众，还要爱未来的大众。
我们要关照未来，不能因为眼前的享受而把子孙未来的资源糟蹋了。
如果为了眼前暂时的利益，造成严重的环境污染，大自然的资源被破坏，将来吞咽这些苦果的必然是我们的子孙后代。
人类只有一个地球，要长久发展，就要对自然有恭敬心、感恩心。
在日常生活中，我们应心存感恩的心，感恩自然，感恩父母、亲人，感恩社会。
孔子的门人曾参说：“夫子之道，忠恕而已”。
何谓“忠恕”?尽已之为忠，就是要竭尽自己之力认真对待每一件事，善待同学、同事、亲朋好友;“恕”寓意“如心”，就是推己及人，将心比心。
我们在工作和生活中有了“忠恕”之心，就能认真对待工作，处理好各种关系，就能够“团结干事”。
如此，我们才能更好地自立于社会，成就于和谐。
传承华夏文明的作文：传承优秀传统文化
当时间的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才会如此灿烂;当贝壳的泪痕划过最后一瞬，珍珠的色彩也会如此耀眼。
当六年的养分在体内积累，毛竹的生机也会如此蓬勃。
正是由于历史的洗礼，在漫漫的历史长河中，最终诞生了华夏女儿的独一无二的中国传统文化，传承优秀传统文化，是我们每个人的使命。
材料中所说的那个歌星的经历，正是由于时代的进步、社会的发展、观念的更新形成的。
传承优秀传统文化，正确对待外来文化。
现如今，知道重阳节的人越来越少了，知道感恩节的人越来越多了;知道情人节的人越来越多，可知道七夕节的人越来越少了。
对于我们先辈留下来的许多传统节日，我们中的许多人都几乎全都置于脑后了，这难道不是一种崇洋媚外吗?这难道是我们口口声声说到的责任感吗?然而，我们身边其实有许多人在为我们做榜样，他们能坚守自己的信念，鼓励人们学习继承优秀传统文化，著名学者马寅初不就是吗?他积极提倡我们青少年应当多多学习中国的优秀传统文化，虽然世界正在多元化，但是，我们传统的中化文化不能丢!因此，我们是否想过，在不久的将来，中国优秀传统文化是否会被他国文化所取代?这个答案须靠我们用行动来回答。
优秀传统文化，是我们继续发展的基石，是我们共同保护，共同继承的使命。
传承优秀传统文化，让我们坚定信念，共创美好未来!忆往昔，若不是司马迁的沥尽心血，怎会有《史记》的鸿篇警后人，若不是李时珍的跋山涉水，怎会有《本草纲目》的福祉遗万年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎会有《石头记》的哀婉催人泪?看今昔，是谁苦心钻研十余载，终使两星成?是谁奋斗十八年，终抱金牌归?是钱学森!是申雪与赵宏博。
他们是继承了中华传统文化经典中的坚定，他们是传承了中华传统文化典籍中的不懈。
正是由于继承和传扬了中国优秀传统文化和精神，才使得他们能够这般坚定，这般执着。
传承优秀传统文化，我们虽如一根小小的火柴，但仍能点亮一片星空：传承优秀传统文化，我们虽如一片绿叶，但能点缀整个春天;传统优秀传统文化，我们虽若驾一叶扁舟，但仍能惊动一片大海。
传承中华优秀传统文化，是我们生命的支撑，成功的基石。
篇11：华夏文明作文初一精选700字
龙，是中华民族的象征，古代民间流传着不少关于龙的故事，家喻户晓的便是这“叶公好龙”了。故事中的叶公虽好龙，却怕龙，在见到真龙之后惊慌失措。这虽是个笑话，却也体现了龙的威武。“龙”一直以来都是传说，不管有没有人见过“龙”但龙的精神却代表着中国积极向上，威武不屈，身抵挫折的精神。
中国文化博大精深，源远流长。古代雄伟壮丽的各种建筑，耐人寻味的诗词，生动有趣的文字，都是现代中华人民的瑰宝。古代的官殿极其华美，如现在中国古代文化遗产之一——故宫，这是世界上最大的官殿，许多前来参观的游客都为之感叹。还有一个是慈禧太后的寝官——颐和园，这是中国现存的最大的皇家园林，这同样是个旅游的好地方。而西藏的布达拉宫也同样吸人眼球，是世界海拔最高，也是西藏最庞大，最完整的古代官堡建筑群，来到中国旅游的人，也不忘领会一下带有异域风情的建筑。中国古代也有不少的诗词，如李白的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”，杜甫的“国破山河在，城春草木深”，杜牧的“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”，陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧”，有李商隐的“相见时别难亦难，东风无力百花残”，有苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”，而对中国的文字演变，也有着一段历史，从最开始的甲骨文到楷行草隶等，每个字都像有一个小故事，读孔子的思想核心是”仁"，一个人字旁有一个人，这个字寓意着仁爱天下，而信字旁仍然有个人，而另一边则是一个言字，这就是说，人要对自己说的话负责要言而有信，礼是旁边是一个人正立着，彬彬有礼的样子，这就是人要有礼貌，要对别人友好的问好，中国文字的趣味也不止这些。
中国文化的传统也并未停止，如汉语桥，中国诗词大会的栏目，深受青少年，甚至老人中年的喜爱，而这本身就是有意的，许多少数民族文化也得到了重视并传承下来，如傣族的竹楼，侗族的风雨桥，蒙古的那达慕大会，各民族的语言文字，风俗习惯，宗教信仰都得到了保护，尽管有许多文化被遗失，身为中国的我们，别人在不断改变这样的局面，对于文化的学习也是取其精华去其糟粕，别一味的效仿，那并不是真正的学习，而是搬弄，那又有何用呢?
中国的成功是世界有目共睹的。改革开放的成功，人均收入水平的提高，奥运会的成功举办，海底大桥，铁路工程，科学技术取得巨大成功，少年强，则国强，所以，我们要好好接手这一重担，勇敢地面对新世纪的新挑战!
我们是华夏子孙，龙的传人，我因此骄傲，也因此自豪!
篇12：华夏文明作文初一精选700字
花儿感恩雨露，因为雨露润甜了它的美丽;雄鹰感恩天空，因为天空给它展翅高飞的机会;我感恩汉字，因为汉字丰富了我的生活……
汉字，是我们中华民族传播文明的无价之宝，它们并不是一个个僵硬的文字，而是有生命的。当你看到“希望”这个词时，它仿佛给了你坚持下去的动力;当你看到“爱”这个字时，你会想起父母对你的一次次关爱;当你看到“知识”这两个字时，你就会想起一个个公式和字型，当你看到“宇宙”这两个字时，你就会想起它的无穷奥秘……
汉字，它有几千年的历史，在古老的历史长河中它随处可见。它让我懂得了许多，懂得了太阳升起的方向是“东”方，懂得了会动的生物叫“动物”，懂得了心情很好叫“快乐”。汉字是语言表达的唯一方式，它是心灵的窗户，是它让我明白世界不再是单调的，而是有各种情绪的。汉字不是单个的群体，它们有许多伙伴。古诗、文章、诗歌、对联，凝聚许多汉字的力量，它们使人间变得美好。
汉字并不是单一的形态，在书法家的笔下，它们显得栩栩如生、惟妙惟肖。行书、楷书、草书、隶书，每个字在每种形式下都有不同的美，隶书古色古香，楷书端庄，草书奔放狂豪，行书流畅。它们一个个凤舞龙翔、顿挫抑扬、生花妙笔、各具特长。
我相信，在一代代人的熏陶下，人们将为汉字而自豪、骄傲!中华汉字将在世界文字之巅俯视群雄!
篇13：向华夏文明致敬作文
向华夏文明致敬作文
古往今来，知识与文明，自成一派，一脉相承，读三苏，诵三曹，研三袁，品悟古代圣人的雄才韬略；温四史，展四库，惜四君，领略古代华夏的精神图腾。
兵书之祖，战争之魂，《三十六计》兵家绝唱。《三十六计》共分胜战、敌战、攻战、混战、并战、败战六套，每套六计，总共“六六三十六计”。兵家方略，千奇百怪，变幻无常，其博大精深，精妙至极，运筹帷幄，决胜千里。
“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇，抑志而弭节兮，神高驰之邈邈，奏之歌而舞韵兮，聊假日以愉乐。”《楚辞》经中之精，典中之典，将屈原那不屈不挠的爱国之情与满腔热血，载于笔墨，诉于江底，忠肝义胆，天地可鉴，日月可明，满怀之悲壮，响彻于巍巍大山之兮。
“史家绝唱，无韵离骚。”二十四史之首，史籍浩如云烟，然《史记》则为：“星河中最灿”，茫茫历史长河之中，多少名人志士埋没于滚滚红尘之中，正因为《史记》使我们与人谈德论道，感悟灵魂，走进古人的世界，规范现今的行为。
叹帝王将相衰兴之道，观奇谋异士治世之方，《智囊》，智理中的创造史与实践史，闪烁人类智慧的光芒，看古人如何定国兴邦，平叛治乱，如何变法维新，一统中原，智慧谋略，无不尽显，欲取之胜得，必谋也。
……
站于五岳之巅，观苍海莽莽，华夏民族就是一部翻开的巨著，有自豪，有屈辱，有崛起，有奋争，华夏子孙，炎黄后代，一个不朽的民族，就应懂得学习传载血统，一个神龙的部落，就应懂得阅读发扬精神。
赏岁寒三友，观花中四君，此化开尽更无花，无疑是一种至上境界；感春江花月夜，悟千里共婵娟，悠然采菊东篱下，坐看孤云独去闲；力拔盖世兮，气壮山河，踏破贺兰兮，笑饮胡血；拔剑四顾，将登太行，干戈寥落，零丁兴叹，江山如画，一时多少豪杰……
孔子，仁义、知命、谦和，至圣先人，集道德、智谋，典范于一身，华夏先师之祖。翻开《论语》“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，”体现了孔子豁达的人生观。“知之为知之，不知为不知”，体现了孔子立信的价值观。孟子、亚圣“性善论”是圣人的思想提论。“恻隐之心，仁也；善恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”仁义礼智，在孟子看来，是道德规范的`四大前提，对待气节，也十分看重。“呼尔而与之，行道之人受，蹴尔而与人，乞人不屑也。”体现出孟子对嗟来之食的不屑一顾。
儒家思想，孔孟之道――我们民族的脊梁。
秦汉文、汉赋、六朝骈文，唐诗宋词、元曲、明清小说，都是历史文明先河中的明珠。读诗论书不错哦 你也可以投稿，诵子研经，传承经典，感悟文明，读懂历史，读懂华夏，读懂黄皮肤里流淌着的鲜红血液，民族不朽，精神永递。身为华夏子孙，怎能不为他致敬！
篇14：传承国学薪火，弘扬华夏文明
或许我们可以遗忘历史的清响，或许我们可以抹去岁月的印痕，或许我们还可以丢失遥远的遐想，但是，那承载了我们祖先五千多年心血铸就的国学瑰宝，我们又怎敢忘却？是啊，我们不敢忘却，我们要用一生去铭记，那是属于我们的文明，那是我们的国学！
从儒学经典到诸子百家，从《论语》到《春秋》，从孔子再到季羡林，这祖祖辈辈们为我们创造了一个星光璀璨的独特王国。在这里，我们能够感受到《论语》的意蕴深长；在这里，我们能领略唐代的盛世辉煌；在这里，我们可以遨游祖国的壮美江山。虽然我们的国学之路长路漫漫，但我们却选择义无反顾的去用一生来追寻他！因为，那是我们的国学！
儿时论语在。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子曰：“君子坦荡荡，（女齐）小人长戚戚。”“……”这些脍炙人口，富于哲理性和启发性的语句，从小便在我的心里生根发芽。《论语》是道德与智慧的凝结，是中华文明的汇聚。他教会我如何成为一名君子，如何正身，如何做人。读他，修身养性；悟他，感触颇深。我们要传承他，因为，那是我们的国学！
少时唐诗旁。
“一去二三里，烟村四五家……”这朗朗的读书声，源于年少的记忆。不知从什么时候起，唐诗便悄无声息的融入了我的生命里。我总喜欢捧一本唐诗诗集，走进瑰丽奇美的诗歌意境中，畅游一番。唐诗是潇洒的，他以一匹白马，一把利剑，遨游在这山水人间。我们应走进他，因为，那是我们的国学！
此时宋词伴。
最喜欢缱绻隽永的文字，最爱清新婉丽的语言，最想一本宋词在手于一个阳光微暖的午后，品一杯茶，听一曲宋词的几程浅吟。“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。”我读出了词人慷慨激昂的爱国情怀；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”我读出了词人无法掩饰的欣喜，溢于言表；“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”我读出了词人的无比哀愁。宋词是缠绵的，她以一缕花香，一张红笺，漂泊在这繁华人世。我们要学会倾听她，因为，那是我们的国学！
是他，鞭策着我们前进的脚步；是他，影响着我们深邃的思想。啊！那是国学，那是我们的国学！
我们的国学源远流长，我们的文明熠熠发光。让我们膜拜儒家经典论语，让我们同沐唐风，共淋宋雨，让我们一起把我们的国学传承下去！路漫漫其修远兮，国学，将伴随着我们上下求索！
淮夏之衣，烈山有鼎。国学漫漫，长乐未央。
高一:袁晓月
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［内容提要］在经济全球化中，各国不同文化的传播与碰撞，凸现出中华优秀民族文化的内在活力和人文价值，成为解决文化冲突和医治各种社会疾患可资借鉴的良方之一。文章还分析了中华文化在新世纪多元化格局中的价值取向，指出在实现现代化过程中，弘扬中华文化自身的整合与重构强势，吸纳、借鉴、融合外来优秀文化，是创造中华民族新文化的有效途径。
［关键词］全球化 中华文化 传播与互补 人文精神
［中图分类号］G206 ［文献标识码］A
经济全球化作为一种世界性社会历史现象，必然带来各国不同文化的传播与交融。在这场多元文化交流中，中华优秀民族文化的内在活力和人文价值，面临着挑战和难得的发展机遇。在全面实现现代化过程中，弘扬中华文化自身的开放性、包容性和整合与重构强势，吸纳、融合外来优秀文化，并与之形成互补的传播态势，对赶超世界文明发展的步伐，促进中国社会和中华文化的持续、健康发展，最终实现中华民族伟大复兴，对世界文明做出自己的贡献，都具有重要的现实意义和深远的历史意义。
一、经济一体化中多元文化交流与传播的历史契机
全球化现象是在世界经济的发展中逐步形成的，也是科学与技术和市场经济高度发展的必然结果。由于经济和文化是密不可分的，关系极为密切，当经济全球化趋势日趋加快的时候，各种文化也呈现出全球化交流的趋势，为各国不同文化之间的相互传播、交融提供了广阔的舞台。这主要表现在：
1. 经济一体化为中华优秀民族文化的全球性传播提供了良好的机遇
马克思和恩格斯在谈到资本主义开拓世界市场时，对经济生产和文化生产的联系，作过精辟的论述，指出：“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。”①他们认为随着世界市场的形成，不仅各地方、各民族在经济上的封闭状态被打破，而且在文化上，精神生产也由于各民族之间相互交往和相互依赖的加强，而走向世界。文化作为经济生活的直接反映，在全球化经济格局形成之时，也促使多元文化的相互交流、传播和互补成为可能。由于中国已宣布在年内加入世界贸易组织（WTO），这意味着中国选择了加入全球化经济运行轨道的发展战略，中华优秀民族文化需要走向世界，世界多元文化格局中也离不开中华民族优秀文化的融合与参与。随着经济交往的加强和扩大，文化交流也必然加强和扩大。国际自由贸易不仅带来商品流通，也会在观念、法制、文化及管理等方面创造更加广泛的交流机会。
2. 高新传播技术日新月异的发展，为中华优秀民族文化的世界性传播与交流构筑了良好的技术平台
随着新技术革命的不断深化，卫星通讯技术、信息网络技术、计算机技术和高速交通运输工具的广泛使用，以及报纸、期刊、广播、影视等大众传媒的进一步普及，使世界各国之间的空间距离在缩短，经济和文化之间的联系在加强，尤其是以全球信息互联网络的形成为标志的信息技术革命，已使全球联结成一个紧密相连、彼此依存、不可分离和相互联动的信息系统，成为新世纪各国文化交流的技术平台。在世界多元文化的交流、传播中，中华优秀民族文化中的人性涵养和道德追求，为解决战争、种族冲突、环境恶化、能源和人口危机、贫富差异、腐败等问题提供了有价值的文化观念和评判标准，成为解决当今人类发展进程中所面临的重大社会问题的有效手段之一。
3. 相对稳定和宽松的国际政治环境，为中华优秀民族文化的世界性传播与交流创造了良好的外部条件
改革开放，我国始终坚持推行独立自主的和平外交政策，与世界上绝大多数国家保持正常的双边和多边关系，妥善处理了同周边国家、西方国家的领土争端和意识形态分歧，加强了同发展中国家的广泛合作，建立了相互尊重、互不干涉内政、和平共处、互惠互利的友好关系，不仅为中国现代化建设营造了良好的国际环境，也为中华优秀民族文化的全球传播与交流争取到了有利的外部空间。
4. 文化多元化和全球化的发展趋势，对中华优秀民族文化的世界性传播与交流，起到了积极的推动作用
文化的多元化源于文化的民族特征。各国不同的文化是由自己民族本体所创造的，体现着本民族的本质和特点。由于不同民族文化的差异性，形成不同民族之间交往与互补的落差和传播空间，使得民族性越突出的文化，越容易走向世界。因此，离开了文化的民族性，也就失去了走向世界的根基，也就没有文化的多元化。同时，不同的文化传统中也有着共同的文化追求，这又为文化全球化提供了动力源泉，不同民族渴求了解异域其他民族文化传统，为满足这种渴望和追求，使得世界上不同民族间的文化相互传播与交流成为可能，也使各国不同民族文化中有“一部分成为全球共享的文化即非民族的文化”。②中华优秀民族文化完全可以作为全球共享文化,在经济一体化的背景下得以广泛传播。
二、中西文化传播与互补的当代走向
篇16：全球化 华夏文明传播的新机遇
因此，中国优秀传统文化中提倡“天人合一”、“物我合一”的哲学观，自然引起西方学者的推崇，著名历史学家汤因比认为：“人类已掌握了可以毁灭自己的高技术文明手段，同时又处于极端对立的政治意识堡垒，最需要的精神就是中国文明的精髓――和谐。”⑤
2. 中华文明“兼收并蓄”的包容性文化内涵与西方“注重冲突和竞争”的精神形成互补。
“兼收并蓄”的包容性，是文化传播与互补的基础和前题。这种文化内涵和中华民族自身宽容大度与吸纳异域文化的心态有着密切关系。中华民族长期依附于封建的小农经济的田间劳作上，少有迁徙变更，文化心态上有着宽厚淳朴与和谐统一的人生观。在人与人的关系上，注重亲和与凝聚，求同存异的意识浓烈，因此，对外来文化，无论是不同的宗教信仰，还是百家学术争鸣，甚至一些水火不相容的文化也能包纳，并在经过短暂的碰撞与冲突后，使其平和地融入本土文化中。可以说华夏文明这样的包容性是世界上绝无仅有的。“绝不像西方那样，不同宗教之间始终存在着你死我活的矛盾与斗争。”⑥这和中国古代“天人合一”，“求同存异”的宇宙观和人生态度，与中国优秀传统文化自身的弹性、开放的文化认同感和封建帝国国力强盛产生的包容大气有直接关系。这与当今“和平与发展”的世界主题是完全一致的。在全球化文明与文化冲突中，不无借鉴意义。英籍女作家韩素音说：“中国文化的力量真是无比宏大。因为它总是能不断吸收外来的.东西，再把它们‘中国化’”。“中国文化具有博大的胸怀和超越时空的影响力”。⑦
在西方文化中，赫拉克利特把对立视为美的根源，狄德罗和黑格尔重视冲突，叔本华和尼采欣赏的是绝望和毁灭。“就审美风格而言，西方人更欣赏由剧烈的冲突、喷发的激情、残酷的结局所构成的趋于崇高的悲剧美。”（时统宇，1985）这与中国传统文化中追求均衡、中庸和怨而不怒的审美情感，“发乎情止乎礼义”的圣洁所铸造的大团圆式结局和喜剧美，形成鲜明的对照。在新世纪全球文化交流中，两种文化之间可以通过传播形成互补。
3. 中华民族积极主动的开放意识和百折不挠、坚韧不拔的探索精神与西方文明中征服心理、超克争胜的现代精神形成对比。
中华民族是一个具有强烈开放意识的民族。早在二千多年前西汉时期，在古代交通极其不便和物质生活相当贫乏的条件下，我国古代的使臣、僧侣、商人和旅行者，以坚韧不拔的意志和顽强积极的探索精神，走沙漠、踏雪山、越重洋，不仅开辟和扩大了古代中国的地理交通，尤为重要的是打开了中国人的眼界，在获取外部世界知识的同时，广泛传播了中华文明和文化，进行了最早的跨地域、跨文化的信息传播。
从地理座标上分析，走访东方各国的有唐代的鉴真和尚和北宋的徐兢。奉旨出使高丽（朝鲜半岛）的徐兢率庞大的使团，东渡朝鲜记载下整个航程使用指南针导航的情况，留下了世界上最早用指南针导航的完整记录。走访南亚诸国的有，三国时期孙权派朱应、康泰对扶南（柬埔寨）的官方回访，他们分别写下《扶南异物志》和《吴时外国传》，成为世界文化宝库中最早介绍柬埔寨有关情况的珍贵文献。另有东晋僧人法显在公元3以65岁高龄，与同伴四人从长安出发，去天竺（今印度、巴基斯坦、孟加拉）求戒律。归来后，他写成《佛国记》，这是历史上第一部比较详细记录古代中亚、南亚、南海地理、风俗的著作，受到中外学者的重视，被译成多种文字广为传播。走访西方各国的有，唐代高僧玄奘西行取经，公元629年从长安出发，冒着生命危险，途经甘肃、新疆、中亚和阿富汗等地，终于到达印度。历经后回到长安，带回经论657部。他写成的《大唐西域记》，记载了138多个国家、城邦和地区的概况，是研究中亚、南亚和部分西亚地区历史地理的重要文献，是具有永久价值的新闻实录，为中外文化交流与传播作出了不可磨灭的贡献。
篇17：全球化 华夏文明传播的新机遇
3. 当代科学精神与马克思主义人文精神的关系。
科学精神是人们在科学活动中形成的意识和态度。它包括尊重理性、尊重事实、追求真理、宽容开放、严谨认真、敢于怀疑、无私奉献和批判创新等精神内涵。
从历史发展的角度看，科学精神可以分为近代科学精神、现代科学精神和当代科学精神等三种形态。每一种科学精神均建立在一定科学发现基础之上。如近代科学精神是以牛顿力学为代表的时代精神的反映，其特点是科学精神与人文精神的离异性。现代科学精神是以原子物理学、生物工程和光电子信息技术为基础形成的，其特点是在自然与人类、科学与人文的关系上承认它们是交融和联系的，二者的地位是同等的。而当代科学精神是高扬人文精神以消弥科学精神，其特点是，一切科学活动和技术进步均应以人类生存状态的改善与进步为核心。可见，高扬人文精神是当今科学精神的重要内涵。
人文精神是对人的尊严、价值、权利、责任和生存意义的终极关怀。它可以分为西方人文精神、中国传统文化人文精神和马克思主义人文精神三大类型。⒁科学精神与人文精神是人类认识和观察世界不可或缺的两种方法，只有同时具备这两种精神，人们对客观世界的认识才能更全面，实践活动才能更自觉。⒂
在当代中国文化的语境中，作为最大的发展中国家，要赶上西方国家的先进水平，就要全面普及科学知识，大力发展科学与技术。但目前的情况是，改革开放以来，科学的技术价值和对经济发展的巨大作用，使人们走向了极端，认为科学与技术是万能的，可以解决一切问题。要避免这种科学主义的消极影响和错误认识，防止中国现代化建设误入科学主义歧途，必须高扬马克思主义科学精神与人文精神。这是因为，马克思主义人文精神主张人类的解放和人的全面发展，是在西方人文精神基础上，摒弃其极端个人主义、拜金主义和享乐主义成分，提倡真理与道德的统一，价值与事实的统一，伦理与实际需要的统一，科学与人文的统一。它既包含了中国优秀传统文化中朴素的唯物主义成分，又在本质上区别于中国传统文化的封建糟粕内容。在今天，我国实行社会主义市场经济，奔向现实化的征途上，如果不能正确地处理物质享乐与精神追求的关系，将使国人难以摆脱物欲的诱惑与支配，变成物质的附属物和“经济动物”，就会出现资本主义社会严重的社会问题。因此，只有在马克思主义指导下继承和发扬中国优秀传统文化，充分借鉴吸收西方人文精神中的精华部分，才能构建新时代有中国特色的马克思主义的人文精神，实现中华民族和优秀文化的伟大复兴。
综上所述：在经济一体化、政治、文化多元化的世界潮流中，不同文化间从冲突、碰撞走向融汇互补，是历史发展的必然，是新世纪人类文化的基本走向。以中华民族文化为代表的华夏文明，应弘扬自身的文化整合与重构强势，摒弃民族虚无主义的“全盘西化”和夜郎自大、自我封闭的“盆地意识”，广泛吸纳世界各民族的优秀文明成果，实践科学与人文的统一，技术与人性的统一，物质文明与精神文明的统一，在全球化背景和现代化进程中，创造更加辉煌灿烂的中华民族新文化。
注释：
① 《马克思恩格斯选集》第一卷。人民出版社，1972年。
② 倪力亚《以新的积极姿态扩大对外文化交流》，载《文化研究》第8期第92页，中国人民大学书报资料中心出版。
③ 《老子・二十五章》。
④ 《今晚报》8月4日《今晚周刊》专版。
⑤ 汤因比《历史研究》上海人民出版社，1986年。
⑥ 徐亲知、史亚非《中华传统文化的特性》，载《大庆社会科学》20第5期第50－51页。
⑦ 《光明日报》1993年12月7日第2版。
⑧ 耿引曾《古代中国的越境旅行家》，参见《中华文化讲座丛书》第一集，第182页，北京大学中国传统文化研究中心编，北京大学出版社，1994年。
⑨ 同⑧。
⑩ 《礼记・大学》。
⑾ 顾冠华《中国传统文化论略》，载《文化研究》年第3期第3页。
⑿ 同⑾。
⒀ 王锐生《全球化视野下的文化》，载《文化研究》2000年第12期第80页。
⒁ 戴艳军等《时代精神的滥觞：科学精神与人文精神交融》，载《科学技术哲学》2000年第1期第17页。
⒂ 同⒁。
［作者简介］刘卫东（1954-），男，天津人，回族，天津师范大学文学院副院长，新闻系教授，北京广播学院新闻传播学院兼职教授，南开大学文学院兼职教授。
Communication of Chinese civilization in the view of globalization
LIU Wei-dong
(Tianjin Normal University, Tianjin, 300073)
Abstract: Sprung up during communication and collision with other cultures in the course of economic globalization, the internal vitality and humanism value of Chinese culture becomes one of the best diagnoses to soothe culture conflicts and various social illness. The article analyses the development direction of Chinese culture under a diversified structure. It's the way for creating a new Chinese culture that by integrating and restructuring itself, absorbing, incorporating and compatibling with other cultures.
全球化 华夏文明传播的新机遇
篇18：全球化 华夏文明传播的新机遇
此外，元代的周达观和汪大渊，分别扬帆远行到柬埔寨和非洲的桑给巴尔。还有明代著名的“郑和七下西洋”等等。他们不仅是中外地理交通的开拓者和思想文化的传播者，他们的游记和著录还弥补了外国历史的记载不足。印度历史学家阿理认为：“如果没有法显、玄奘、马欢的著作，重建印度历史是完全不可能的。”⑧国际东南亚史学权威、英国学者霍尔说过：“要获得东南亚原始历史的任何知识，中国史料是不可缺少的。”⑨
西方文化同样具有强烈的探索精神和开放意识，然而，与中华文化不同的是,西方的探索精神中包涵强烈的征服欲，开放意识中带有浓厚的功利性。在今天，这种西方文化面临着人神对立、文明冲突和极端个人主义盛行的困扰，不少西方学者把目光投向中国，以期寻找摆脱窘境的路径。这已经成为新世纪对人类发展富有挑战性的重大课题。
4. 中华文化的“大国小家”社会价值观和伦理观与西方文化中以个人为本位的权力型伦理价值观的对比。
中国优秀传统文化重视集体主义精神的培养，在国家与小家、集体与个体的关系上，主张无私奉献精神；在个人自身的修养上，重情、重义、重德、重义务、重理想和重集体，表现了强烈的牺牲精神。“修身、齐家、治国、平天下”⑩成为中国知识分子的一生追求。而“国家兴亡，匹夫有责”的爱国情操和忧患意识，更是千百年来中华民族气节的真实写照。这些文化内涵，在新世纪知识经济时代，包含了许多积极因素。
在西方文化中，以个人为本位，以注重自我权利为基本特征的权力型伦理价值观，是当今西方发达国家所遭遇的最大问题――极端个人主义盛行的根源所在。中华文化注重集体和国家的奉献精神，可以给西方现代伦理价值观克服自身弊端以启发和借鉴。
此外，中华民族自强不息、百折不挠的人生态度和创造精神；崇尚道德情操，和见利思义的高尚人格；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀和“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的济世扶困、舍已为人精神与人道主义情怀；以及人贵物贱、重人轻神的人文价值观念，对克服全球化过程中的社会问题，无疑具有特殊的“医治”作用。无怪乎西方科学家和有识之士呼吁：“人类如果要在21世纪继续生存下去，避免世界性的混乱，就必须回首2500多年前孔子的道德智慧。”⑾汤因比甚至认为中国传统文化，尤其是儒家和墨家的仁爱、兼爱思想学说，是医治现代社会文明病的良药。他指出，儒家的仁爱“是今天社会所必需”，“墨家主张的兼爱，过去只是指中国，而现在应作为世界性的理论去理解。”⑿
三、正视挑战，强化传播与互补意识，创造新世纪中华民族新文化
在全球化背景下观照中国传统文化，要以马克思主义辩征唯物论和历史唯物论为指导，对中华民族传统文化进行认真的梳理，分清精华与糟粕。尤其要以历史的眼光、创新的理念和全球的视野，对不同文化问题进行具体分析。列宁曾经指出，每一民族文化中都有两种民族文化。中国传统文化中既有重人文、轻宗教，鼓励独立人格，主张以德治国的优良传统，也有不少消极落后和负面的惰性因素。特别是在中国迈向现代化的历史转折时期，中华民族文化中受自然经济、农业文明影响产生的惰性与保守，和封建专制主义思想观念中压抑人性、抵制科学与民主的一面，都是影响和制约现代化进程的不利因素。我们只有发扬优秀传统文化，摒弃腐朽传统，在广泛吸纳世界各民族优秀文化的基础上，才能创建有中国特色的社会主义新文化。因此，在全球化背景下弘扬中华优秀传统文化，应注意处理以下几种关系：
1. 全球化与民族化的关系
目前，对全球化中文化的发展有两种流行观点：一种是，经济全球化将导致民族文化消失，代之以全球化的文化同质倾向；另一种是，将全球化视为全世界西化的过程，并将现代化等同于西方化。实质上，上述观点是难以成立的。首先，经济全球化必然带来不同民族经济利益的重组或再分配，文化冲突不可避免。目前，从欧共体各成员国与美国的严重利益冲突和文化碰撞中可见一斑。其次，实现现代化并不是仅有西方文化一条路径。20世纪下半叶，东亚经济繁荣并快速走上现代化的事实证明，东方文化优良传统一旦与西方优秀文化相融合，并以自己的民族特色融入世界经济体系中，也是一条实现现代化的成功经验。可见，每一个民族的文化都是其民族独特个性与全人类共同的统一体。“在世界交往中得到充分发展的民族特色，本身就是世界历史的（内在――引者注）规定。在这个严格限定的意义上可以说：‘越是民族的，就越是世界的’。”⒀
确定中国实现现代化的历史方位，应遵循的一条基本原则就是，以中华民族文化中的优良传统为特色，吸收一切有积极作用的外来文化，在世界文化体系和实现现代化过程中，对人类文明做出新的贡献。
2. 文化冲突与文化融合的关系
如前所述，经济全球化并不能消除国家之间和民族之间的冲突，经济利益矛盾甚至还会加剧不同文化间的摩擦。在新世纪不可避免的文化冲突面前，是加剧它的冲突，还是求同存异，增强不同文化之间的相互交流、理解，最终走向融合，这不仅是全人类面临的重大主题，也是中国在实现现代化道路上，无法回避的问题。在“和平与发展”这个人类最大的问题层面上思考，经济全球化将催化一种世界文化新的多元化格局的形成。中国优秀传统文化可以为这一新的多元格局提供有价值的精神资源。但我们必须清醒地认识到，应对中国传统文化中不适应现代化发展的部分加以排除，充分吸收其他文化传统中对当今社会有价值的内容，整合外来文化，更新自身文化，以适应21世纪世界不同文化相互交流、吸收和融合的发展趋势。
篇19：全球化 华夏文明传播的新机遇
中华民族文化作为当今全球多元文化中的主流文化之一，其某些优秀的民族文化特质对新世纪人类面临的各种严峻挑战，具有补偏救弊的作用，也赢得了中华文明融入现代价值体系，为全人类更为健全的现代化特征作出自己独特贡献的机会。同时，西方文化中的优秀成份及其民族特质，在中西文化传播与交流中，为中华文化提供了精神营养。举其大端，中西不同文化可以在以下方面形成传播与互补，体现自己的价值取向。
1. 中华文化“天人合一”的整体性宇宙观与西方“人类中心论”的个体宇宙观的对比。
中国古代哲学强调天与人的和谐，认为在人与自然的关系中两者是统一体。所谓“仁者与万物同体”，“天人感应”，是儒家哲学所追求人性修养的最高境界，是儒家哲学所崇尚的一体性系统宇宙观念的核心所在。这种哲学思想的深刻内涵是人与自然具有统一的法则，其变化规律是有其内在整体性和系统性的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”③主张人与天地万物同生共处，和谐相处。
这种哲学观对当今由科学与技术加速推进的全球化进程，具有极现实的指导意义。以西方“人是自然的主宰”和“征服自然”为核心的天人对立宇宙观，是西方工业文明以来，造成世界性生存环境危机的思想根源之一。在科学与技术可以改变一切的理念下，人类已经逼近地球的资源极限和人类的生存极限，使改造自然的科学与技术造成了对人类自身的威胁。表现在发展工业中，大规模开采，导致资源耗竭；破坏植被，导致全球沙漠化扩大；可燃性气体作为能源消耗，造成环境污染，臭氧层破坏，使地球变暖；大规模营造人工岛屿、公路和水库，改变局部生态平衡，导致气候异常；人口呈爆炸性增长趋势，使资源更为紧短，垃圾处理也成了全球化的问题；甚至最近美国科学家要靠人工力量改变地球的运行轨道，使地球变冷等。④上述人类的破坏性、自杀性开发地球资源的行为，究其哲学思想根源，可以说是非整体化宇宙观所致。上述行为造成的后果将是灾难性的，既使科学家可以改变地球运行轨道，但整个太阳系和银河系也会受到影响，届时，宇宙天体运行规律也将产生更大的报复性反馈。
篇20：华夏文明之源现代文阅读答案
华夏文明之源现代文阅读答案
甲骨文是中国的一种古代文字，被认为是现代汉字的早期形式。但是，它既不是世界上最古老的文字，也不是中国最古老的文字，它只是中国现存最古老的一 种成熟文字系统。说甲骨文是中国最古老的文字，是不确切的。甲骨文在当时只是作为一种占卜的工具，字也绝对不是当时存在的所有的字，却表现出成熟和发达的 文字系统，是任何一种古代文明都不可能在短时间内就可以达到的。所以汉字的起源和发展在甲骨文以前一定还有一个很长的历史阶段。那么，甲骨文以前的文字面 貌究竟如何?
古书中说仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”。《说文解字序》中也记载：“仓颉 之初作书，盖依类象形，故谓之文;其后形声相益，即谓之字。”不过这只是传说，任何一种文字的诞生绝非一人一手之功，汉字的出现必定是先民在历史发展进程 中，历经长期的摸索使用，然后累积发展、约定俗成的结果。仓颉应当是在汉字发展中具有特别重大贡献的人物，他极有可能是整理汉字的集大成者。
最早的汉字在哪里?更多的来自地下考古资料，展现出有关中国文字起源的大量线索：不仅有商代前期，相当于夏代的遗物，还有属于更早的种种考古文化的资料。
在公元前4000年的仰韶文化和其后的龙山文化遗址中，都曾发现有不同的刻划符号。在山东莒县陵阳河和大朱村出土的陶器上，其中有些与甲骨上所 见的字类似。从历史文化发展的过程看，这些陶器上的刻划符号与汉字的产生、发展应该有着很大的渊源关系。裘锡圭等著名学者都对此进行了研究，肯定它们同中 国最早的文字有着密切的联系，认为这种陶符是“文字起源阶段所产生的一些简单文字”，是中国已知最早的文字雏形。
另外一项关于早期文字的重要的考古发现是在距今约4000年山西襄汾陶寺遗址出土的朱书文字。历史学家张政烺先生看过发现于陶寺遗址的一个扁陶 壶照片、摹本以及墨线图后就断定：“这个字同大汶口文化陶文、殷墟甲骨文和现在通行的汉字属同一个系统”。这反映出四千多年前即最迟在夏代前期，属于同一 系统的文字已经用于黄河中下游的一些地区了。
由此我们可以确定，汉字本身是土生土长的自源文字。大约从夏商时期开始，它已经能够出色地记录汉语，承载灿烂的中原文明，并对周边民族产生了广泛深 远的影响。虽然汉字在甲骨文之后经过了金文、篆书、隶书、楷书等不同书写形式的变化，但是以形、音、义为特征的文字和基本语法保留至今，成为今天世界上五 分之一人口仍在使用的方块字，对中国人的思维方式、审美观产生了重要的'影响，成为流淌在每一个中国人血液里的民族符号，是将我们维系在一起的一种充满时代 色彩、地域概念、人文心理特征的文化标识。
1.以下关于中国汉字起源的说法，不正确的一项是
A.东汉学者许慎认为仓颉创造了文字，不过在他看来，“文”“字”有别，“文”只关涉汉字的外形，而“字”则形声兼具。
B.不少传说和古籍都以仓颉为汉字创造者的观点并不正确，他对汉字发展做出了特大贡献，在整理汉字方面集古代之大成。
C.山东莒县出土的陶器上的刻画符号与汉字的产生、发展应有密切关系，被有的学者看作是我国已知最早的文字雏形。
D.朱书文字被断定与甲骨文、现在通行的汉字等属同一系统，说明最迟在夏代前期，汉字已用于黄河中下游一带。
2.下列理解分析，不符合文意的一项是
A.甲骨文当时只是一种占卜的工具，字只有当时存在的部分字，却有着成熟、发达的系统，这些事实证明甲骨文不是中国最古老的文字。
B. 任何一种古代文明都不可能在短期内形成完整的文字系统，一种完整的文字系统的形成必然要经历一个漫长的历史阶段。
C. 汉字的出现是先民在历史发展中历经长期的摸索使用，然后累积发展、约定俗成的结果，绝非一人一手之功。
D.学者们依据仰韶文化和龙山文化遗址中发现的刻划符号及山西出土的朱书文字断定汉字本身是土生土长的自源文字。
3.根据原文内容，下列理解和分析不符合文意的一项是
A.学者们探寻最早的汉字，主要依据地下考古资料，包括商代前期的遗物和属于更早的种种考古文化的资料。
B.大量史料证明，汉字在甲骨文之前已经以各种刻画符号——陶符的形式出现在各个文化分支的陶器上，呈现出早期文字的雏形。
C.汉字从夏商时期开始，已能出色地记录汉语，承载灿烂的中原文明，并将它辐射到周边民族地区，从而推动了其他民族文化的进步。
D.汉字能成为中国特有的民族符号和文化标识，一个重要原因是它以固有的的特色和基本语法影响了中国人的思维方式和审美观。
参考答案
1、B(变可能性为必然性。原文是“极有可能是”。)
2、D(断定依据不符合原文意思，依据是最后一段首句的“此”，它的指代意义是前文的“这反映出四千多年前即最迟在夏代前期，属于同一系统的文字已经用于黄河中下游的一些地区”。)
3、C(其一，改变了准确性，原文说“大约从夏商时期开始”。其二夸大其词，原文是“产生了广泛深远的影响”而非“推动了其他民族文化的进步”。)
记叙文阅读关键性语句作用题型答题方法
记叙文的关键语句包括：标志文章层次转换的过渡句;准确、生动、极富表现力的词句;对理解文章起关键作用的词句;表现人物形象和表现事物特征的词句;标志文章线索或主旨的词句。
应对技巧：结合上下文，一看结构，二看内容，强调与人物、主旨的关系。结构上的作用：在开头时，可以起到设悬念、埋伏笔、作铺垫、引下文、点题、总领全文等作用;在中间部分时，可以起承上启下、引出下文、总结上文、照应开头等作用;在结尾时，可以起到呼应开头、照应前文、总结全文、扣题等作用。内容上的作用：在开头时可以起到奠定全文感情基调、交代环境背景的作用;在中间或结尾时，可以起到画龙点睛、点出中心、深化主题等作用。
阅读理解答题技巧
1、理清文章的思路。文章的每一段、每一句话归根到底都是为阐明中心服务的，都归向文章的主旨。平时要学会为文章标段，归纳每段意思，归纳中心思想往往是行之有效的。
2、要找寻、读懂文章中关键的词句。特别是那些体现作者立场观点、反映文章深层次内容、内涵较丰富、形象生动的词句。尤其是文章的开头句、结尾句、独立成段的句子、比喻句、连问句、过渡句、抒情议论句，文章的主旨常常隐含其中。
3、不要急着去做题，在进入题目之前，必须读两遍文章。第一遍是速读，重点是理解文章的体裁。答题时切忌还没完整的阅读文字材料，就匆匆忙忙地写答案。最好先把文章从头到尾做初中阅读理解时，先通读一遍，对文章有一个整体的认识和理解。
4、画出在文章的结构上起过渡、连接作用的词语、句子、段落，画出各段落中的中心句，尤其注意段首、段尾，这些词句往往就是回答问题时需要重点研读的，通过找重要的词句进一步理解文章的思路，结构层次。
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