读《论语》有感：学而时习之，不亦说乎（集锦16篇）由网友“Falsehope”投稿提供，以下是小编收集整理的读《论语》有感：学而时习之，不亦说乎，欢迎阅读与借鉴。
篇1：学而时习之，不亦说乎？
学而时习之，不亦说乎？
“子曰：学而时习之，不亦说乎？”作为《论语》开章的第一句，相信每一个人对这句话都是耳熟能详的。它整句话字面上的涵义是：老师说，学过了再经常练习，这难道不是一件值得高兴的事情吗？瞧，这句话是多么简单！但它的意义却是极不简单的，微言大义。这句话的主旨是“学以致用”，将学到的东西付诸于实践，在实践中体现学习的价值，这才是令人开心的事！那么，你开心了吗？
一听到这句话，你们肯定会反驳，学习怎么会是件开心的事呢？这与我们在日常生活中的实际感受不同呀！正如“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”、“学海无涯苦作舟”，以及古人常说的“头悬梁，锥刺股”、“十年寒窗苦读”等等，提到学习，无论是古代还是现代，人们想到的肯定都是苦。每个人都是从学生时代过来的，对于学习苦的念头肯定都已经根深蒂固了！家长甚至是老师都这样想，更不用说小孩了，他们的脑中深深地印着学习是一件苦差事的念头，对于苦的事情，又怎么会提得起兴趣呢？
要解开这个谜题并不难，明白了“学习”的真正涵义就容易搞清楚了！其实学习包含两个过程：一个是学的过程，就是人们常说的学习，从书本或生活等地方吸收知识的过程，这也许让你们觉得枯燥；另一个就是人们常常忽略的习的过程了，也就是上文提到的将学到的东西付诸于实践。当然了，学习才学了一半，又怎么会开心的起来呢？所以我们不仅要学，而且还要习。例如：我们小时候都学过骑自行车，在一次又一次的摔倒中，也许你害怕过，也许你想要放弃过，但当我们掌握了诀窍，学会了骑自行车时，每天最开心的就是骑着自行车去玩。因为我们再也不用走很长时间才能到达目的地，只要以前的几分之一就可以了，那时你会由衷的感到高兴，因为我终于学会了骑自行车，让我的生活更加多姿多彩！学会知识，并且能经常在实践中运用它是一件多么令人开心的事！
“学以致用”才是学习的根本！这时你也许在想：像骑自行车之类的生活技能我们能学以致用，但我们学的语文、数学等这些科目怎么学以致用呀？下面我就以语文为例。我们心中肯定困惑，语文嘛，学习认几个字就好了，干嘛要学什么修辞，古诗文，阅读等等，这不是多余的嘛，日常生活又用不到！其实，这样想你就错了，任何知识都会有用得上的时候，只是看你自己如何在恰当的时候运用它罢了！学习语文，最根本的认字，是为了让你在今后的阅读中不会出现障碍，这大家都明白。那学习其他呢？其实，语文是一个积累的过程。学习修辞、古诗文、阅读等等，这在大家看来像似鸡肋一样，其实不然。将一个好好学习语文的孩子与一个没有好好学习语文的孩子放在一起，同时与他们交流，你会发现他们的谈吐，他们的修养是不一样的，腹有诗书气自华。作为一名语文教师，你首先做的'是提高他们对学习语文的兴趣。一个人对语文产生了兴趣，那么在接下来的授课中就会产生事半功倍的效果。正如：我在教授一个小孩时，我发现他认为语文除了考试外没什么用处时，我慢慢引导他。首先我从他的话语入手，假如你在上课时没有好好听，会说的出那么有哲理的话吗？假如你没有学习修辞时，那么你看到如此美丽的天空，你会用那么生动的语言去描绘他，让人感同身受吗？假如你没有学习语文时，那么你想写一封感谢爸爸妈妈的信，你能仅仅就语言打动父母，让父母明确的感受到你已经长大了，懂得感恩了……不要在乎这一节课你预设的知识点没有讲完，其实兴趣是最好的老师，让他们明白学习语文是有用的，是可以付诸于实践的，将他们的积极性调动起来，那么作为一名教师，你也就成功了一半！
学而时习之，不亦说乎？是的，不亦悦乎！你做到了吗？
龙文教育第一届“龙文杯”教育征文大赛入选作品
篇2：学而时习之,不亦说乎美文
学而时习之,不亦说乎美文
先贤，我觉得我们都要尊重他们，虽然他们已不在世，但是为我们留下了真正宝贵的财富。
虽然，传承到今天，不少意思已经被曲解，但是挡不住我们去探索它的原本面目。
不说为先贤继绝学，也不说为后世开太平，只说自己的理解，合理不合理留给他人去评判。
《论语》开篇第一章是“学而第一”，第一句话：“学而时习之，不亦说乎。”
这句话的重要性，或者说是它的价值性，占据了整部论语的一半，甚至可以说百分之八九十。
我记得在小学的时候，老师教我们这句话的意思是：学习并且经常去练习、复习，是很快乐的。
这么一记，就是十几年，期间从来没有人能够告诉我：这样的解释是错误的。
在我拜读了一些作品后，不禁感叹：误人子弟多少年啊！
先贤程颐说：读圣人书，要对每一句话，熟读玩味，“将圣人言语切己”，学以润身，放自己身上，切己体察，“不可当一场话说”，以为这句话好理解，轻飘飘放过了。
学习，对于我们来说真的是一件快乐的事情吗？如果不是，为什么孔子要说“悦”？
我们回过头去，看看自己上学的那会儿，对于学习是什么态度？快乐还是不快乐？
再回过头来，看看现在正在上学的孩子，对于学习，他们快乐还是不快乐？
当然，还要看看我们自己，在日常生活中是怎样学习的？
当然了，要直视着老人或者是镜子，要摸着自己的良心说。
那么，既然是不快乐，我们要怎样去理解孔子说的这句话？
先来说一说“学习”这两个字、这一个事情。
学，《说文》说“覺寤也”，繁体字是“學”。上面是两只手以及工具和材料，中间是需要编织或制作的某个东西，下面是一个“子”，意思是有些事情是从小就要去学、去做的，才能从中有所体悟。
习，《说文》说“數飛也”，繁体字是“習”。上面的“羽”代表“鸟儿”，下面的“白”代表“太阳”，意思是鸟儿不停地在天上飞来飞去，像在练习飞翔。
一个人，从出生那一天起，他就对周围陌生的世界有了一个好奇心。
一个人从出生到牙牙学语、会爬、会走路、会跳……这些“本领”是通过“模仿”“大人”，并且经过不断的思考练习实践，而得到的。
当孩子刚开始牙牙学语，他想要告诉我们什么的时候，我们未必能够听得懂，孩子的心里会“舒服”吗？虽然孩子可能还不知道“舒服”“高兴”“不高兴”是什么，但人是有“本能”的，它会自然而然的表现在你的'身体语言当中。
当小孩子刚刚开始模仿着“学走路”的时候，应该有摔过跤吧？摔跤了，会疼会哭，会要“大人”抱抱。
是不是应该说：学而时习之，不亦苦乎？不亦痛乎？
孔子在《易经·系辞》中说：书不尽言，言不尽意。以现在的观念来讲，人类的语言不能够表达所有的思想。
同样一句话，不同的人，说出来的“效果”是不一样的。
同理，同样一个字，不同的人，写出来也是不一样的。
同理，同样一句话，在不同的场景中，表达出来的意思是不一样的。
那么，我们应该要怎样去理解“学而时习之，不亦乐乎”这句话呢？
我们学习，要跟那些有“高尚品德”的“大人”学，要去“模仿”他们。
他们怎么说的、怎么做的，我们“受教”了之后要去做，做了之后有所体悟、要自我反省，反省又有所感悟之后再去教授给其他的人，自然就是“悦”了。
因为“说”在古代是通假字，通“悦”。你把你的经历、经验、感悟“说与”他人听，你好我好大家好，自然就是“悦”了嘛。
当然，或许之后的我会推翻现在的言论，但目前来说，这是我所理解的“学而时习之，不亦乐乎。”
就像如今的去医院看病一样，往往是哪个部位有不舒服就去查哪个部位，不会去查整体，因为花钱太多了。往往好了一段时间之后，又复发，很少彻底治愈的。
所以，从整体上来看《论语》才会比较全面的认识它，你才会觉得更为精彩。
篇3：学而时习之,不亦说乎散文
学而时习之,不亦说乎散文
作为一名年轻的基层组工干部，我很珍惜每次学习的机会，渴望自我的超越和能力素质的提升，树立全心全意为人民服务的思想，为党的事业贡献自己的全部青春和热血。我深知基层党组织是党的坚强战斗堡垒，基层组工干部在基层党建工作发挥着至关重要的作用，只有不断学习，才能适应新时期党建工作的需要。
学习如清清的水源，不可缺少，是每个党员都需要的“必修课”。孔子说，学到有用的知识，能得到发自内心的愉悦！8月29、30、31日我非常荣幸的参加了嫩江县委组织部举办的全县组织人事干部思想能力素质提升培训班，在三天的培训中，我认真学习了县委组织部精心为我们安排的`各项课程。从学习到了解，理解到探究，掌握到运用，将培训内容转化为今后工作当中的宝贵经验，使我善于学会发现问题，运用知识，解决问题。我感谢组织上给了我这样一次难得的机会，感受到了组织对我的关心和培养，促使我生活走向更高水平，事业走向更辉煌更灿烂的历程。作为一名基层的组工干部，在今后的工作要认真学习贯彻科学发展观，要以科学的理论为指导，立党为公，执政为民，一定要把这次培训所学的知识运用到自己今后的工作学习当中去，把它转化成自己的经验教训，转化成组织工作的有力工具，转化成为人民服务的宝典，创造一流的业绩。
加强和创新社会管理是推进党和国家事业的必然要求，此次培训学习，顾骏老师的授课让我记忆深刻，受益匪浅。他结合实例阐释了完善社会规范，学会社会管理，更新社会管理理念，化解社会矛盾，建设文明社区的一些思考和想法，得到了在座学员的共鸣，赢得了一阵阵掌声。“千万不要动老百姓的下水道”，从创新的基本概念，创新的制约因素，创新的具体方法等方面为我们做了深刻的比喻，坚定了我扎根基层、服务基层想法。社会管理已成为当今社会党员干部越来越要面对的问题，顾骏老师细致的讲解，不时讲出一个个富有丰富哲理的小笑话，引起在坐的一片笑声，使我们每个学员深刻认识到加强和创新社会管理是维护最广大人民根本利益和构建社会主义和谐社会的必然要求，也是提高党的执政能力和巩固党的执政地位的必然要求，其根本目的就是维护社会秩序、促进社会和谐、保障人民安居乐业，为党和国家事业发展营造良好的社会环境。
近年来，嫩江县委、县政府坚持将加强社会管理作为全县的一项重点工作，在探索社会管理方式和解决突出问题上都取得了一些成效。但我们更应该认识到，嫩江县的社会管理工作中还面临着一些新形势、新问题。从外部形势看，随着改革的不断深入和社会主义市场经济的不断发展，嫩江县由传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会的快速转型，带来社会结构、社会价值观念等各个领域的深刻变化，如何调整收入分配结构推进均衡发展、如何协调各阶层利益形成和谐相处的社会秩序、如何规范社会行为健全价值体系等社会管理问题更加凸显，已成为需要引起全社会高度重视并尽快加以解决的重大问题。因此，此次培训为我们每个组工干部上了一堂生动的知识理论课，他系统的为我们培训了最新的理论知识，是我们有了量的积累，从而达到了质的飞跃，让我们在思想上再一次武装了自己，在现今社会，新事物，新机会，新问题，新情况在不断改变、知识也要不断的更新和升级，才能适应本职工作的需要。
学而时习之，不亦说乎，学习是一辈子的事，学习是一件快乐的事。这三天培训真的是一路学习，一路收获，习有所得的喜悦溢于言表，写下这些，暂作小结，以自鼓励。俗话说：“活到老，学到老”，“机会属于有准备的人”，学习，不但能够影响生活，也能促进人生的升华，带动层次的提高，终身学习，终生受益，不断的“学而时习之”，正是掌握知识的方法，那也是提高自己的一种重要的手段和措施。肩负神圣使命，谱写崭新华章，未来的日子里，我将继续努力学习，努力工作，不辜负上级领导对我的期望和重托，圆满的完成各项工作任务，在党旗下不断进步，因为我们每个组工干部的生命时刻都在为党燃烧！
篇4：古代励志名言：学而时习之，不亦说乎？
出自于孔子的《论语》，千古名句,代代相传。译文：孔子说：“学到的东西有机会付诸于实践，这难道不是一件值得高兴的事情吗?”
孔子
孔丘 (公元前551年9月28日<;农历八月廿七>;～前479年4月11日<;农历二月十一>;)，字仲尼。排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编订了中国第一部编年体史书《春秋》对历史人物和事件往往寓有褒贬而不直言，这种写法称为“春秋笔法”。指藏在心里不说出来的言论。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村);孔子逝世时，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
出处
《论语·学而》
子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与?” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与?” 子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
翻译：Learn and often review and practice,and is this not very happy?
译文
对于“学而时习之，不亦说乎?”字面上的解释主要有以下几种不同见解：
⒈朱熹在《四书集注》中的见解是：
学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。
⒉部分小学语文教材的解释是：
学习并时常复习，不是很快乐吗?
⒊杨伯峻在《论语译注》中解释是：
学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗?
⒋部分学者的解释是：
学到了(知识或本领)以后按一定的时间去复习，不也是令人愉悦的吗?
辨析
“学”与“习”的差异
中学语文教材中对于《论语》“学而时习之，不亦说(yue)乎?”的注解翻译：“学习并经常温习，不是很快乐的事吗?”这是最歪曲的解释。这句话表现出什么思想?劝学吗?要大家学习了之后再学习?而且是反复温习同一种东西?且不说这与“温故而知新”的思想境界相去甚远，表现的是“读死书、死读书”的机械活动，在这种思想指导下，这不是培养书呆子的结果吗?!这怎么会是孔子的本意呢?又怎么会让普遍的大众体验到快乐呢?
南怀瑾先生在《论语别裁》中写到：讲句良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。孔子如果这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。可见他根本不认同这种解释。
造成误解的最大原因有两个：其一，随着时代的演变，人们逐渐将古人用来表达不同意象的“学”与“习”重合等同起来;其二，朱熹的解释，强调了“习”字含有的“反复不断”的含义，误导后人以为是“重复学”就是“习”在这里的本意。
查看“习”字解释，我们可以发现，同一个“小鸟反复试飞”的意象，在不同的语境中，其含义会有所偏向。可以表达“演练、练习”的意思，如果强调需要反复多次才能达成的意思，就衍生出“熟习、熟练”的含义。所以要想准确把握孔子的本意，需要依据当时古代的用语习惯和语境来领会他的真实用意。
从古人的用语习惯上看，多采用单字来表达意象。“学”与“习”对于古人而言是不同的意象，考察年代与春秋时期较为接近的古代典籍，“习”作动词用时，全部与肢体活动有关，主要用来表示动作模仿，如“习礼、习战、习射、习用干戈”等等，表达“演练、演习”等含义。再看看“学”字在古汉语的语境：学，古汉字，写成“壆、学”。不论是“壆”还是“学”，我们从字形上看，都有一个特点是没有改变的：两手与“爻(yáo)”的组成部分。爻与《易经》和古代占卦有关，再联系《广雅》和《说文》的解释，前者说“学，识也。”后者说：“学，觉悟也。”可见，古汉字“学”的含义，明显指代通过脑力活动、从书本上获得知识或经验的行为，绝不等同于我们现代的“学习”概念!
可见孔子在“学而时习之，不亦说(yue)乎?”这句话中，要表达一种境界的提升，一种行为的变化，恰恰要强调“学”与“习”的差异性!那么，从“学”到“习”的过程，隐含一种从理论到实践的过程;从思想到行为的一种归依。这才是孔子要表达的真正思想内核!在那个还没有形成“理论”与“实践”这一哲学概念的时代，孔子能用什么词汇来表达出自己对这一真理的领悟呢?既要体现出“实践”的含义，又要与学习到的东西有关，除了“习”，他还有别的选择吗?“小鸟反复试飞”这种意境，难道不是他最好的选择吗?可见，在这里，“习”字最佳的解释就是“实践和试验”!
只有学到的能用得上，才能体现学习的价值，在实践中体验成就感;“学以致用”才是孔子提倡学习的根源和出发点。学习者能在实践中实现自己的价值，能不快乐吗?!在实践中验证并丰富对真理的领悟，能不快乐吗?在实践中施展自己的才学、实现自己的理想与抱负，能不快乐吗?这才是孔子“乐”的真谛!孔子发出“朝闻道，夕死可矣!”的喟叹不正是他孜孜追求真理的最佳佐证吗?孔子首先是一个实实在在的人，然后才成就他“圣人”的美誉——这还是后人给他的称誉。所以，孔子首先就一定有着普通人的情感体验，有着普通人的喜怒哀乐。然后，随着思想的逐渐成熟、现实境遇的不断磨砺、以及自身修养的不断完善，才产生了一些非常人所能体验的道德情怀。
可见从语境上看，根据心理分析(对古人的心理活动照样适用)，孔子这里的“习”字可以有“演练、试验、实践”等含义，但绝不会是“温习、复习”这种完全不合逻辑的误解!
“时”的含义
时，四时也。本意是“时间、时节、时辰”等，引申含义还有时机、机会等等。有了前面的分析，这里可以排除了“时常、经常”这种解释。杨伯峻在《论语译注》中将这里的“时”，解释为“在适当的时候”，这与其他学者倡导的“时机”已经很接近了。何为“适当的时候”?不外乎内外因两个限制因素：外部因素就是有没有给你施展行为的机会或条件;内部因素就是自己是否已经做好去实践的心理准备或有没有安排出时间去实践。这与“时机”的含义几近相同。
若我们联系孔子一生的境遇，为了宣传他的思想理念，一生多数时间处于颠簸流离之中，他那超前的思想观念并不完全被当时的统治阶级所重视，难于实现他的理想。可见，他在这里或许更加侧重于施展抱负的机会!联系整个语境，“时机”的解释还是比较合理的。
快乐的真谛
如果我们用心理分析的方法来审视《论语》学而第一中的开篇第一句话“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”比照一下，我们会意外发现，第一句话“学而时习之，不亦说乎?”透过字面的含义“学到了(知识或本领)并有时间有机会在实践中去用上它、验证它并完善它，不正是值得快乐的事吗?”它倡导的是学以致用的思想，隐含的是追求真理、把握真理、检验和完善真理的思想理念，体现的是“学有所用”、实现自我价值的成就感!那么，第二句“有朋自远方来，不亦乐乎?”这不正是一种“传播真理并获得认同”的绝佳体现吗?虽然我们知道，古代地广人稀，民风淳朴，热情好客，但如果仅仅因为这种人所共知的原因，还需要孔子拿来强调吗?这也不太靠谱。这“朋”显然是指志同道合的人(不一定是旧相识)，这样的人聚在一起，会谈论什么呢?当然是他们共同感兴趣的话题——他们共同的理想与抱负!对于一个想着当时常人所难于想象的思想者而言，这种朋友显得异常珍惜。其次，更重要的是，这位来自远方朋友，风尘仆仆地赶来拜访孔子，意味着什么?那就是说明了两层含义：其一，孔子的思想与理念，已经传播到遥远的地方;其次，孔子的思想理念已经被对方认同，至少是获得对方的重视，才使得远方的友人不辞千里之遥前来拜访他!这是一种被认同、受尊重的价值感与成就感的体验，这才是让人振奋、让人快乐的真正原因啊!试想，在孔子的现实生活中，这样的人即使有，也一定不会多!那么，我们从心理分析角度来审视第三句：“人不知而不愠，不亦君子乎?”我们就不难明白这位哲人所流露的情绪。对于一个曲高和寡、高处不胜寒的先哲而言，不被他人理解和认同的情形才是他当时的生活常态。那么，对于遇到这种情形，孔子或代表追求真理的人们应该怎么办呢?这句话以其说是孔子对后人的教导，不如说是孔子的自我排遣与自我安慰的自励警语!因为在中华文明发展史上，能有几个人能够达到或接近孔子的思想境界?更何况是同一时代的人呢?!从这句话里，我们可以感受到他的无奈与苍凉。同时也体会到一点孔子对人生的一种态度。当我们所领悟到的真理，不仅不为他人接受或认同，甚至还招来打击或讽刺，我们会愤怒!这个时候，孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎?”愤怒能改变现实吗?如果我们迁怒于人，倒行逆施，也许会让我们走向另一个极端!这时，孔子告诉我们要坚守自己的德行，保持一种君子的风范，这正是孔子“仁”的道德价值体现!
追求真理的不同境界
“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这一句能做为《论语》开章的第一段，极不简单，微言大义，其真实含义历来被人们割裂和误解。第一句“学而时习之，不亦说乎?”的字面含义是“学到的东西有机会付诸于实践，这难道不是一件值得高兴的事情吗?”这句话的主旨是“学以致用”!隐含的意思是追求真理，并能在实践中获得检验、应用与完善，在实践中体现学习的价值，这才是令人开心的事!第二句“有朋自远方来，不亦乐乎?”的字面含义是“有志同道合的朋友从远方来，这难道不是一件值得高兴的事情吗?”隐含的含义是传播真理，并被人们普遍重视甚至认同，这才是令人开心的事!第三句“人不知而不愠，不亦君子乎?”的字面含义是“别人不理解(你的思想)还能不生气，不也是君子应该具备的气度吗?”隐含的含义是如果我们领悟或掌握到的真理不被别人所理解或认同，那是因为这些真理过于艰深或太过超前，曲高而和寡，这时候，我们也不应该迁怒于人。论语第一段就是一个完整的有机体，开宗明义告诫人们，追求真理的不同层次与不同境遇。论述的是掌握真理、应用真理和传播真理三种层次，以及用最古朴的实例阐述了人实现自身价值的不同情感体验;也在不经意之间，粗略地阐述了人们不同层次的心理需求：情感和归属的需求，尊重的需求与自我实现的需求。这里不仅指导人们如何实现自身价值，获得应该具有的愉悦情感体验，同时也告诫我们如何防止在不被别人理解或认同时，千万不要走向另一个极端。
原文注释
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠(yùn)，不亦君子?” (《学而》)
孔子说：“学后经常用得上所学的知识，不也很令人愉悦吗?有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗?别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗?”
重点字词解释：
⑴子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子(前551——前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(现在山东曲 阜)人。是儒家学派的创始人，中国古代的思想家、教育家。
⑵学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
⑶时习：时常地去复习。在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。人教版教材中也将“时习”解释为“时常地复习”。“习”，指演习礼、乐;复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。时，按时。
⑷说：通假字，音yuè，实意“悦”的古体字，愉快。
⑸朋：上古朋和友是有区别的：同门(师)为朋，同志为友。这里指志同道合的人。
⑹乐：音lè，古音luò。与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
⑺人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
⑻愠：(yùn)生气，发怒。
⑼君子：道德上有修养的人。
⑽曰：说，说道。
⑾而：顺接连词，表示被连接的两个部分意思是顺着下来的，可不译。
⑿之：代词，指学到的知识。
⒀不：不是。
⒁乎：语助词，相当于“吗”。“不亦……乎”，即“不是……吗”，反问句式。
⒂自：从。
⒃知：了解。
本段理解：
第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。
第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。
第3句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”
篇5：有朋自远方来，不亦说乎
有朋自远方来，不亦说乎_
“有朋自远方来，不亦说乎！”这是广场上的迎客松在向新来的客人打招呼呢！瞧！迎客松的树干多么粗壮啊，两个小朋友才合抱得起来；树皮上的沟纹像饱经风霜的老人脸上的道道皱纹；树冠呈圆锥形，树叶郁郁葱葱、层层叠叠，中间没有一点缝隙。微风吹来，树叶沙沙地响，像一个个新的生命在颤动。
沿着林阴路走，就到了湖边。湖是椭圆形的，给人一种温柔的感觉。湖水真静啊，静得像一幅定格的画；湖水真清啊，清得可以看见水底下的小鱼在和水草玩捉迷藏呢；湖水真绿啊，绿得像一块无瑕的碧玉。我正坐在湖边的石凳上休息，忽然，从左边的`琴行里飞扬出一段婉转悠扬的旋律。它时而快，时而慢，时而缓，时而急，美妙极了。湖边原本是亭亭玉立的杨柳，仿佛也陶醉了似的随风摇曳，婀娜多姿。
循着琴声一路走去……琴行里的生意可真火。一进门就传来了服务员热情的问候：“欢迎你来到柏斯琴行。”接着她便会向客人们讲这些乐器的来历以及制作工艺。数不尽的乐器尽收眼底，真令人眼花缭乱。瞧！那黑色的琴面，乳白的琴键，在淡淡的日影中反射着柔和的、耀人眼目的光波。看那墙上挂着的手风琴：红色的琴身，黑色的风箱，雪白的琴键，亮得耀眼。再看看它们的标价，有的钢琴居然要140万，比一辆汽车还贵。我试着弹了一下，感觉非常好，难怪这么贵呢。
这就是我们美丽的校园。
篇6：读论语有感
当今社会文化中，无不掺杂着一些无聊的小说，沉迷其中自然没有什么好处。世界文明的发展提示着人们，要想不断发展，不断创新，就必须要温习历史弥新的人类文化经典。《论语》，就是如此的一本书。
我认为，《论语》是现代人必读的文化经典，这本书中，有许多是以下层民众的思想而起笔的，对我们能有很大的启迪。为什么孔子的学说能如此地立于不败之地，这主要是孔子所生的时代与他的理念。
孔子生于春秋后期，在那个礼崩乐坏，诸侯割据的时代，君主视生灵涂炭与不顾，整个社会都处在摇摇欲坠的边缘。孔子从小就开始接触社会下层，因此他察夫民心，想要用思想狂澜于既倒，扶大厦之将倾。
孔子生前周游列国，他一直在不遗余力的推行，传布自己的学说。他心中，始终贯穿着济世救民的理想，他希望眼前是个和谐的社会，人们都能过上有秩序的生活。但可惜的，是他的思想和学说已超越了权势，致使他只能惶惶然地坐与车内，随着簸巅不定的车身，在心中亦再想着济世救国。
《论语》中蕴含的深刻哲理，也浸诱到中国两千多年的政治、心理、行为等方面。半部《论语》治天下，也并不是不无道理。
自小我就接触它，在一日日的坚持中完成了所有的背诵。《论语》就如同中国的圣经，大到齐家、治国、平天下、小到个人的待人接物，一言一行，都在它的规范当中。《论语》中记录着孔子循循善诱的教诲之言，或启发论辩，侃侃而谈，或富于变化，娓娓动人。《论语》的智慧具有广泛普适性，它早已不仅是一部哲学经典，更是一部世俗生活的指导书，因此，他才能够跨越时空，到今天仍可以给我们的心灵注入鲜活生命力的真正原因。
为人处世、安身立命、齐家治国必读书，传世经典，圣贤智慧，逍遥忘今自迷沉。读《论语》，体验百态人生。
篇7：读论语有感
当我在小学课堂中背着《论语》“子曰”“子夏曰”“子路曰”“子贡曰”时一直有疑惑，这些弟子的言论有这么重要吗？难道师傅不应是独大？孔子教授于弟子的道理，这些道理本身难道不是属于师傅的吗？这些弟子为何把自己的言论和师傅的放在一起？况且自己编纂自己的书不好吗？伴随这样的问题一直到长大。在这很长一段时间，我落寞了很久，一直对孔子幼稚的行为和做法感到耿耿于怀，反侧难眠。
在老师的组织下，我再读《论语》，拥有了一次了解孔子的机会，一句句的认真地读着，慢慢地沉浸于其中，突然发现《论语》作为中国第一部语录体的书籍，记载着孔子与弟子的言论的文字之下，是孔子佝偻而又挺拔的背影与无边的智慧光辉。
仕途不畅的圣人
他是孔子，一个精通礼、乐、射、御、书、数六艺却生逢礼崩乐坏之乱世的普通人。他有凌云的壮志，却生不逢时，可他并没有像长沮、桀溺、荷蓧丈人一流的人物选择避世，像他们一样日出而作，日落而息，而是积极入世，率领弟子周游列国以宣传自己克己复礼的仁政思想。他到过卫、陈、宋等国，期间多次遭到“道不同”的人数落和不解，他只好怃然，曰：“天下有道，丘不与易也”；他还曾断粮七天，甚至险些被人害死，他明知仕途不畅仍知其不可而为之；他为加强国君力量，试图季孙氏、叔孙氏和孟孙氏三家贵族，妄图凭一己之力扭转乾坤，但行动受限制，终招失败……虽然不解、讥讽和困厄一直伴随着他的人生，但正因如此，方有“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。心怀天下的他不愧是我们心中的圣人。
有教无类的教育家
他是孔子，是中华文明的奠基人，是中国教育事业的开拓者。他弟子三千贤者七十二，明世宗封他为“至圣先师”；清圣祖康熙尊他为“万世师表”，在中国古代历史上，堪当此誉者，他一人而已。在《论语》中，从“子曰：‘有教无类’”中我仿佛看到了生性粗鄙，志气刚强直率的子路戴着公鸡的羽毛，佩着公猪的牙齿等示强之物侮辱他时，他没有生气而是在一边心平气和地设礼乐引导子路，终使子路心服口服，从此踏上了向孔子求学之路，最终成为一大贤人。假如他因为子路的粗鄙而拒绝教导子路，那么社会上就会多一个粗人，少一个贤人了。
孔子的教育思想如雨后甘露，总能让人心旷神怡并有所收获。他说，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，给教育带来了启迪：因材施教；他说，“学而不思则罔，思而不学则殆”，由此我们学会了学与思相结合……他的教学思想像奔流不息的长河一样源远流长，流进一代又一代人的心；又像是一块历经岁月的洗礼仍然会发光的宝石，时间越是往前走，它越耀眼。他无愧于是中国教育乃至世界的教育的启蒙老师，更是伟大的教育家。
待人处事的高手
在孔子的待人处事语录里，仁是核心。仁是“克己复礼”，是“己所不欲，勿施于人”，是“己欲立而立人，己欲达而达人”……从不同的角度，“仁”有不同的含义，它的范畴很大，彰显了孔子乃至中华民族极为纯粹和崇高的道德精神。在现代快节奏社会中，人与人的交往越显紧张和脆弱，当我们不知道如何待人处事的时候，也许我们可以从《论语》中找到答案：设身处地体贴他人、遵循礼的规定、将心比心、推己及人……学会待人处事才能走得更远。北宋政治家赵普曾有“半部论语治天下”之说，在待人处事方面孔子可谓是高手。
民国时期著名的学者柳诒徵说：“孔子者，中国文化之中心也，无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而开传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”此评价，孔子受之无愧也。
从《论语》中，我读到了一个鲜活的睿智的可爱的情感丰沛的孔子，他既是凡人也是圣人，更是一位让我受益终生的老师。
篇8：读论语有感
我们经常听到：做事要思路清晰。原先在企业做大数据时，每天需要思考的问题就是如何做事思路清晰。思路清晰，逻辑，条理性等好像是当代人时刻具备的硬技能。带娃半年，就会发现有些小孩天生思路清晰，有些小孩却思维混乱，我称之脑子一团浆糊。老师面对思路清晰的孩子总会多关照一些，而那些脑子一团浆糊的人无论多么努力，却总是不能讨喜。好像人天生就是不平等的。教育能改变这种不平等么？很难，很难。首先思维混乱的问题能不能被家长意识到。做到第一步，就难于上青天。解决儿童思维混乱的问题，似乎没人提出来，而分析商业案例时，写系统分析文档时，行业内是有大师训练的，但也是针对某一块内容，比如企业分析，比如系统分析。但是并不是企业分析做的很好的人，生活上就能保持思路的清晰。
以上我提出了儿童思维混乱的问题。但是怎么解决呢？
以下是我切身的经历.
从今年2月份，我开始带我侄子读书，我也在我侄子的班级任英语老师。我愿意培养他，也是因为他父母善良孝顺，孩子虽不是天赋异禀，但也还算善良，大方。但是不懂教育的父母很可怕，他们从小给孩子玩手机，看电视，旁边还有个奶奶恨不得挂在孙子身上，帮孩子做完所有的事情。我刚带去海南的时候，打扫卫生，洗衣服，整理床铺，洗碗啥都不会。成绩也是差的很。我们班早上有三节课经典背诵课，别的孩子一早上能背上2-3段，而他一周只能背一段。其他学科更是惨不忍睹。大部分家长一定会先解决读书的问题，哪科不好补哪科，于是数学补习班，英语补习班等等。
而我教他的第一件事情就是尊师。我刚带他去见老师的时候，我没有对老师说，你要多多照顾我家侄子，毕竟我是这个班的老师，其他老师总得给点面子。我对着我家侄子说：你要照顾好老师。拜师学习，首先不是老师对学生好，而是学生把老师照顾好。尤其在儿童时代，能教会孩子这点尤为重要。学会这点，他这一辈子会遇贵人无数。家长们总会怕孩子在学校受欺负，所以每次见到老师的时候，都会希望老师能照顾好学生，而忘记给孩子强调老师是需要被照顾的。再有一些比较有见识的家长，会强调让学生不要给老师惹麻烦。这已经是一大进步了。但还不够，没有达到尊师的要求。好的老师会给孩子思维上极好的训练，所以必须尊师。
第二件事，就是教他怎么生活独立。一些家长意识到人生活的自立能力比学科的学习更加重要。有些比较有见识的家长就会给孩子报各种夏令营，学习打扫卫生，洗衣服。本应当家庭承担的责任，外包给各种培训机构做了，孩子回去之后又变回原样了—什么都不做，依赖爷爷奶奶，保姆，机器人，并没有从根本上解决问题。那生活的问题和思维又有啥关系呢？关系大了。洗衣服，做饭，打扫卫生是最好的训练思维的方式。我们看到好的保洁工，做事情总是很有条理。估计没有父母说是把孩子培养成一个清洁工。但是洒扫却是训练孩子思维方式的第一步。在我半年的教学实践中，我们发现那些在生活自立能力强的人，学科成绩表现得很好。也不乏有些孩子天赋异禀，生活能力极差，但是学的特别快。我的侄子肯定不是属于那万分之一的人。所以当他学科成绩表现差得时候，我并未急于给他补课，而是教他如何生活，洗衣服，晾衣服，打扫卫生，一点点教，花的时间是最长的。
其次，断绝一切电子产品。有很多人说这样做会让孩子脱离社会，其实如果不好好用电子产品，也会让人脱离社会，活在自己想象的世界里，宅男宅女就是很好的例子。孩子判断力，自律能力不够时，远离电子产品是很好的选择。
之后，体育锻炼，高强度的体育锻炼。有个很好的体育教练是很好的，但是我们没这个条件，就让他跑步，每天一个小时，2个小时的跑步。最直接的作用就是强身健体，看不见的东西就是孩子的心性。我们班有个孩子长期练永春拳的，静定能力就非常好，她总是能保持持续专注。
其次，就是让他背经典。我观察到背经典的孩子静，也就是禅定功夫很强，这样的孩子学习就学的很快。我说的不包括特例哦！有些孩子天生就是那底层的万分之一，很难教。孩子真正的背诵经典之后有这个功夫，也有些国学机构不过是挂羊头卖狗肉罢了，拉了一个很长的做国学的横幅，学生估计没读几本书。我家侄子就是背经典，周末也要早起背诵，反复的读背。读背一定时间之后，就开始学习解经。
最后才是其他学科的学习，数学，英语等，这些全部自学，老师不上课，只引导。
长时间这样的训练，孩子的思维会慢慢清晰，做事有条理。
篇9：读论语有感
经过一段时间的抄写、朗读以及心得体会的书写，让我对孔子这个人从了解到敬佩。孔子是个言行一致、学识渊博、品德高尚的伟大思想家、政治家、教育家。他的思想学说，经过两千多年的潜移默化，有的已成为中华民族的道德意识、精神生活和传统习惯的准则，构成了有别于西方国家的中国式的社会风俗。后世流传的“天不生仲尼，万古长于夜”和“半部《论语》治天下”的话，虽说有些夸张，但也从一个侧面反映出孔子和《论语》在中国古代社会所发挥的作用和影响之大。
孔子在一生的教学实践活动中，积累了一套极有价值的教学理论，他的教育思想、教学方法、治学态度，直到今天仍然值得我们学习和借鉴。
其中孔子特别强调把握时机，进行启发式教育。他说“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”孔子的这一论点是非常高明的，他要求学生积极地思考问题，善于推论，闻一知二，举一反三。这种启发式的教学方法，在今天新课改的过程中仍有十分重要的现实意义。因此，知识本身的获得已经不是最重要的了，重要的是如何去获得知识，如何在知识的获取过程中，开发学生的各种潜能。
另外孔子在教学法上提倡师生之间相互切磋、共同讨论，以收到教学相长的效果。他乐于接受来自学生的批评，对于不肯提意见的学生反而要责怪。颜回是孔子最赞赏的弟子，但颜回对孔子的话句句顺从，从来不提意见。因此，孔子责怪说：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”可见，孔子是开明、民主的教育家。今天，我们提倡师生互动，与孔子的教学相长是一脉相承的。我们不仅教，也要在互动中学；学生不仅学，同时也要在互动中教。
《论语》中孔子评价过的人很多，上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至春秋时期的管仲、子产等各类名人。孔子通过对人的评价，教育学生辨别善恶是非，为弟子们修身养性树立了理想人格的典范。孔子生活在一个动荡不安的时代，社会新闻很多，作为一个政治家和教育家，他密切注视和关心时事，随时表明自己的态度，宣传自己的主张。孔子在自己的一生中评论过很多人和事。从这些评语中可以看出他审时度势的胸怀和抱负，并且也反映了他通过实例教育学生的理论联系实际的良好学风。理论联系实际，是教学的一条根本原则。
世界上的真理永远是最朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。《论语》告诉大家的东西永远是最简单的，只是它把你内心深处的良知激活了。《论语》流传至今两千多年，它是一坛千年好酒，醇香甜美，也是一股清泉，看似无味，却越品味越浓。
篇10：读论语有感
初学论语还是在极小的时候，那是还乱不清楚什么是“学而不思则罔，思而不学则殆”，那时候会把“三人行，必有我师”挂在嘴边，却不知道是何用法，后来随着年纪增长，论语里面那些句子，大多是能读懂和理解了，不过略读此书，虽然每则都有相当的解释、译文以及赏析，但其如此博大精深，不是随随便便浏览一下就能参透的。
有句话叫做天机不可泄露，读《论语》后，我想说他就是天机，懂的人自然一通百通，不懂的人自然一窍不通。
宋代的宰相赵普说：“半部《论语》治天下”，可想而知它的价值所在。话虽如此我觉得此书不光要读懂，更要着重的是去实行。不管做到了其中哪一则都会使我们受益终生。
读了许久，我还是对我之前就学习过的几则感触极深。《论语》开篇就提到了“学”，子曰“学而时习之，不亦说乎？”孔子告诉我们学习放到第一位，把学过的东西经常加以巩固，才能让我们掌握的更牢固，并且要及时实践，学以致用才达到目的，才能体现学习的效果。
由此我想到不久的将来我们可能就是一名人民教师了。我们现在所学的与将来的教学工作息息相关。因此我们现在大学生应加强各方面的知识学习，并运用到实践中去。
现在我们的学习不仅局限于书本知识的学习，还有户外的学习，生活中的学习。孔子说：“三人行，必有我师焉”，说得很好，我现在也有所感触，在我们班这个大家庭里，他们每一个人身上都有我学习的地方，都可以作为彼此的老师，相互学习，取长补短。
得《论语》而知天下，待你读懂论语，日常生活中的很多问题就会迎刃而解，你所有的迷惘也将找到归途，那时候你会发现，读书其实真的是一件幸福的事情，踏着书香，遍地生花，大概是每一个文人墨客的终极思想，而我的终极目标不过是在茶余饭后，捧着一本质感醇厚，如老茶一般散发亲人清香的《论语》，在夏日的葡萄架下，或者在皎白的月光下，静静品读，悟其中真意，不忘初衷！
篇11： 读《论语》有感
不久前，我读《论语》这本书，让我受益匪浅。
《论语》是记录孔子和他弟子言行的书。书中讲到“温故而知新，可以为师矣”。这句话讲的是学习方法，它让我们在学习后再温习一遍，温习了旧知识后，就会有新的发现、新的体会，就可以当老师了。学习领悟了这句话后，每到课间或回家后，我都会复习一下当天的内容，每次复习后，对知识有了更深的理解、更深的体会。
“三人行，必有我师焉”，这句话我时常挂在嘴边。“三个人一起行走，他们之中必然有我的老师。”这句话让我受益匪浅的诗句，就是出自于儒家的圣贤孔子。它包含着一个哲理：“能者为师，虚心请教。”你见过高山吧？它是那样雄伟绵延！你见过大海吧？它是那样壮丽无边！山之高，是因为它不排斥每一块小石头；海之阔，是因为它聚集了千万条小溪流。如果你想具有高山的情怀和大海般渊博的知识，是否就应该善于从生活中寻找良师益友，借鉴他人的点滴长处呢？这也是曹操的短歌行中的“山不厌高，水不厌深的哲理”。日常生活中，每个人都有值得我学习的地方。
“己所不欲，勿施于人。”这句话告诉我们不要把自己讨厌的东西给别人，不要让别人做自己所讨厌的事。我想起有一次妈妈在我的碗里舀了很多肉，我不想吃，就夹给了爸爸。读了这一句话后，我再也没有偷偷地把不吃的东西给爸爸。我觉得我们应该学习鲁迅先生，为自己想少，为别人想得多，严于律己，宽以待人。如果人人都能学习鲁迅先生，这世界该多么的美好，多么的和谐啊！
通过学习《论语》，我明白了许多道理：学习要讲究方法，“温故而知新，可以为师矣”；生活中要谦虚好学，“三人行，必有我师焉”；还懂得了“己所不欲，勿施于人”。 （辅导老师：张新）
篇12：读《论语》有感
读《论语》有感
从二年级开始，我和妈妈一起每天快乐诵读国学经典《论语》。
《论语》你们想不想知道是它写什么的?是谁写的呢?我猜你们都想知道吧!其实它是一本语录。二千五百多年前，有一位老师孔子，他对学生非常有耐性，对人非常的谦逊，所以很受人尊重。这本语录主要是他的学生把孔子上课说的话和生活中做的事记录下来。
《论语》记录了很多孔子说的.话，对我们的学习和生活都有很大帮助。其中给我印象最深刻的是《公冶长第五》子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”这句话是孔子通过称赞伯夷叔齐俩兄弟不记仇，因此别人就就不记得他们的旧怨这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。
平时在班里，我与同学之间相处难免会有吵架，闹意见的时候，这时我就应该学会“不念旧恶，怨是用希”这样我们才能够友好相处，互相帮助!
其实，悄悄告诉你，这本语录还有很多宝贝，虽然我只会诵读，还没有完全弄懂所有的语句，但古人说过，读书千遍，其义自现!所以，我已经约好妈妈每天继续诵读《论语》，多学学里面为人处世的道理。你呢，要不一起来吧!
篇13： 读《论语》有感
这个寒假，我读了一本让中国古代的读书人都将此书奉为经典的书，《论语》。
《论语》是儒家学派的经典之作，它记载了孔子和他的弟子言行的语录，其中的许多话也成为格言流传于世。《论语》有《学而第一》、《为政第二》、《八佾第三》、《里仁第四》等20篇，只里面有许多脍炙人口的名句，以及与我们切身相关的道理。
在这20篇中，我最喜欢《八佾第三》一篇。“八佾”是如今在孔庙中拿羽毛，在祭孔典礼中所舞蹈的叫八佾之舞，但孔子不是叫大家跳舞，而是代表了文化精神。他的内容讲“礼”，“礼”就是孔子一生做学问之所在。
我最喜欢其中一句“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？’”意思是子游问孝道。孔子说：“今天，人们把孝说成是能养活父母。就连狗、马都能得到人的饲养。如果不尊敬父母，那养活父母和饲养狗、马又怎样区别呢？”
这让我想起了东汉时期的大孝子黄香，他在夏天用扇子扇凉父亲的枕头和凉席；冬天，有用自己的身体捂热被窝。他很值得我们学习。
知道了孔子告诉我们礼的学问之所在，我会更爱自己的父母，珍惜自己的父母，明白父母的唠叨与操劳与唠叨都是为我们好，不能让父母感到自己就像狗、马一样。小时候父母对我们的好，我们要记得，长大之后，我们也要好好的回报父母。
篇14： 读《论语》有感
在《论语・宪问》中有这么一句话：“不怨天，不尤人。”它的大意是，遇到挫折或出了问题，不埋怨天命，也不责怪别人。这仅有六个字的一句话，告诉我们的却是一种待人处事的深刻哲理，所以，我们应更深的去体会它其中的含义。
在我们的生活中有这么一些人，他们一遇到困难、挫折或麻烦，就牢骚满腹，埋怨上天不给自己好运气，抱怨他人有过错，可就是不自查自己有什么过错和责任。这就是典型的怨天尤人的表现。而孔子却认为，我们应当“不怨天，不尤人。”这实际上就是把对自己的要求提高到一个更严格的标准上，即苛责的应该是自身。
记得我曾经有过这样一次经历。有一次，省里举行作文大赛，我也报名参加了。我非常认真的对待这次比赛，用了一个星期来构思，还上网、翻书查阅了很多资料，并用了三个小时认真地写了这篇文章。当我拿到学校给同学们看时，大家也是啧啧称赞，我心里比吃了蜜还甜。原以为这篇文章可以受到老师的好评，但很可惜的是，老师仅仅给了我85分。当我看到这个灼眼的分数是，心里“咯噔”一下，随即，一种沉重的失落涌上心头。看着别的同学拿着90分、95分、97分的作文欢呼雀跃时，我的心情跌落谷底。我很郁闷，也非常想不通：为什么我这么用心写的作文老师会觉得有问题，为什么？而后，在当天下午的一节班会课上，老师讲到这么一句话：“我们在生活中，应学会‘不怨天，不尤人’，当事情不是依你所想时，先不要怨天、怨地、怨别人，先好好反思自己，问题到底出在哪里……”听了这番话，我觉得心里很惭愧，为我在作文得了低分时抱怨老师而惭愧，为没有反思自己的错误而惭愧。我当即拿出我的作文，仔细的看了5遍，发现我的措辞、结构安排等方面存在着缺陷；我又询问了老师后，决定再写一篇。真没想到，这篇作文竟获得了作文大赛的二等奖！我很感谢这句“不怨天，不尤人”，它不仅让我获得了荣誉，更令我明白了待人处事的深刻道理。
这句话不仅在我的身上得到了验证，在古今中外的很多名人身上也可以体现。海伦凯勒――一位被世人广为传颂的伟人，被评为20世纪美国十大杰出人物之一，她用失明的双目、失聪的双耳谱写了灿烂的生命乐章！当命运向她伸去可怕的魔爪后，她怨天尤人了吗？没有。她用她坚强的意志，克服先天的不足，严格要求自己，不断提高自身的文化修养，终于成为一位影响全球的传奇女性！从《星光大道》走出的歌手杨光，虽然是从来没有见过阳光为何物的盲人，但他却用歌声唱出了对人生幸福的追求与热爱。他同样没有埋怨上天的不公，没有埋怨父母给他的残缺的身体，凭着自身的努力，实现了自己人生的价值……试问：我们相对一些身体有残缺的人们，有着健康的身体，充沛的精力，那么我们还有什么理由去埋怨生活的不公呢？
我还读过这样一个故事，它讲的是一位名牌大学生因求职屡屡碰壁，想要跳海结束自己年轻的生命，但被一位老者救下的故事。这位老者在最后的劝说时所说的话让我颇为感动：“一粒沙掉到沙堆中就很难再找到，但一粒珍珠掉到沙堆中，却更能令它显得熠熠生辉。”所以，我们不论在工作上还是生活中，如果遇到不顺或障碍、阻力，首先应从自身找出结症所在，而不是抱怨没有合适的机会，没有赏识自己的“伯乐”。当我们真正做到“不怨天，不尤人”时，我们就会蜕变成那颗美丽的珍珠，很多的难题就会迎刃而解。
让我们记住这句话――“不怨天，不尤人”。用平和的心态，去面对人生百态，不断提高自身素养，成为生活的强者！
篇15： 读《论语》有感
年初，差不多用了两周时间，读完了‘国学四库’系列的《论语》一书。点染之余，却被文中的一章所触动：“古之学者为己，今之学者为人”，久久不能释怀。标与本的比对，因与果的关联，能否超然，全凭一念。
《论语》之前的了解犹如皮毛。只有少许的篇章，有记忆，能诵读，背后深意说不全、参不透。从“学而”开始，不过两三篇便不知晓。确实惭愧。即便是每每去“三孔”游记、参拜也未能有所长进。
无法穿越回到那个久远的朝代，只有透过书目记载，了解那过往的人和事。《论语》是一部老师与学生教学相长，交谈对话的收录集。涉及孔子及其弟子言行、孔子的治国见解以及评价古贤的论述，记录有点像学习笔记和心得体会，有人问、有人答，偶尔也可以开个小玩笑。
全书20篇，每篇若干章。至于章，其实就是几句话，因为是收录集，每篇的归类就不会绝对精准。篇目是按照收集语录的开始命名。有观点开篇的，如学而、为政、子罕、先进等；有学生名字开篇的，如雍也、颜渊、子路等；也有评价前人的，如泰伯、季氏、微子、尧曰等。
书中多次学生向孔子求知识、见解。虽短短几句，见博学、见正念。有如问“仁”，刚毅、木讷，近仁；有如问“政”，居之无倦，行之以忠；有如问“文”，敏而好学，不耻下问，是以谓之文；有如问“孝”，父在、观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
书中围绕教学、仁政、中庸、修为等内容，提出很多有益的方法，积极的引导人们入世。培养君子、士大夫，“修身、齐家、治国、平天下”从克己复礼开始。可叹“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”的孔子最终的政治抱负没有实现。周游列国，多是颠沛流离。
很有意思的发现是我们目前很多使用的语言，在多年前，由孔子和他的学生开启，目前依然在用，留存至今。有如“孔子于乡党，恂恂如也如也”，似乎现在只在陕西一带出门在外的人员他乡相遇，互称乡党。有如“先进于礼乐，后进于礼乐”。先进是进修之意。如今也指位于前列，可为表率，比较相似。流传下来的成语就更多，见贤思齐、文质彬彬、战战兢兢、如临深渊、如履薄冰、任重道远等等。
《论语》开创教化先河。学者、知识分子、悟道者们能以“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平”为目标，值得彪炳和慨叹。于己。不才，奉行之。
篇16： 读《论语》有感
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？这一则让我深刻地理解到了学习和做人的方法：对于知识，学只是一个认识过程，习是一个巩固过程，要想掌握更多知识，必须学与习统一起来，只有用知识丰富自己的头脑，才能成为一个有价值的人。这短短的一则语录让我联想到了我身边的人，他们凭借着自己的才能和毅力。努力学习，温习，最终成为一个才华出众的人。
我们不也这样吗？如果我们被忧心烦恼甚至怨恨蒙蔽了双眼，那么势必会影响自己的工作和学习。子曰：由！悔文知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。这一则短短的语录让我了解到了学习的态度：实事求是；在探求学问或了解事物时，应取诚实的态度，千万不能不懂装懂，这也让我联想到了孔子，在《两小儿辩日》中，两个小孩请孔子判定谁是谁非，孔子不能判定谁是谁非，但是这两个小孩并没有嘲笑孔子的不知。
反映了古人认识自然、敢于独立思考，大胆质疑和精神也反映了孔子的实事求是。作为中国早期著名的教育家，孔子的教育理论和学习理论对于后世的人们一直有着指导意义，我们今天还可以从中受益。朋友，多读一些好书可以让我们学到更多，心动不如行动，试试看！
★ 《论语》教学设计
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