《鱼我所欲也》重点内容识记（共8篇）由网友“韩菱纱”投稿提供，下面是小编为大家推荐的《鱼我所欲也》重点内容识记，欢迎大家分享。
篇1：《鱼我所欲也》重点内容识记
1、本文出自《孟子•告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》
(附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》)
2、归纳段意：
第一段：论述舍生取义是人的本性。
第二段：论述见利忘义是丧失本性的行为。 (第一层(1-2句)从正面举例，说明义的存在。第二层从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。)
3、理解及背诵：
(1)本文的中心论点是什么? 用原文回答：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
(2)文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
开头以
(3)《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
(4)《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(5)孟子认为能做到舍生取义的人是;所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
(6)孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。
(7)在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?(所恶有甚于死者，故患有所不辟也。)
(8)不辩礼仪的接受万钟是为了：(为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?)
(9乞人不屑也。
4、思考：
(1)文中所指的比生命更可贵的东西是指道义即“义”，比死亡更可怕的东西是指丧失道义即“不义。
(2)人的本心是什么?“舍生取义”之心 (3)本文使用了哪些论证方法，试举例。 比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。
(4)文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么?
(5)文中多次使用对比这种手法，请举例说明。 鱼和熊掌对举 生与死对举 乡与今比较等。
(6)写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时?”取“熊掌‘的用意是什么?
意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。
5、联系：
本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。 观点：舍生取义诗句：(1)取义成仁今日事，人间遍种**(2)人生自古谁无死，留取丹心照汗青
6、应用：
(1)本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求(选择)文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的`诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
请写出历史上在人生中有正确选择的人。
例如：岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。
(2)本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。
不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。
(3)在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子：如
抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。 刘胡兰，朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。
(4)列举奉行“舍生取义”这一行为准者的事例，并简要概述。
如：南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。 (5)本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字?
(能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。)
(6)作者在文中赞扬的是怎样的人：舍生取义的人(精神永存)，批评的是怎样的人：见利忘义的人(无生命价值)
原文
鱼， 我所欲也; 熊掌， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。 生， 亦我所欲也; 义， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍生而取义者也。 生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不为苟得也; 死亦我所恶， 所恶有甚于死者， 故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也? 使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以避患者何不为也? 由是则生而有不用也， 由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也， 人皆有之， 贤者能勿丧耳。
一箪食， 一豆羹， 得之则生， 弗得则死。 呼尔而与之， 行道之人弗受; 蹴尔而与之， 乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之， 万钟于我何加焉! 为宫室之美， 妻妾之奉， 所识穷乏者得我与? 乡为身死而不受， 今为宫室之美为之; 乡为身死而不受， 今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受， 今为所识穷乏者得我而为之; 是亦不可以已乎? 此之谓失其本心。
篇2：《鱼我所欲也》重点内容
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
基础知识
1、本文出自 ，作者 ， 时期鲁国人，是 家思想的代表人物，我们还学过他的文章 。“四书”： 、 、 、 。
答案：《孟子·告子上》 孟子 战国 儒 《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》 《孟子》《论语》《大学》《中庸》
2、给下列加点字注音：
所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( )
蹴( ) 苟 得( ) 不 屑( )
答案：wù dān gēng cù gǒu xiè
3、指出下列句子中的通假字，并说明其词义：
(1)乡为生死而不受。 乡通向;从前。
(2)所识穷乏者得我与? 得通德;恩惠，此作感激。
(3)万钟则不辩礼义而受之 辩通辨;辨别。
(4)故患有所不辟也。 辟通避;躲避。
4、解释下列句子中加点的字词：
(1)二者不可得兼 同时占有。
(2)如使人之所欲莫甚于生 假使，假如。
(3)此之谓失其本心 天性、天良。
(4)贤者能勿丧耳 遗失、丢掉。
(5)故患有所不辟也 祸患、灾难。
(6)呼尔而与之 助词。
(7)蹴尔而与之。 用脚践踏。
(8)万钟于我何加焉! 古代的一种计量器名。
(9)是亦不可以已乎 停止，放弃。
(10)乞人不屑也 因轻视而不肯接受。
(11)万钟于我何加焉 有什么益处。
(12)妻妾之奉 侍奉。
5、解释下列多义词：
(1)与：
所识穷乏者得我与? 句末语气词，表反问。
蹴尔而与之 给。
(2)于：
所欲有甚于生者 介词，表示比较。
万种于我何加焉 介词，引出动作的.对象。
(3)是：
非独贤者有是心也 批示代词，这个，这样。
是亦不可以已乎 这样看来，由此看来。
(4)而：
呼尔而与之 连词，连接修饰语和中心语。
由是则生而有不用者 连词，连接主语和谓语，含有却的意思。
6、将下列句子译成现代汉语。
(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人不丧失罢了。
(2)万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。
对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢?
(3)二者不可得兼，舍生而取义者也。
如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。
(4)乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
以前宁肯死也不愿接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
(5)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?
《鱼我所欲也》孟子主张是：
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。
其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指义)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
篇3：《鱼我所欲也》文言识记
《鱼我所欲也》文言识记
文言识记
通假字
故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避
所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激
词类活用
名词作动词
得，恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。
动词作名词
生,可以获得生存的手段。 例句:由是则生而有不用也。
本文主旨
恻隐之心，人皆有之;
羞恶之心，人皆有之;
是非之心，人皆有之。
译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受;用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)却为了住宅的华丽却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
赏析
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指义)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的.(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗?华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎?”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。(《公孙丑下》)可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
篇4：《鱼我所欲也》考点识记
《鱼我所欲也》考点识记
原文
鱼， 我所欲也; 熊掌， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。 生， 亦我所欲也; 义， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍生而取义者也。 生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不为苟得也; 死亦我所恶， 所恶有甚于死者， 故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也? 使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以避患者何不为也? 由是则生而有不用也， 由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也， 人皆有之， 贤者能勿丧耳。
一箪食， 一豆羹， 得之则生， 弗得则死。 呼尔而与之， 行道之人弗受; 蹴尔而与之， 乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之， 万钟于我何加焉! 为宫室之美， 妻妾之奉， 所识穷乏者得我与? 乡为身死而不受， 今为宫室之美为之; 乡为身死而不受， 今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受， 今为所识穷乏者得我而为之; 是亦不可以已乎? 此之谓失其本心。
文言现象
通假字
故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避
所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激
词类活用
名词作动词
得，恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。
动词作名词
生,可以获得生存的手段。 例句:由是则生而有不用也。
本文主旨
恻隐之心，人皆有之;
羞恶之心，人皆有之;
是非之心，人皆有之
译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人吃，过路的`饥民也不肯接受;用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
注释
(1)亦：也。
(2)欲：想要。
(3)兼：同时具有。
(4)舍：舍弃。
(5)取：选取。
(6)甚：超过。
(7)于：比。
(8)故：所以，因此。
(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
(10)恶：厌恶。
(11)患：祸患，灾难。
(12)辟：通“避”，躲避。
(13)如使：假如，假使。
(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
(15)莫：没有。
(16)则：那么。
(17)凡：凡是，一切。
(18)得生：保全生命。
(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
(20)为：做。
(21)而：但是。
(22)是故：这是因为。
(23)非独：不只，不仅 非：不 独：仅。
(24)贤者：有才德，有贤能的人。
(25)是：此，这样。
(26)勿丧：不丧失。丧：丧失。
(27)箪：古代盛食物的圆竹器。
(28)豆：古代一种木制的盛食物的器具。
(29)则：就。
(30)弗：不。
(31)得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
(32)呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。
(33)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步!
(34)行道之人：(饥饿的)过路的行人。
(35)蹴：用脚踢。
(36)而：表修饰。
(37)不屑：因轻视而不肯接受。
(38)万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
(39)何加：有什么益处。何 介词结构，后置。
(40)宫室：住宅。
(41)奉：侍奉。
(42)得我：感激我。
(43)得：通“德”，感激。
(44)与：通“欤”，语气助词。
(45)乡：通“向”，从前。
(46)已：停止，放弃。
(47)本心：本性，本来的思想，即指“义”
篇5：鱼我所欲也内容
鱼我所欲也内容
鱼我所欲也
《孟子·告子上》
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴(cù)尔(ěr)而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得(dé)我与(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为(wèi)身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为(wèi)身死而不受，今为所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
赏析
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”(即本心)，只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。
需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的.中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。
朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话，还是比较恰切的。
篇6：《鱼我所欲也》阅读练习题及重点内容
第一段：正好结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。
1.文中开头以鱼和熊掌设喻，以鱼比喻生，以熊掌比喻义，得到结论是“舍鱼而取熊掌” 由此得出结论“舍生而取义者也”。
2.这样开头的作用：用设喻引出中心论点，吸引读者的兴趣。
3.全文的中心论点：生，亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也。 用一个词概括“舍生取义。”
4.孟子认为能做到舍生取义的人是：“所欲有甚于生者，所恶又甚于死者。
5.文中所指的比生命更可贵的东西是指义，此死亡更可怕的东西是指不义。
6.在孟子看来，什么情况下即使遇到祸患也会挺身而出的?
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
7.体现“性本善”思想的句子是“非独贤者，有是心也，人皆有之，贤君能勿丧耳。”
8.孟子主张“性善”论，他说“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。” 文中孟子也提出了类似观点，即“非独贤者，有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
9.“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”请搜寻古今这样的“贤者”的言或行去印证孟子的观点。
文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
宁可死，也不向元军投降。
陈 毅——取义成仁今日事，人间遍种**。
闻一多——拍案而起，横眉冷对国民党的枪，宁可倒下，也不屈服。
朱自清——宁愿饿死，也不愿领取美国救济粮。
第二段：运用举例论证说明义重于生，舍生取义，不失本心。
1.文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：“呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，气人不屑也。
第三段：再举例从反面说明功名利禄，使人见利忘义，失其本心。
1.不辨礼义，接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
2.孟子认为“失其本心”的行为：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
3.“此之谓失其本心”中的“此”指万钟则不辩礼义而受之(乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?)
4.本文主要赞扬了什么?批评了什么?
赞扬的是：舍生取义的人。
批评的是：见利忘义的人。
5.本文为了证明“舍生取义”的观点，采用了比喻论证、对比论证、举例论证。
6.结合现实生活，给本文补充2个论据。
事实论据：①文天祥宁死不向元军投降，慷慨就义。
②朱自清宁可饿死，也不领美国的救济粮。
道理论据：①文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
②陈毅：取义成仁今日事，人间遍种**。
7.本文出现的成语：舍生取义，嗟来之食。由此想到与本文观点相关的孟子曾说过：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
8.本文主要阐述了“舍生取义”的道理，作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“ 义”字?
能见义勇为，为正义事业而献身，做于国于民于人有益的事。社会上的哥们义气是与小团体个人私利的江湖义气。与本文“义”不同。
9.本文所强调的“义”与市场经济下“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示?请简要谈谈。
不矛盾，在市场经济下也要讲诚信，不做违法乱纪的事。
10.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修订的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎么看待的?
我的观点：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行。
11.孟子认为“行道之人”不吃“嗟来之食”是“不失本心”的行为，但也有人并不赞同“行道之人”的做法，请谈谈你的看法。
“嗟来之食”今泛指带有侮辱性的施舍，究竟如何对待“嗟来之食”，要视情况而定。如果接受这种施舍，不仅自己的人格受到侮辱，而且严重损害了国家和人民的利益，对于这样的施舍，当然应该是宁愿饿死，也不接受。但有时接受“嗟来之食”，保存了自己，虽然自己受到了一定的损害，但可更好的维护国家和人民的利益。此时不妨暂且忍辱负重。
12.孟子是怎样论述“舍生取义”和“生于忧患，死于安乐”这两个观点的?你能联系实际谈谈，对这两个观点的理解吗?
①孟子主要通过摆事实(列举正反两方面的事例)，讲道理来论述这两个观点的。
②孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀生成仁”的观点一直成为中华民族的最高道德标准。激励着历代仁人志士为国捐躯、慷慨赴难，“舍生取义”不仅有其历史意义，也有现实意义，这一观点，仍符合新时代的道德要求。
“生于忧患死于安乐”这一观点，不仅为历史上无数事实所证明，也为当今无数事实所证明。因此，我们必须保持清醒头脑，不能成湎于舒适安乐的.生活中，人人都要有忧患意识，这样才能振作精神，奋发有为，否则就有国破家亡的危险。
13.文中“所识穷乏者得我与”一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时在孟子看来，即使是出于用之于民的目的也不能“万钟则不辩礼义而受之”，你认为其中道理是什么?
因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义之”之财来让人苟且偷生，更何况是出于让人“贫乏者”“得我”的个人目的。
篇7：《鱼我所欲也》阅读练习题及重点内容
阅读《鱼我所欲也》和《万事莫贵于义》，完成1-4题(15分)
【甲】鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也;义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳(选自《孟子·告子上》) 【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足，子为之乎?’必不为何故?则冠履不若手足之贵也又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎?’必不为何故?则天下不若身之贵也争一言④以相杀，是贵义于其身也故曰：万事莫贵于义也”(选自《墨子》)
【注释】①予：给，送②子：你，代词③履：鞋子④一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话
1.解释下列加点的词(4分)
(1)故患有所不辟也( )(2)非独贤者有是心也( )
(3)今谓人曰( )(3)何故( )
2.用现代汉语翻译下列句子(4分)
(1)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?
(2)予子天下，而杀子之身，子为之乎?
3.【甲】文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用来阐述 的观点;【乙】文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵，其次论证了，然后论证了生命不如义珍贵，最后强调了的中心论点(4分)
4. 【甲】【乙】两文都阐明了“义”的重要性，您认为“义”的内涵是什么?今天还有坚持 的必要吗?为什么?(3分)
答案
1.患：祸患，灾难 是：这、这样 谓：对说 故：缘故、原因
评分说明：每空1分，共4分
2.(1)如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢?
(2)送给你天下，却要你的性命，你愿意这样做吗?
评分说明：关键词翻译正确，语句通顺，意同即可每小题2分，共4分
3.舍鱼而取熊掌 舍生取义 天下不如生命珍贵 万事莫贵于义(一切事物没有比正义更可贵)
评分说明：每空1分
4.“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义(1分，答到“正义、大义”均可得1分)任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。阅读《鱼我所欲也》和《万事莫贵于义》，完成29-32题(15分)
篇8：鱼我所欲也重点注释
(1)亦：也。
(2)欲：想要。
(3)兼：同时具有。
(4)舍：舍弃。
(5)取：选取。
(6)甚：超过。
(7)于：比。
(8)故：所以，因此。
(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
(10)恶：厌恶。
(11)患：祸患，灾难。
(12)辟：通“避”，躲避。
(13)如使：假如，假使。
(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
(15)莫：没有。
(16)则：那么。
(17)凡：凡是，一切。
(18)得生：保全生命。
(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
(20)为：做。
(21)而：但是。
(22)是故：这是因为。
(23)非独：不只，不仅 非：不 独：仅。
(24)贤者：有才德，有贤能的人。
(25)是：此，这样。
(26)勿丧：不丧失。丧：丧失。
(27)箪：古代盛食物的圆竹器。
(28)豆：古代一种木制的盛食物的器具。
(29)则：就。
(30)弗：不。
(31)得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
(32)呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。
(33)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的'人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步!
(34)行道之人：(饥饿的)过路的行人。
(35)蹴：用脚踢。
(36)而：表修饰。
(37)不屑：因轻视而不肯接受。
(38)万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
(39)何加：有什么益处。何 介词结构，后置。
(40)宫室：住宅。
★ 口耳目教学反思
【《鱼我所欲也》重点内容识记（共8篇）】相关文章：
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