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诗词说文言文

时间：2022-07-22 05:59:32 其他范文收藏本文下载本文

诗词说文言文（共9篇）由网友“俊俊小橘仙”投稿提供，下面就是小编给大家带来的诗词说文言文，希望能帮助到大家!

诗词说文言文

篇1：诗词说文言文

诗词说文言文

诗词者，发乎情，感于悟，持于礼，说（shui）不可言其也。故意到之，情寄之，盖之以诗词耶。

余好诗词，虽才思甚少，亦予以其三等之分也。

其下者，无病呻吟也。故此等诗词，多为绞尽脑汁所凑得，纵通，亦难登大雅之堂。有平仄难分者，有格律不通者，有韵之未押者等，皆为下者。

其中者，多数打油诗词也。故虽不错，亦不能词中桂冠，诗中王者矣。有词藻华丽者，有格律平仄皆通且押韵者。然，此等惟中者也。

其上者，当有平仄之陡峭，格律之陈守，押韵之协调，词字之简练。噫，此等方可称为上者矣。

然，纵观古今，上者亦如过江之鲫，不可数也。故上者，亦有上下之分也。

上者之下分，一如诗词之上者也。上者之上分，上者仅其中之一也，多数耳目能详，家喻户晓之佳作，盖因其发乎情，感于悟，持于礼，寄情于上，妙不可言也。

寄以志，思以乡，意以恨，言以爱等，皆为情也。故诗词者，发乎情，感于悟耶。

篇2：说琴文言文

说琴文言文

何子有琴，三年不张。从其游者戴仲鹖，取而绳以弦，进而求操焉。何子御之，三叩其弦，弦不服指，声不成文。徐察其音，莫知病端。仲鹖曰：“是病于材也。予视其黟然黑，衺然腐也。其质不任弦，故鼓之弗扬。”何子曰：“噫！非材之罪也，吾将尤夫攻之者也。凡攻琴者，首选材，审制器。其器有四：弦、轸、徽、越。弦以被音，轸以机弦，徽以比度，越以亮节。被音则清浊见，机弦则高下张，比度则细大弗逾，亮节则声应不伏。故弦取其韧密也，轸取其栝圆也，徽取其数次也，越取其中疏也。今是琴，弦之韧，疎，轸之栝，滞；徽之数，失钧；越之中，浅以隘。疎，故清浊弗能具；滞，故高下弗能通；失钧，故细大相逾；浅隘，故声应沉伏。是以宫商不识职，而律吕叛度。虽使伶伦钧弦而柱指，伯牙按节而临操，亦未知其所谐也。

“夫是琴之材，桐之为也。桐之生邃谷，据盘石，风雨之所化，云烟之所蒸，蟠纡纶囷，璀璨岪郁，文炳彪凤，质参金玉，不为不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，饰以出之。上而君得之，可以荐清庙，设大廷，合神纳宾，赞实出伏，畅民洁物。下而士人得之，可以宣气养德，道情和志。何至黟然衺然，为腐材置物邪！吾观天下之不罪材者，寡矣。如常以求固执，缚柱以求张弛，自混而欲别物，自褊而欲求多。直木轮，屈木辐，巨木节，细木兀几何不为材之病也。是故君子慎焉。

“操之以劲，动之以时，明之以序，藏之以虚。劲则能弗挠也，时则能应变也，序则能辨方也，虚则能受益也。劲者信也，时者知也，序者义也，虚者谦也。信以居之，知以行之，义以制之，谦以保之。朴其中，文其外。见则用世，不见则用身。故曰：“虽愚必明，虽柔必强。材何罪焉！”

仲鹖怃然离席曰：“信取于弦乎，知取于轸乎，义取于徽乎，谦取于越乎。一物而众理备焉。予不敏，愿改弦更张，敬服斯说。”

——选自《四库全书》本《何大复集》

翻译：

何子有一张琴，三年不去弹它。他的学生戴仲鹖，拿下来装上弦，进奉请他弹奏。何子拂弄一过，三次拨动琴弦，弦却不听手指指挥，发出的声音杂乱无章，仔细听它的音响，不知毛病在什么地方。仲鹖道：“这个毛病在于木质不好。我看它黑黑的，弯弯的，快腐朽了。它的质地不能胜任琴弦，所以弹起来声音不能发扬。”何子道：“咦！这不是木质的过错，我要严厉责备制琴人！凡是做一张琴，首先要选择木材，但更重要的是要审察是不是按照规格制作成器。琴器有四：弦、轸、徽、越。弦用来发音，轸用来控制弦，徽用来比较音的度数，越用来调和音节。发音就能分出清浊，控制弦就能显出高下，比较度数就能轻重适当，音节调和就能使音响不沉闷暗哑。故而弦要取它韧性的细密，轸要取它琴捩的圆滑，徽要取它度数的次序，越要取它小孔的通畅。现在这张琴，弦的韧性稀疏，轸的琴捩滞涩，徽的度数失去均衡，越的.小孔又浅又隘。稀疏，所以清音浊音不能齐全；滞涩，所以高音低音不能相通；失去均衡，所以轻音重音互相侵越；又浅又隘，所以音声沉闷暗哑。这样五音混乱，音律也离开了法度。尽管让黄帝的乐官伶伦来调弦运指，春秋时的琴师伯牙来按照节拍亲自弹奏，他们也不知如何能叫音声和谐了。

“现在看这张琴的材料，是用桐木制成的。桐木原是生长在深山幽谷，依据着巨大的磬石，经受着风雨的滋化，云烟的蒸润，回绕曲折，光亮沉郁，外表像彩凤那样焕发，质地像金玉那样完美，不能说不是良材。要是叫制作者按照规格做好，修治完善以备随时弹奏，凿削合格以成一张好琴，装饰美观以便出而应世。上焉者使君王得到，可以献之于宗庙，陈设在朝廷，祭享神灵，延见贵宾，唱赞祭礼，疏通隐闭，使民情通畅，万物洁净。下焉者使士大夫得到，可以融洽气质，培养德性，导引情操，和睦心志。何至于黑黑的、弯弯的，成为腐朽之材、无用之物呢！我看天下不责怪材料的人，太少了。鲁隐公去棠地观鱼以为是择善而从，把琴柱缚得牢牢的以为可以使琴弦张弛如意，自己混乱还想要分清事物，自己狭隘还想要求取众多。直木作轮，屈木作辐，巨木斗拱，细木大梁，哪能不使材料出毛病呵！因此君子对此是很慎重的。

“弹琴要有劲，行动要候时，观察要有顺序，藏要有容量。有劲就能不受阻挠，候时就能应付变化，有顺序就能辨别方向，有容量就能受到效益。劲就是信用，时就是智慧，顺序就是仁义，容量就是谦逊。信用作为居处，智慧指挥

行动，仁义用来制约，谦虚可以保身。朴实作为内含，文采作为外表。为人所知就出而用世，不为人所知就修养自身。所以《中庸》说：‘虽愚必明，虽柔必强。’这怎么可以责罪材料呢！”

仲鹖听了不觉恍然若失，离开坐位说道：“信用不就是取于弦吗，智慧不就是取于轸吗，仁义不就是取于徽吗，谦逊不就是取于越吗？一件东西而所有的道理都齐全了。我所知太少了，要改弦更张，恭恭敬敬地听从您的教导。”

篇3：趣说诗词

趣说诗词

最厚的冰——瀚海阑杆百丈冰，愁云惨淡万里凝

最远的邻居——海内存知己，天涯若比邻

最风骚的人——江山代有才人出，各领风骚数百年

最倒霉的船——沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春

眼力最差的人——众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处

最快的船——两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山（李白）

最害羞的人——千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面（白居易）

最多的愁——问君能有几多愁，恰似一江春水向东流（李煜）

最消瘦的人——帘卷西风，人比黄花瘦（李清照）

最憔悴的人——衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴（柳永）

最忧愁的人——抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁（李白）

眼力最差的人——众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处（辛弃疾）

最深的情——桃花潭水深钱尺，不及汪伦送我情（李白）

最高的楼——不敢高声语，恐惊天上人（李白）

最大的瀑布——飞流直下三千尺，疑是银河落九天（李白）

架子最大的人——天子呼来不上船，自称臣是酒中仙（李白）

最深的雪——夜来城外三尺雪，晓架碳车碾冰辙。（白居易）

最长的头发——白发三千丈，缘何似个长（李白）

被风吹的'最远的房子——茅飞渡江撒江郊，高者挂之长林梢（杜甫）

最穷的妇人——右手秉遗穗，左臂悬敝筐（白居易）

最长的脸——去年一滴相思泪，今年刚流到腮边（苏东坡戏谑苏小妹句）

最大的额头————未出庭院三五步，额头已到画堂前

最大的门窗————窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船

爬的最高的人————举手可近月，前行若无山。（李白）

篇4：也说诗词

也说诗词

诗词的价值在哪里？扯什么中华传统文化积淀、传承太浮夸了，我认为它的价值在于让自己感知到其美、其乐、其爽，真正地喜欢，从而融入深厚的历史文化。你感知不到它，它便没有价值。

例如张若虚的《春江花月夜》，后人评价“孤篇压全唐”，但我读之又读，除了那句“江畔何人初见月，江月何时初照人”有点feel外真没啥感觉，所以它再有名，对我也是无甚价值的。

当你看到三千繁华、完美景象时，能想起“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，你的眼前所见、脑海诗句就有了美妙的共鸣和升华，比起直呼“卧槽卧槽…好多鸟”必然多了一个层次的体验。这种体验是宝贵的，会令你心旷神怡带来美的享受！

去浪，付出同样的机会成本，带着诗词、历史、文化和“空手”到达，体验绝对是不一样的，使得游玩的收获是不同层次的。诗词之美融入眼前之境，便是非一般的体验。去到杭州西湖，同时忆起苏轼的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”是一种多么美妙的感受阿！调转过来，诗词是我们的向导，它带红了无数的景点，“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”难道还不足以令飘过苏州的.你去一趟那里，撞几下寒山寺的古钟体会一下唐朝时张继的情绪？

夏天，漫步于洪湖公园，顶着猛日炎热，“接天莲叶无穷碧”能给你带来一分凉意；秋日，天高云淡郊外徒步，梧叶飘落之际，你会明白什么是“树树皆秋色，山山唯落晖”。读过的诗句，像是一幅幅存在心里的画面，直到遇到，你就会忽然明白那幅画、那首诗词、那份情绪。总有一处风景，总有一份情绪会让你觉得只有那句诗才通透！你总会明白什么是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，也总会懂得什么是“冠盖满京华，斯人独憔悴”；你总会感慨“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，也总会惆怅“近乡情更怯，不敢问来人”。

不知何时，我动了个念头，想把千百年来有意思的诗词作品收集整理，不看重其名气，唯一的标准是自己有feel。于是去年我花了一个月时间，几乎每一天下班回来都花两三个小时来筛选，成个过程乐此不疲，是一种专心致志的享受！值不值得，只看你喜不喜欢。

重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。

刚被太阳收拾去，又教明月送将来。

——北宋·苏轼《花影》

苏轼是我最欣赏的一位文人，李白太狂、杜甫太苦，苏东坡最真实可爱！像这首《花影》，名气当然比不上《水调歌头》、《赤壁怀古》，却极其生动搞笑，比较这些耳熟能详的千古名篇更有味道。花影斑驳重叠，因光照的变化而转换位置，苏东坡也许喝醉了看不清楚，多次叫小童去扫地，太阳下了山，月亮挂起来，花影怎样扫的走呢。一首妙趣横生的闲诗，是穿越千年的心意相通！

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

苏轼的《定**》是我最喜爱的一首作品，万读不厌，这个公众号名《风雨晴集》就取自“也无风雨也无晴”。我已经无数次体会到苏轼当时走过的山路、听到的雨声、吹到的冷风、照过的斜阳，明白什么是经历人世沧桑后的从容心境。苏轼还有一句诗我无比喜欢：水枕能令山俯仰，风船解与月徘徊。当时东坡多半也是喝高了，卧靠在小船上，如同枕睡水中，看到远处的山头起伏仿佛上下俯仰，船没有系在岸边，而是解开绳索漂浮江中，与水面的映月微风徘徊，江水、木船、远山、夜风、映月，惬意到极致！

我与诗词结缘，是小时候看《三国演义》，里边每一回都有很多朗朗上口的通俗诗句，“老将说黄忠，收川立大功，胆气惊河北，威名震蜀中”之类的句子早在我心里留下印记。一向以来都是无比崇拜诸葛亮，反感曹操，直到长大后看到曹操的《蒿里行》，“白骨露于野，千里无鸡鸣”，它给我带来的触动是无法想象的，只有内心具备大慈悲情怀的人才写得出这十个字。大学时选修文学院的课，有一次老师在课堂上和大家探讨什么是“圣人”，我举手起立回答，曹孟德在写下这句诗的一刻，就是圣人。

诗词是古人存下的无价珍宝，你感知一句，便是兑现一笔。

同样是咏蝉，虞世南写出了“居高声自远，非是藉秋风”，骆宾王的感受却是“露重飞难进，风多响易沉”，多么有意思的比较！

解落三秋叶，能开二月花。

过江千尺浪，入竹万竿斜。

——唐·李峤《风》

诗词之美，在于不着痕迹、却能令你拍手叫绝。

以前我个性喜欢鱼玄机的《赋得江边柳》，“影铺秋水面，花落钓人头。根老藏鱼窟，枝低系客舟”，这四句无比生动、文采斐然，让我第一次感受到对偶之美！

此刻我会更欣赏王维的《辛夷坞》：木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。山野之中空寂无人，芙蓉花“纷纷开且落”，绘出了一份禅意和时光，平白无奇之中让人仿佛置身眼前、忘掉自己。

题外说个故事，明朝大神王阳明倡导“心外无物”，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，此花在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与你同归于寂；你既来看此花，则此花色彩一时明白起来，便知此花不在你心外。”有文化，就是能忽悠！

“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”，王维的诗就是画！“大漠孤烟直，长河落日圆”这是对边塞最形象的描述，这句诗我印象深刻，最早接触竟是初中时杂志《足球俱乐部》对曼联球星贝隆任意球风格的描述，没弧度就没弧度嘛，还大漠孤烟直，编杂志的人也是不容易阿呵呵！“行到水穷处，坐看云起时”，给予了后人无数的人生启迪，王维“诗佛”的名号真不是白给的。

可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。——唐·白居易《卖炭翁》

白居易人称“诗魔”，写诗形象通俗，读爱来几乎不用注解翻译，深受大家喜爱。父亲爱好石头，就个性喜欢他那首《双石》，“回首问双石，能伴老夫否。石虽不能言，许我为三友”。当时的宰相李德裕很反感白居易，刘禹锡问他看过白居易的文章没有，李德裕的回答无比逗逼：“我明白白居易的诗很精妙，所以我不看阿，看了我不厌恶他了怎样办呢？”

不要因为唐诗宋词的文化巅峰而忽略了其它时代的诗词之美。

“仿佛兮若轻云之蔽月，飘u兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波”（句中那几个你不知怎读的字我也不认识），写下《洛神赋》的曹植才高八斗，这个成语来自谢灵运的称颂：天下有才一石（十斗），曹子健独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。都很谦虚！

“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，晋代的陶渊明开田园诗之先河，诗从心发、质朴自然。

“池塘生春草，园柳变鸣禽”、“明月照积雪，朔风劲且哀”，山水诗祖谢灵运把大自然的风光引进诗家，后世的李白是他的狂热粉丝。

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。——清·纳兰性德《木兰词》

“人生若只如初见”撩尽后人心思，就有如王尔德那句名言：世界上只有两种杯具，一种是得不到，一种是得到了。

在平凡的生活中，心里边多一些春秋战国，多一些唐诗宋词，总会有好处的！

篇5：道说诗词

道说诗词

熠星邀月空对月，千僧伴佛惟如来。

净瓶玉液观世音，胸怀苍穹笑弥勒。

可见蝼蚁毁堤坝，一花一叶一如来。

尘土不染菩提树，虫蛾不咬观音竹。

三山四海万象生，清浮浊降分混沌。

盘古挥斧开天地，长眠天地化众生。

盘古之心为神树，孕育三神造人间。

天帝王母同造神，统治三界定泰和。

神农造物勃生气，农耕畜牧尝百草。

女娲造人笑天地，五色补天创昏姻。

伏羲混沌乾坤挂，蓬莱仙翁炼太岁。

六界苍生天地生，轮回转世饮药汤。

人道兮兮欲化仙，万物苍苍修成精。

人心贪念妄得道，哪知羽化非易事。

所谓道者六根清，凡俗尘念皆空雾。

心无恶念心向善，莫做恶事同为道。

一念仙道魔道，一念君子小人，施主，细思量，君子小人，仅在一念间。

篇6：说难文言文翻译

凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。

夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。

昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。

宋有富人，天雨，墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。

此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。此不可不察。

昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。

夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。

【注】①选自韩非子《说难》，有删节。说难(shuì nán)：游说进言的困难。

篇7：说难文言文翻译

大凡进说的困难：在于了解进说对象的心理，以便使自己的说法适合他。进说对象想要追求美名的，却用厚利去说服他，就会显得节操低下而得到卑贱待遇，必然受到抛弃和疏远。进说对象想要追求厚利的，却用美名去说服他，就会显得没有心计而又脱离实际，必定不会被接受。进说对象暗地追求厚利而表面追求美名的，用美名向他进说，他就会表面上接受而实际上疏远进说者；用厚利向他进说，他就会暗地采纳进说者的主张而表面上抛弃了他。这是不能不明察的。

事情因保密而成功，谈话因泄密而失败。未必进说者本人泄露了机密，而是谈话中触及到君主心中隐匿的事，如此就会身遭危险。

从前郑武公想讨伐胡国，故意先把自己的女儿嫁给胡国君主来使他快乐。然后问群臣：“我想用兵，哪个国家可以讨伐？”大夫关其思回答说：“胡国可以讨伐。”武公发怒而杀了他，说：“胡国是兄弟国家，你说讨伐它，是何道理？”胡国君主听说了，认为郑国和自己友好，于是不再防备郑国。郑国偷袭了胡国，攻占了它。

宋国有个富人，下雨把墙淋塌了，他儿子说：“不修的话，必将有盗贼来偷。”邻居的老人也这么说。到了晚上，果然有大量财物被窃。这家富人认为儿子很聪明，却对邻居老人起了疑心。

关其思和这位老人说的话都恰当，而重的被杀，轻的'被怀疑；那么，不是了解情况有困难，而是处理所了解的情况很困难。这是不可不明察的。

从前弥子瑕曾受到卫国国君的宠信。卫国法令规定，私自驾驭国君车子的，论罪要处以刖刑。弥子瑕母亲病了，有人抄近路连夜通知弥子瑕，弥子瑕假托君命驾驭君车而出。卫君听说后，却认为他德行好，说：“真孝顺啊！为了母亲的缘故，忘了自己会犯刖罪。”另一天，他和卫君在果园游览，吃桃子觉得甜，没有吃完，就把剩下的半个给卫君吃。卫君说：“多么爱我啊！不顾自己口味来给我吃。”等到弥子瑕色衰爱弛时，得罪了卫君，卫君说：“这人原本就曾假托君命私自驾驭我的车子，又曾经把吃剩的桃子给我吃。”所以，虽然弥子瑕的行为和当初并没两样，但先前称贤、后来获罪的原因，是卫君的爱憎有了变化。所以被君主宠爱时，才智就显得恰当而更受亲近；被君主憎恶时，才智就显得不恰当，遭到谴责而更被疏远。所以谏说谈论的人不可不察看君主的爱憎，然后进说。

龙作为一种动物，驯服时可以戏弄着骑它；但它喉下有一尺来长的逆鳞，假使有人动它的话，就一定会被杀掉。君主也有逆鳞，游说进言的人能不触动君主的逆鳞，就差不多（成功）了。

篇8：文言文判断句例说

文言文判断句最显著的特点就是基本上不用判断词“是”来表示，而往往让名词或名词性短语直接充当谓语，对主语进行判断，其句式有如下几种表示法：

第一、“．．．．．．者，．．．．．．也。”这是文言判断句最常见的形式。主语后用“者”，表示提顿，有舒缓语气的作用，谓语后用“也”结句，对主语加以肯定的判断或解说。如：

“陈涉者，阳城人也。”（《史记．陈涉世家》）──陈胜是阳城人。

第二、“．．．．．．，．．．．．．也。”判断句中，有时“者”和“也”不一定同时出现，一般省略“者”，只用“也”表判断。如：

“操虽托名汉相，其实汉贼也。”（《资治通鉴》）

第三、“．．．．．．者，．．．．．．。”有的判断句，只在主语后用“者”表示提顿，这种情况不常见。如：

“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。”（王安石《游褒禅山记》）

第五、“．．．．．．者也。”在句末连用语气词“者也”，表示加强肯定语气，这时的“者”不表示提顿，只起称代作用。这种判断句，在文言文中也比较常见。如：

“城北徐公，齐国之美丽者也。”（《战国策．齐策》）──城北徐公是齐国的美丽的人。

第六、无标志判断句。文言文中的判断句有的没有任何标志，既不用判断词，也不用语气词，通过语意直接表示判断。例如：

“刘备天下枭雄。”（司马光《赤壁之战》）

“刘豫州王室之胃。”（同上）

第七、在文言文中有时为了加强判断的语气，往往在动词谓语前加副词“乃、必、亦、即、诚、皆、则、耳”等表判断。这种形式也较为多见。例如：

“当立者乃公子扶苏。”（司马迁《陈涉世家》）

“此则岳阳楼之大观也。”（范仲淹《岳阳楼记》）

“即今之傫然在墓者也。”（张溥《五人墓碑记》）

“夫六国与秦皆诸侯。”（苏洵《六国论》）

“我为赵将，有攻城野战之功。”（《廉颇蔺相如列传》）

“翩翩两骑来是谁？”（《卖炭翁》）

第八、用动词“为”“是”表判断。需要注意的是，判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断，“是”在先秦古汉语中少作判断词，在汉以后作判断词则多起来，要注意和用作代词的“是”的区别。例如：

“故今之墓中全乎为五人也。”（张溥《五人墓碑记》）

“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”（司马迁《鸿门宴》）

“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”（陶渊明《桃花源记》）

“巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并。”（司马光《赤壁之战》）

“石之铿然有声者，所在皆是也。”（是，代词，这样。）（苏轼《石钟山记》）

第九、肯定判断谓语前加的副词和否定判断谓语前加的否定副词“非”，都不是判断词。

篇9：移树说文言文

移树说文言文

予城西旧茔久勿树。比辟地东邻，有桧百余株，大者盈拱，高可二三丈，予惜其生不得所。有种树者曰：“我能为公移之。”予曰：“有是哉？”请试，许之。

予尝往观焉。乃移其三之一，规其根围数尺，中留宿土。坎及四周，及底而止。以绳绕其根，若碇然，然其重虽千人莫能举也，则陊其坎之稜，絙树腰而卧之，根之罅实以虚壤。复卧而北，树为壤所垫，渐高以起，卧而南亦如之。三卧三起，其高出于坎。棚木为床横载之，曳以两牛，翼以十夫。其大者倍其数。行数百步，植于墓后为三重。阅岁而视之，成者十九。则又移其余，左右翼以及于门。再阅岁而视之，其成者又十而九也。于是干条交接，行列分布，郁然改观，与古墓无异焉。夫规大而坎疏，故根不离；宿土厚，故元气足；乘虚而起渐，故出而无所伤。取必于旦夕之近，而巧夺于二十余年之远，盖其治之也有道，而行之也有序尔。

予因叹夫世之培植人材，变化气习者，使皆得其道而治之，几何不为君子之归也哉？族子嘉敬举乡贡而来，予爱其质近于义，留居京师，与之考业论道，示之向方，俾从贤士大夫游，有所观法而磨砺，知新而聚博。越三年，志业并进，再诎有司，将归省其亲。予冀其复来，以成其学，且见之用也，作《移树说》以贻之。

——选自岳麓书社排印本《李东阳集》

我家的城西旧坟无高木已久。近来拓地于东邻，有桧柏百余株，大的合围，高约二三丈。我为它们长在不相称的地方而可惜。有一个种树人对我说：“我能够替大人移植。”我说：“你真能够做得到么？”他请求试试看，我答应了他。

我曾经去观察过。他先移其三分之一，环绕树根周围几尺，中留原土。四周都挖了坑，挖至根脚而止。用绳绕着树根，就像系碇那样，但它的`重量虽千人也拿不动，便敲掉树坑的边角，将绳子缚住树腰而平放下来，树根的缝道里放着松泥。再朝北平放，树身之下用泥土充垫，逐渐高升，朝南放时也是这样。三放三起，树便高出于坑。又以木头搭成床棚横载其上，用两头牛来拖，十个壮汉相帮。更粗重的树便使用双倍的力量。走了几百步，在墓后种成三行。过了一年去看，成活的有十分之九，于是又移运余树，种在左右两边以及墓门。再过一年去看，成活的又是十分之九了。从此枝干相接，行列分布，气象庄严与前大异，和古墓完全一样。由于周围大而坑疏朗，所以根不离树；原土厚，所以元气足；徐徐乘虚而起，所以出土后无所损伤。取之非在旦夕之间不可，而巧妙却能超越于二十余年之前，看来因为平日已积累了移树的经验，而在实践时又很有条理的缘故罢。

我因此深感世上一些培植人材，化融气质的人，如果都能得其道而治理，那么，不是很快就能够得到良好的名声么？族孙嘉敬因应乡贡考试而至京城，我爱其气质近于道义，便留他住下，和他探学论道，并指导努力之方，好让他随从有德才的文士们就教，有所效法而琢磨，知新而聚博。过了三年，他的志向学业都有进步，还是不被主考的试官录取，于是打算回乡省亲。我期望他能再来京师，成就学业，并且能够被录用，因此写这篇论说赠别。