诗歌：诗经（整理12篇）由网友“yiyiyi”投稿提供，下面小编给大家整理后的诗歌：诗经，希望大家喜欢!
篇1：诗歌：诗经
关关啾啾，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑
三字经，百家姓
三国、水浒
论语、庄子、
易大教授的品三国
书读了一些
道理懂一点
第一次写诗快乐
是因为心里驻进了阳光
曾经爱的女孩儿
如今你过得怎么样
巍然秦风
大秦帝国之纵横
篇2：诗歌：诗经
关关啾啾，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑
三字经，百家姓
三国、水浒
论语、庄子、
易大教授的.品三国
书读了一些
道理懂一点
第一次写诗快乐
是因为心里驻进了阳光
曾经爱的女孩儿
如今你过得怎么样
篇3：诗歌《诗经》简介
诗歌《诗经》简介
《诗经》是中国第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中叶，也就是前11到前600年，约五百多年间的诗歌305篇。
〈诗经〉在先秦叫做〈诗〉，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来只是一本诗集。但是，从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之首。
《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按当初所配乐曲的性质，分成风、雅、颂三类。
“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个诸候国的民歌，即“十五国风”，共160篇。占了诗经的一半以上。与《雅》、《颂》相比，《风》显得活泼，生活气息更浓，如开篇《关雎》写初涉爱河的`青年。《氓》写被丈夫抛弃的女子的哀怨。《静女》写恋爱时的微妙心理。
“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼；“小雅”则是用于一般宴会的典礼。
“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明，现存共四十篇。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。
它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等各个方面都有所反映。被誉为古代社会的人生百科全书。
《诗经》早在春秋时期，就已广泛流传。是中国几千年来贵族教育中普遍使用的文化教材。孔子在《论语》里也有“不学《诗》，无以言”的说法，并常用《诗》来教育自己的弟子。此后，它与《书》、《礼》、《易》、《春秋》并称“五经”。孔子以后的儒家学派人物，都把《诗》当作教本，传授不绝。虽经秦始皇焚书，但《诗》由于学者的口头传诵，得以流传下来。
《诗经》在中国以至世界文化史上都占有重要的地位，对后代文学影响很大。
《诗经》的表现手法：一、大量运用了赋、比、兴的表现手法。二、《诗经》的表现手法之二：四言为主，章节复沓，反复咏叹。
篇4：诗经爱情诗歌
诗经爱情诗歌两首
木瓜
投我以木瓜，报之以琼琚。 匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。 匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。 匪报也，永以为好也！
注释：
投：此作赠送，给予。
木爪：落叶灌木，果实似小爪。
报：报答。
琼琚：美玉美石之通称
匪：同“非”
好：情感相好。
木桃：桃子。
木李：李子。
瑶：美石。
玫：黑色的次等玉。
赏析：
《木爪》是情人赠答的诗，表达了是礼物的赠送，最根本是表示相互间的感情。诗用重章叠句的形式，改了很少的字，反复吟唱，不过是同一情感旋律的表现而已。
樛木
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
关于《樛木》自古以来有很多种不同的解释。但我宁愿相信这是一首祝福一对相恋已久的情人终成正果的赞诗。
这对相恋的情人男的叫“樛木”，女的叫“葛藟”。
他们第一次相见是在一个天高云淡、阳光明媚的`春日。山中百花齐放，浓郁的花香醉人心脾。葛藟正在山中采摘花朵，而樛木也恰在此时信步而来。二目相对的一瞬间彼此都已暗生情愫。一个玉树临风，轩轩韶举。一个娇柔温婉，淡雅如兰。
从此樛木就对在这山中偶然相遇的美丽女子“寤寐思之”。而葛藟也不自觉地增加了来此山中采花的频率。二人每次相遇都是各自心中小鹿乱撞却不便说出什么。
终于慢慢的心事被各自的友人所看破。于是这双方各自热情的友人就有了一个帮忙牵桥搭线、送笺还书的特殊使命。
山中的繁花几度枯萎又几度盛开。此时这对彼此倾慕已久的人儿终于成双成对，实现了平生之愿，怎能不让人欢喜呢？
于是便有那喜爱吟诗作赋的友人将他二人的故事吟咏成诗，以祝贺二人新婚。这岂不比任何新婚的礼物都更新奇而让人难以忘怀吗？
篇5：《诗经.哀哀父母》诗歌
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿；
哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚；
哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻;
鲜民之生，不如死之久矣。
蓼蓼（lù）：形容植物高大。
篇6：《诗经.哀哀父母》诗歌
莪（é）：莪蒿，又称抱娘蒿。李时珍《本草纲目》：“莪，抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”多年生草本植物，生水边，叶像针，开黄绿小花，嫩叶可食，鲜美芳香。元代王磐《野菜谱》为“抱娘蒿”作民谣一首：“抱娘蒿，结得牢，解不散，如漆胶。君不见昨朝儿卖客船上，儿抱娘哭不放。”
蒿：青蒿（黄花蒿），气香特异，味微苦。
蔚：牡蒿，气香味苦。“莪”“蒿”“蔚”三者虽然长得很相似，都有可贵的药用价值，但是从食用价值来说，只有“莪”才堪称野菜佳品。所以诗中“莪”象征贤才俊德，而“蒿”“蔚”反之。
劬（qú）：劳累过度。《康熙字典》引《玉篇》：劬劳，病也。
瓶：又作“缾”，汲水器具。
罄（qìng）：《说文》本义“器中空也”，后引申为尽，用尽。
罍（léi）：古代的酒坛子，多由青铜或陶制成，亦可盛水蓄水。
鲜(xiǎn)民：孤寡的人。
篇7：诗经诗歌多少篇
诗经诗歌多少篇
诗经诗歌多少篇
《诗经》是中国第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中叶，也就是前11到前600年，约五百多年间的诗歌305篇。
〈诗经〉在先秦叫做〈诗〉，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来只是一本诗集。但是，从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之首。
《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按当初所配乐曲的性质，分成风、雅、颂三类。
“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个诸候国的民歌，即“十五国风”，共160篇。占了诗经的一半以上。与《雅》、《颂》相比，《风》显得活泼，生活气息更浓，如开篇《关雎》写初涉爱河的青年。《氓》写被丈夫抛弃的女子的哀怨。《静女》写恋爱时的微妙心理。
“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼；“小雅”则是用于一般宴会的典礼。
“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明，现存共四十篇。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。
它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等各个方面都有所反映。被誉为古代社会的人生百科全书。
《诗经》早在春秋时期，就已广泛流传。是中国几千年来贵族教育中普遍使用的文化教材。孔子在《论语》里也有“不学《诗》，无以言”的.说法，并常用《诗》来教育自己的弟子。此后，它与《书》、《礼》、《易》、《春秋》并称“五经”。孔子以后的儒家学派人物，都把《诗》当作教本，传授不绝。虽经秦始皇焚书，但《诗》由于学者的口头传诵，得以流传下来。
《诗经》在中国以至世界文化史上都占有重要的地位，对后代文学影响很大。
《诗经》的表现手法：
一、大量运用了赋、比、兴的表现手法。
二、《诗经》的表现手法之二：四言为主，章节复沓，反复咏叹。
陆贞传奇第12集剧情介绍：陆贞不知被通缉 刘捕头暗中抓捕
陆贞出宫来到一座佛寺中为周太妃做法事，此时主持方丈透露陆珠即将嫁与李诚，陆贞不听则已，一听之下面色大变，随后急急离开佛寺，向家中方向跑去，刚刚跑出佛寺不久，一位刘姓捕头忽然觉得陆贞面熟，于是拿起一张通辑令一看，赫然发现纸上的画相与陆贞有几分相似，此时主持方丈从不远处走了过来，看完刘捕头手中的通辑令，点头指出画相之人就是陆贞，刘捕头闻言立即一路跟随陆贞，打算找个机会捉住陆贞。
陆贞来到街上恰好看到李诚骑着高头大马去迎亲，一想到李诚当初曾经出卖自己，陆贞不由为妹妹陆珠担心起来，正当陆贞心思恍惚想要晕倒在当场的时候，高湛出现在一旁，将陆贞带离了现场，事后二人来到田间野地谈话休息，谈完话之后高湛唤来忠叔与元禄，一行四人开始在街上闲逛购物，此时细心的忠叔发现了在远处跟踪的刘捕头，于是将看到的情况告诉给了高湛，随后忠叔负责引开高捕头，高湛则与陆贞继续游玩，二人来到一处瓷器店，高湛对一件瓷器爱不释手，店主见状坐地起价指出瓷器需要二十两黄金，陆贞一听立即拿过瓷器仔细观看，随后指出瓷器品质低下，二十两黄金的价格简直是胡乱开价，店主听陆贞说得头头是道，最后愿意免费将瓷器送与高湛。
买完东西一行人继续往宫中方向走去，临别分手之际，陆贞记起了周太妃交给自己的指环，于是将指环递给高湛，指出自己想将指环交给长广王，事实上高湛就是长广王，一见陆贞依然不知道自己的真实身份，高湛不动声色接过了指环，事后回到宫中拿出指环给忠叔看，指出指环拥有调动外族军队的作用。
刘捕头发现陆贞是个宫女，将跟踪经过告诉给了沈碧父亲，沈碧父亲得知陆贞是宫女，立即唤来女儿沈碧，向其打探陆贞的情况，沈碧一见父亲要抓的人是陆贞，立即透露自己认识陆贞，随便表示一定要帮助父亲捉拿陆贞。
沈碧不寻常的举动引起了陆贞的怀疑，经过一番打探，陆贞终于摸清了沈碧的意图，本来陆贞以为自己可以吓住沈碧，不料事后沈碧没有被陆贞吓到，而是跑到司正司告发陆贞杀人的事情。
陆贞得知沈碧告发自己，赶紧去找高湛帮忙，不料还没找到高湛，司正司的执法人员跟踪而来，将陆贞带到厅前问话，此时沈碧也在场，正当陆贞陷于到沈碧指责的危机中，丹娘从中相助，不但让陆贞化险为夷，还让沈碧降为三等宫女。
事后高湛约见陆贞，透露是自己指使丹娘到司正司帮助陆贞，随后高湛指出陆贞从此以后必须要使用另一个假身份，说完话与陆贞打情骂俏，要求陆贞不能用全名称呼自己。
篇8：《诗经》诗歌赏析及联想
《诗经》诗歌赏析及联想
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方！
摘自《诗经》的一篇情诗，堪称文物、古董了吧！无非是非物质的而已。古人表达爱情真的很委婉、很含蓄，而且那种爱情让人感觉很纯洁、很纯净、很纯美，很纯粹，很少像现代人表白的那样鲁莽、直白，或是把物质演绎为铜臭，或把人性熬制成兽的欲望。这也充分展示了古代东方美学的特点！情而不淫，怨而不怒，哀而不伤！有些像林妹妹的`样子，实足玩味！但现实中林妹妹毕竟太少，宝哥哥也毕竟太少，他们毕竟都是有钱人家的子弟，不为衣食住行而费心，自然可以浪漫的了。
现实中还是以俗人居多，以凡人居多。一个人要想超凡而脱俗，修炼成不凡不俗不庸不碌的人，那么凡人、俗人、庸人、碌人都会感觉他不合群，有问题，要么敬而远之、要么不屑一顾、要么嗤之以鼻。这也就不难理解那些超凡脱俗的人总要在深山的沟里，洞里，庵里、庙里居住，鲜有在繁华市井中来来去去的。他们虽然居住的偏远，但渴慕超凡脱俗的人是不会厌烦山水阻隔、关山万重的，所以无论道家的四大名山，还是佛家的四大名山总是人头攒动，熙熙攘攘！或许又有人要说小隐于林、大隐于市的话了，但我觉得那简直匪夷所思，无异于寻圣女于娼门！
我觉得这里面似乎又蕴含着一对哲学的矛盾，那便是静和动，俗和圣，相互对立而统一，互相依存而共生！其实这样的道理老祖宗早就说过了——曲高而和寡，水至情而无鱼！
篇9：《诗经》的优美诗歌
《诗经》的优美诗歌
天地迷蒙
我掀开似无若有的帷幕
雾没了，屋来了
请进，这里是梦的宫殿
一个声音
对我说
咦，不知我那位故人还在不在
寻还是不寻，见还是不见
愣怔
那声音钓鱼般把我钓进
门，在身后无声
合上
恰似合上两片
眼皮
就这样，我走进了梦之眼
或者说从
眼皮里走进了梦
一切都没有质感
却透出几分古色古香古朴古风
铜镜里，一个古人峨冠博带
眼神如钉，
钉住
我所有
关于“古”的常识，乃至想象
接下来，我是否回流梦的心脏
完成，抑或部分完成
关于诗经的`
穿越之旅
哪怕，仅仅一隅
宫殿徒有其表
可惟其如此，我更是喜爱
从外看，红墙碧瓦气宇轩昂
进里面，绿草如茵林木扶疏
良田美池桑竹间
点缀一座座茅檐低小
青青农舍
袅袅炊烟，软软风儿
俘虏了我
以梳云，以飞花
以发布芬芳的手段
我想我是醉了
没醉在酒里
倒醉在梦里
那边厢坎坎伐檀兮杭育杭育
这边厢关关雎鸠
惹我守望河之洲
守望一首至纯至美的情诗
彼岸，小屋柴扉咿呀一响
诗来了
穿着粗布裙钗扭着袅娜风情
款款而来，向着
那块有形的捣衣石
向着那个隔水隔世无形的我
我手臂伸得好长好长
抱住了在水一方的伊人
没呢，我只能抱布贸丝
匪来贸丝，贸我用心如日月
我无法吐露心曲
我钻不进那
含蓄委婉的杏眼柔波
还是那素手纤纤轻轻绾住
卫风为爱抽出的丝
那可是我心里生的手上牵的
不绝如缕的诗
伊人走了，轻轻地，正如其
轻轻地来
不带走一片雪，一朵雨做的云
曾经的桃之夭夭，灼灼其华
贴上你香腮，氤氲我心空
风中背影如字：秋以为期
我不是氓，我不会爽约
我却是氓，这约呀，一爽数千年
而今我来了，沐雨雪霏霏而来
抵达杨柳依依水之滨
伊人，还会过来吗
篇10：诗经多少篇诗歌
诗经多少篇诗歌
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，那么诗经多少篇诗歌呢？下文内容为你解答。
诗经多少篇诗歌
《诗经》共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。它们都得名于音乐。“风”的意义就是声调。古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的。“颂”是用于宗庙祭的乐歌。
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《诗经》收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
成书过程
名称由来
《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”
因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
产生年代
《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。
经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。
《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。
《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。
《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。
《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。
创作者
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的'参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。
周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。
创作背景
周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
传承历史
据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首（其中有六首笙诗有目无诗）。孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。
汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。
内容简介
《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。
风篇
《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。
十五国风分别是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风10篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风4篇、豳（bīn）风7篇。周南中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。
篇11：女子与诗经诗歌
女子与诗经诗歌
（一）诗三百，思无邪
还未焚香，先褪去俗世爱恨
小河娴静流淌，邂逅一支歌
歌深处漾着微光，苇丛风起
摇曳出女子的身影，子不语
诗三百，有人尽皆知的秘密
落入菩提子，树下一间老屋
不听，青砖上红尘回音缭绕
痴缠就是一世，不问日与月
（二）在河之洲的期盼
把思念寄韵在关关之声
浮草如影随形
撑一只小船划入寂夜
月痕和背影相拥
星空下的窃窃私语
黯然萤火之森
曾用桃花瓣蘸着酒
醉出一幅如梦小令的风景
山有木兮木有枝
是公子听不懂的歌谣
白鹭嘶哑几句，回首即一生
守着漫山野菊，提笔就老
（三）平民的错爱
淇水送我出嫁，哀我回家
古时女子将婚姻与一生对等
男子用布匹妄求木石前盟
淌过诗经的河
桑葚团成珊瑚珠，任
时光洗白，连同那些
举案齐眉的岁月
马蹄声敲醒的`城池
任梅子又一番青涩
星空收藏故事
把清凉酿成感伤
女主角名叫痴情
（四）我心匪石，男人之誓
我心匪石，男人之誓
舀一瓢月光，当垆卖酒
不料早已埋下伏笔
有关决绝
爱情是熏了桃花的鸩
厌倦前离散的孔雀依恋东南
凰独栖于梧桐空吟白头吟
不及卢家有莫愁呵
让相思开到正好
美人额上的一刀是最美的流年蚀
要么在历史上沉默
要么孤独终老
（五）桃之夭夭
小炉焚香，紫烟中若隐若现的
闺阁浮生
一纸香灰落成心字
也入了小楷新词
浅淡新荷尖上凝泪滋味
白蝶未及时伪装成钗
蛾眉轻扫，朱唇一点
把樱桃看疼
寻常闺阁中的美人
品尝着桃之夭夭的明媚
深受历史眷顾，未染上
时代的苍凉怨怼
琉璃盏下，可还有
梧桐叶上的青春？
（六）云胡不喜
鸿雁窥测云心
杳无音讯
你在史书中一次次出现
却无名
战争听不见乡音
红鲤在流年中熬成了意象
有关思念，那一点鹅黄
点缀风花雪月，只是
风雅与我毫不相干
我只是一遍又一遍地询问
你可曾把影子当成了我
如我一般
不问冷暖
不知春秋
篇12：诗经有多少篇诗歌
诗经有多少篇诗歌
诗经有多少篇诗歌
“诗经”是我国先秦的古书,早期不叫诗经,叫“诗”，总共有305篇诗，风160篇（是15组），雅105篇（分为大雅31篇,小雅74篇），颂40篇。
诗经精选
○ 宛丘
子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。
○ 东门之枌
东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。
○ 衡门
衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。
岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？
岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？
○ 东门之池
东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。
东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。
东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。
○ 东门之杨
东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。
东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星晢晢。
○ 墓门
墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。
墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。
○ 防有鹊巢
防有鹊巢，邛有旨苕。谁侜予美？心焉忉忉。
中唐有甓，邛有旨鷊。谁侜予美？心焉惕惕。
○ 月出
月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。
月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。
月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。
○ 株林
胡为乎株林？从夏南！匪适株林，从夏南！
驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株！
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