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康德的哲学名句

时间：2023-01-04 07:51:12 其他范文收藏本文下载本文

康德的哲学名句（精选5篇）由网友“草乙”投稿提供，以下是小编整理过的康德的哲学名句，希望能够帮助到大家。

康德的哲学名句

篇1：康德的哲学名句

1、自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。 ——伊曼努尔 ·康德

2、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准;另一件是我们头顶上灿烂的星空。 ——康德

3、发怒，是用别人的错误来惩罚自己。 ——康德

4、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。 ——康德

5、三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。 ——康德

6、要评判美，就要有一个有修养的心灵。 ——康德

7、痛苦就是被迫离开原地 ——康德

8、天才是自创法则的人。 ——康德

9、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。 ——康德《实践理性批判》

10、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力;它是一种本能。 ——康德

11、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。 ——康德

12、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。 ——康德《道德形而上学原理》

13、一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。 ——康德

14、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。 ——康德

15、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。 ——康德

16、如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。 ——康德《道德形而上学原理》

17、这个世界惟有两样东西让我们的心灵感到深深的震撼, 一是我们头顶上灿烂的星空,一是我们内心崇高的道德法则. ——康德《实践理性批判》“

18、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。 ——康德

19、对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足;如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。 ——康德

20、位我上者，灿烂星空;道德律令，在我心中。 ——康德

篇2：康德的哲学名句

1、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高;这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗?一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以 ——康德

2、谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。 ——康德

3、美，是道德上的善的象征。 ——康德

4、有两样东西，对它们的盯凝愈深沉，在我心里唤起的敬畏与赞叹就愈强烈，这就是：头顶上的星空和心中的道德律。 ——康德

5、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。 ——康德《道德形而上学基础》

6、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具 ——康德

7、道德首先被要求的是支配自己 ——康德

8、教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。 ——康德

9、有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。 ——康德《实践理性批判》

10、能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。 ——康德

11、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。 ——康德

12、酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质 ——康德

13、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。 ——伊曼努尔·康德

14、因为自己的幸福虽然是一个所有人(由于其本性的冲动)都具有的目的，但这个目的却永远不能被视为义务而不自相矛盾。每个人不可避免地已经自动想要的东西，就不属于义务的概念; 因为义务是强制具有一个不乐意采纳的目的。所以，说人有义务全力促成其自己的幸福，是自相矛盾的。- ——伊曼努尔·康德《康德著作全集第6卷》

15、老年时像青年时一样高高兴兴吧!青年，好比百灵鸟，有他的晨歌;老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。 ——康德

16、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空与心中的道德定律。 ——康德《实践理性批判》

17、”这世上有两样东西我一想起来便心生敬畏,那就是我们头顶的星空和我们心中的道德律。 ——康德“

18、所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令 ——康德

19、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系 ——康德

20、启蒙就是人从他咎由自取的受监护状态走出。受监护状态就是没有他人的指导就不能使用自己的理智的状态。如果这种受监护状态的原因不在于缺乏理智，而在于缺乏无须他人指导而使用自己的理智的决心和勇气，则它就是咎由自取的。因此，要敢于认识!要有勇气使用你自己的理智! ——伊曼努尔·康德

21、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中 ”。文言译：常有二理，在手心焉;敬而畏之，与日更新;上则为星辰，下则为德性。 ——伊曼努尔·康德“

22、一杯水是清澈的，而海水却是黑色的。就像小的道理可以说明，真正的大道理却是沉默的 ——康德

23、世界上只有两样东西是值得我们深深景仰的，一个是我们头上的灿烂星空，另一个是我们内心的崇高道德法则。 ——伊曼努尔·康德

24、”那最神圣恒久而又日新月异的,那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西,是天上的星空和我们心中的道德律。 ——康德"

25、谁只有按照别人的选择才能幸福，他是理应感到不幸的。因为，他怎么能担保他的强有力邻人在对于选择的判断将会与他自己的判断相一致呢? ——康德《实用人类学》

26、当爱情需要我的时候我没有资格，当我需要爱情的时候，他却离我而去 ——康德

27、给我物质，我就用它造出一个宇宙来。 ——康德

28、世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。 ——康德

29、有两种东西，我们对它思索得越久，就越是对它充满赞叹和敬畏：那是头上的星空和内心的道德律。 ——康德

30、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。 ——康德

31、只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。 ——康德

篇3：康德批判哲学

[摘要]作为人类哲学思想的“蓄水池”，康德不仅以其批判哲学实现对传统哲学的根本变革，而且以其新哲学理念深刻影响现当代西方哲学的总体发展。

康德的批判哲学开德国古典哲学之先河，是马克思主义哲学的历史渊源，其贡献在于倡导并实践批判的精神，然而康德的批判是不彻底的。

要坚持和发展马克思主义哲学，必须高扬“对现存的一切进行无情的批判”的精神，“在批判旧世界中发现新世界”，由康德所奠定的那种高瞻远瞩的理性批判精神，是永远值得人们珍惜和深思的。

篇4：康德批判哲学

摘要：在西方哲学史上，康德的地位是无与伦比的。

他不仅以其批判哲学实现了对传统哲学的根本变革，而且以其新哲学理念影响着现当代西方哲学的总体发展。

理解把握康德的批判哲学，不仅是理论上的贡献，对现实也有着深远的意义。

本文通过梳理康德批判哲学的主要思想来源，阐述康德批判哲学体系的主要内容，试图对康德批判哲学的意义作出一些探讨。

关键词：康德批判哲学思想来源体系内容意义

康德的批判哲学开创了德国古典哲学之先河。

大概从十八世纪七十年代期，康德从研究自然科学转向研究哲学，在其先后发表了《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》三部哲学著作中，康德分别阐述了他的认识论思想、伦理学说和美学观点，构成了所谓“真”、“善”、“美”的批判哲学体系。

总体来说，康德批判哲学的形成是西方哲学史上的一个重大转折点，它不仅检查了西方哲学长期发展的成果，而且提出了新的问题，至今仍具有较大的影响。

一、康德批判哲学的主要思想来源

康德的哲学思想经过了一个长期艰苦的探索过程，在康德批判哲学的形成过程中，有两个人起了极其重要的作用，一个是休谟，一个是卢梭。

康德在他们的启发下，形成了后来批判哲学的两大主题，这就是自然和自由。

康德建立批判哲学，休谟起了十分重要的作用。

他说：“我坦率地承认，就是休谟的提示在多年以前首先打破了我独断论的迷梦，并且在我对思辩哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方向。”[1]9休谟提出了习惯联想说的因果论，认为因果联系的观念只能在“思想的习惯联系”的感觉中去寻找。

这样，休谟就否认了因果关系的客观性，断言人们的因果观念不是来自客观的因果联系，而是来自对心中的一种联系的感觉。

康德认为，休谟把因果原理归于习惯性的联想，仅仅表示主观联想的必然性，因而自然科学只能是或然性的知识。

这样不仅会断送形而上学，甚至可能断送科学。

于是，康德决定走一条与他不同的道路。

他把形而上学和科学分别划在超验领域和经验领域，并进一步讨论了它们各自存在的意义。

康德发现因果关系概念不是唯一的，提出了范畴学说，回答了自然科学何以可能的问题，并为在自然科学之后讨论形而上学何以可能奠定了基础。

康德接受了休谟提出的问题，然而，他不同意休谟的结论，坚决地批判了休谟的怀疑论，不仅从独断论中拯救了形而上学，并自认为拯救了经验科学。

康德批判哲学所要极力解决的第二个问题是：如果因果必然联系普遍统治着整个自然界，应该怎样解释人的自由，也即探讨人的自由原因对实践行为的决定作用。

在这个问题上，康德深受卢梭的影响。

当启蒙主义者鼓吹文明、科学和进步之时，卢梭则开始了对启蒙主义的深刻反思。

卢梭对自由原则的热情歌颂，使康德挣脱旧形而上学的束缚，用理性来解决道德问题，即解决人的自由问题。

卢梭对康德的影响就主要表现在“自由”原则的提出上。

通过“自由”概念，康德得以证明一种建立在不同因果关系上的二律背反，即必然是现象的经验界的必然，自由是自在之物的超验界的自由。

这样，康德在自然科学之后，在超验范围得出了形而上学命题可以是真的这个重要成果，从而在哲学上得出“与经验相反但也真实”的结论。

这个结论对于康德把旧形而上学改造成新形而上学，是一个关键。

由此可见，卢梭对康德影响的巨大。

二、康德批判哲学体系的主要内容

(一)康德批判哲学的认识论思想

康德把在认识论领域的理性称之为“理论理性”，是一种先验的认识能力，属于知识论的范畴。

在《纯粹理性批判》中，康德考察理性的认识能力，要解决自然科学如何可能以及作为科学的形而上学如何可能的问题，指出理性为自然立法。

康德用“感性”、“知性”、“理性”三个环节构成了他的整个认识论体系。

康德说：“吾人一切知识始自感觉进达悟性而终于理性。”[2]242“感性”是其认识论的第一个环节。

“感性”是一种借助于经验而形成感性直观知识的先天认识能力。

“知性”是其认识论的第二个环节。

“知性”是对感性对象进行思维，把特殊的没有联系的感性对象加以综合，使之成为有规律的自然科学知识的先天认识能力。

“理性”是康德认识论的最后一个环节。

“理性”指人先天具有的一种要求把握绝对的无条件的知识的能力，即要求超越“现象世界”去把握“自在之物”的能力。

认识三阶段理论，符合人类认识的发展过程。

康德把世界划分为现象和物自体，认为经验的直观只能认识现象，而不能认识物自体。

物自体是可思而不可知的宇宙本体，可以通过知觉把握。

人与自然最重要的的关系就是理性通过知性为自然立法，在此过程中，理性是位“外来”立法者，具有先天的认识能力，它所先天具有的直观认识范畴及其引申出的认识规则构成知识的基础或根据。

(二) 康德批判哲学的伦理学说

在《实践理性批判》中，康德考察理性的实践能力，以解决自由意志，道德行为如何可能的问题，以确定人的意志、道德、信仰等实践理性。

这里理性的实践能力向人的意志颁发先天法则，即理性为道德立法。

康德首先把道德和幸福绝对对立起来，认为一个好的道德动机即所谓“善良意志”，决不能掺杂丝毫的情感上的好恶，否则就是不道德的。

他从唯心主义先验论出发，认为人们心中先天地存在着某种永恒不变、到处适用的道德规律，即：“不论做什么，总应该作到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理。”[3]30康德把这种道德规律叫做理性的“绝对命令”，而理性的“绝对命令”实际上是得不到完全执行的。

在他看来， “绝对命令”却仍然存在于人们心中的。

而道德规律的存在必须以“自由”为前提，因此，为了维护道德，必须假设人的意志是自由的。

康德在宣扬道德和幸福对立的同时，又力图使二者协调起来，并把这种协调推到彼岸世界。

这个思想集中表现在“至善”上。

然而，“至善”这个概念必然地包含一个二律背反。

于是，康德便把“至善”的实现推到彼岸世界。

康德认为，把道德和幸福这两种根本对立的东西协调起来，光靠人力是办不到的，只有假设一个超自然的最高的存在者——上帝的存在，才有可能实现。

于是，在认识论领域内被大力杀死的上帝，在道德实践领域又被双手请了回来。

篇5：康德批判哲学

一、引言

康德是德国古典哲学的创始人，而德国古典哲学是西方自古希腊以来2000多年哲学发展的总汇，是近代欧洲资产阶级反封建哲学发展的最高峰。

所以有人把康德哲学比作西方哲学史上的 “蓄水池”。

在德国，第一次使用批判一词的人是康德。

康德所说的批判不是形容词意义上的批判，而是名词意义上的批判，他通常把批判和先验作为等同意义上的名词来使用。

康德创造性地提出一种既超越于唯理论又超越于经验论的新的哲学概念，这就是所谓的批判哲学，如何使康德哲学成为现当代西方哲学及马克思主义哲学发展的有益成分，使之在人类社会发展新形势下体现出应有的文化精神价值，这是研究哲学的人都需要考虑的一个问题。

二、康德的批判哲学及其影响

以康德、费希特、谢林、黑格尔和费尔巴哈为代表的德国古典哲学，是马克思主义哲学的直接理论来源。

要完整而准确地理解马克思主义哲学，就必须深入地研究德国古典哲学，特别是开德国古典哲学之先河的康德哲学，康德的哲学思想之所以被称为批判哲学，是因为他推翻了18世纪末流行于德国和欧洲各国的莱布尼茨―伏尔夫“形而上学”体系，发动一场资产阶级的哲学革命，创立德国古典哲学。

人们通常将康德的思想划分为“前批判时期”和“批判时期”两个阶段。

在“前批判时期”，康德的重大研究成果是他提出与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发展论，从而打击17、18 世纪流行的形而上学的绝对不变的观点，为近代辩证自然观的形成开辟了道路。

虽然他的思想中包含一些唯物论和辩证法的成分，但是总体看来，康德这一时期的哲学思想依然囿于莱布尼茨―伏尔夫的“形而上学”体系。

从1781年起10年间，康德先后发表了三部哲学著作：《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》，分别阐述他的认识论思想、伦理学说和美学观点，构成所谓“真”、“善”、“美”的批判哲学体系，由此康德哲学进入 “批判时期”，康德对后来哲学发展的影响，主要是他在“批判时期”所阐发的哲学思想。

康德批判的锋芒直接指向莱布尼茨―伏尔夫 “形而上学”体系，称这个体系根本就是独断论，同时康德也反对休谟的“温和的怀疑论”。

康德为了批判的需要，提出了两个基本概念：“现象”和“自在之物”。

康德一方面肯定在我们之外存在着刺激我们的感官从而产生感觉的客体，即所谓“自在之物”;另一方面他又认为这个客体是不可认识的，认识所能达到的只是“自在之物”刺激我们的感官而产生的感觉表象。

即所谓的“现象”。

很显然康德哲学既想要调和唯物主义和唯心主义的对立，同时又反对唯物主义的反映论。

倾向于唯心主义的不可知论。

康德说：“事实上，既然我们有理由把感官对象仅仅看作是现象，那么我们就也由之而承认了作为这些现象的基础的自在之物，虽然我们不知自在之物是怎么一回事，而只知道它的现象，也就是只知道我们的感官被这个不知道的什么东西所感染的方式。”在康德哲学中，感觉不反映对象，现象不表现本质，主体和客体之间、本质和现象之间横亘着一条不可逾越的鸿沟。

从总体上来看，康德哲学围绕着“现象”和“自在之物”的关系，在他的二元论和不可知论的哲学的基础上，论证思维和存在不具有同一性。

尽管康德哲学自始至终都带着调和折衷的特征，但是他对莱布尼茨 ―伏尔夫“形而上学”体系的批判的历史影响是巨大的。

康德之后，德国古典哲学的发展走上两条道路：在唯心主义道路上，表现为费希特、谢林和黑格尔相继发展康德批判哲学的辩证法思想，在唯心主义的基础上论证了思维和存在的同一性;在唯物主义道路上，费尔巴哈批判康德的唯心主义和不可知论形成了自己的人本学唯物主义，以“人”为基础论证了思维和存在的同一性。

由此，德国古典哲学经过艰难曲折的发展道路终于结出两大硕果：黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义，成为马克思主义哲学产生的重要理论来源。

三、康德哲学的“批判”和批判的应有之义

康德是第一位给自己的哲学挂上“批判”招牌的哲学家，他赋予“批判”以新的理解和作用，认为 “批判，而且只有批判才含有能使形而上学成为科学的、经过充分研究和证明的整个方案，以至一切办法，别的途径和办法是不行的”，他把自己的时代称为“批判的时代”，呼吁用“人类理性”去批判一切，但是康德同时也预见到“批判”道路的艰难。

在对莱布尼茨―伏尔夫“形而上学”体系展开批判时，康德充满自信;在《纯粹理性批判》中 “批判”仅仅“是为了判断一个原则或一个事实的价值而进行的检查”。

康德辛苦工作的结果，虽然终结了旧的“形而上学”，沉重打击了神学和宗教。

但是，他却从一个片面走到了另一个片面，即从“形而上学”的独断论走向唯心主义的不可知论。

康德开辟批判的道路却又处处有所保留，使得他的哲学体系充满矛盾与无奈，最终不得不滑入形而上学的泥潭。

那么批判究竟该如何展开呢? 我们说费希特批判康德、谢林批判费希特、黑格尔批判谢林，以及费尔巴哈对康德和黑格尔的批判中所用的“批判”，就是“对错误的思想、言论或行为作系统的分析，加以否定”。

只是由于这些哲学家们的阶级局限性和主观认识能力的欠缺，他们的批判和否定往往带有片面性。

马克思主义哲学讲的批判应当是辩证的否定，是“扬弃”，即既克服又保留，因此正确的批判态度是全面地分析与综合的态度，是反对任何“宗派主义”的态度，是辩证的态度，正如列宁在《马克思主义的三个来源和三个组成部分》一文中指出的：“在马克思主义里绝没有与‘宗派主义’相似的东西，它绝不是离开世界文明发展大道而产生的固步自封、僵化不变的学说。

恰巧相反，马克思的全部天才正在于他回答了人类先进思想已经提出的种种问题。

他的学说的产生正是哲学、政治经济学和社会主义的最伟大代表的学说的直接继续。”

四、康德哲学的`全面变革与哲学理念的创新

(一)康德哲学的全面变革

康德哲学之所以能够成为西方哲学史上的转折点，根本原因就在于他的“破旧立新”，把对旧哲学的批判改造与对新哲学理念的创新发展统一起来。

首先，康德在理性能力的分析基础上，对传统的独断主义的形而上学进行全面而深刻的批判，通过对理性能力范围、界限和有效性的揭示，把理论理性与实践理性、科学知识与形而上学区分开来，在康德看来，实践理性对于理论理性、形而上学对于科学认知具有优先地位。

其次，康德在理论理性部分，虽然坚持理性主义知识本质论原则，认为是时空和知性范畴的先天形式赋予知识的普遍性、必然性，但他同时承认受物质体刺激而产生的经验是知识的来源和质料。

在他看来，没有经验质料内容的理论形式是空的，而没有理论形式的经验内容则是盲的。

最后，确立理论理性与实践理性的区分，并力图在实践理性优先性基础上，以判断力的“目的性”理论来统一两者。

尽管这在康德那里并未真正实现，但康德由此建立起一种先验理念本体论、先验形式主义伦理学、先验主义实践哲学以及理性主义宗教哲学和先验美学理论，从而转换古典哲学的形而上学性质。

恢复西方希腊哲学的实践哲学传统，提出力图摆脱科学主义控制的能够作为科学的形而上学的新观念和新路向。

(二)康德哲学理念的创新