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玄天上帝的来源故事

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玄天上帝的来源故事

篇1：玄天上帝的来源故事

玄天上帝的来源故事

武当道教是中国道教的一个重要组成。在道教崇奉的众多神灵中，被尊为至高无上的“三清”、“四御”以及“十方天尊”等在武当山都排在了不显眼的位置，而在显赫位置上供奉的是玄天上帝。北极佑圣真君者，乃玄武七宿，后人以为真君，作龟蛇于其下。宋真宗避讳，改为真武。靖康初，加号佑圣助顺灵应真君。图志云：“真武为净乐王太子，修炼武当山，功成飞升。奉上帝命镇北方。被发跣足，建皁纛玄旗。”此道家附会之说。明朝御制碑谓，明太祖平定天下，阴佑为多，建庙南京崇祀。及太宗靖难，以神有显相功，又于京城艮隅并武当山重建庙宇。两京岁时朔望遣官致祭，而武当山又官督祀事。明宪宗尝范专金为像。每年三月三日、九月九日用素羞致祭。

在中国古代汉族神话传说中，东西南北四方都有神兽镇守着。它们分别是青龙、白虎、朱雀、玄武。玄武是镇守北方的神。古人把北方七个星宿想象为龟蛇相缠的形象，称为玄武。古书上记载：玄武，北方之神，龟蛇合体。二十八宿中北方七宿，其形如龟蛇，龟蛇即玄武。“玄，龟也;武，蛇也。此本虚、危星(北方七宿中星宿)形似之。”故称北方七宿为玄武。“北方玄天，五炁徘徊，中有黑帝，双皇太微，总领符命，仙鍊八威，青裙羽属，龙文凤衣，上帝所举，制至玉阶。”玄天上帝是儒教祭祀五方帝之一，其兽为玄武。

玄武为“四象”之一。“四象”即青龙、朱雀、白虎、玄武。中国古人早在殷代前后，同时把东方的若干星星想象成一条龙，春天黄昏时出现在南方的若干星星想象一只鸟形，西方的若干星星想象为一只虎，北方的若干星星想象为龟蛇形象。二十八星宿体系形成之后，就把它们一分为四，每七宿组成下述一种动物形象。《书传》称：“四方皆有七宿，可成一形。东方成龙形，西方成虎形，皆南首而北尾;南方成鸟形，北方成龟形，皆西首而东尾。”

到了春秋战国时期，五方配五色的说法流行后，四象就分别配上了颜色，成为东方青(苍)龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武(龟蛇)。从史料记载来看，中国四象最先产生，再创立四兽的同时，也创立了二十八宿。所谓二十八宿，即中国古代天文学家将黄道(太阳和月亮所经天区)的恒星分成二十八个星座，称“二十八宿”。“宿”者，指星的位次和集合体，即一撮星也二十八宿以北斗(大熊星座)斗柄所指角宿为起点，由西向东排列，它们的名称与四象关系为：

东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕;

北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁;

西方白虎七宿：奎、娄、胄、昂、毕、觜、参;

南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸;

古人崇拜星宿是因为星体的存在和运行有着极大的神秘感，同时，人们还可根据星辰来确定方位和测定季节时令。二十八与三垣(紫微垣、太微垣、天市垣)结合在一起，成为中国古代划分天区的标准。二十八宿体系不仅是古人观测日、月、五星位置的坐标，而且有些星宿还用来测定岁实季节的变化。

至于龟蛇，也是古代有名的神灵。龟为“四灵”(龙、凤、麟、龟)之一。早在殷商时代，就有神龟知人情、知吉凶，可充当神人之间媒介的说法。

龟能明于阴阳，审于弄德。先知利害，察于祸福。保佑胜战，以及长生不老，行气道引，使人致富等神性，竟称(龟者天下之宝也)!

有名的(河图洛书)这一典故，一与龟有关。《易· 辞上》谓：“河出图，洛出书。圣人则之”。传说，伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负者“河图”;有神龟从洛水出现，背负者洛书。于是伏羲氏根据这个“图”、“书”书画成了八卦，此即《周易》之来源。

据宋朝方田子编撰《太上说玄天玄武本传神咒妙经》记载，太上老君八十二化身为玄武，黄帝紫云元年托胎于净乐国善胜皇后，于三月初三降临人间。王太子不愿继承王位，潜心会道，十五岁辞别父母进太和山修练。在绝壁的岩洞里苦修四十二年，于九月初九的清晨，得道升天。非玄武不足当之”，自此，太和山改名为武当山。

玄天上帝的简介

玄天上帝，即真武大帝，或真武、北极真君、元天上帝。真武是古代汉族神话传说中的北方之神玄武，宋时避讳改玄为真，称真武帝，宋朝道教的北方上帝，明朝天子的保护神。玄天上帝在汉族民间信仰中占有重要地位。元始天尊说法于玉清，下见恶风弥塞，乃命周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴。因此玄天上帝又为主持兵事的剑仙之主，地位仅次于剑仙之祖广成剑仙。真武兴盛于宋代，至元代又被晋升为元圣仁威玄天上帝，明成祖时地位更加显赫。有关真武的传说中，又皆称龟蛇乃六天魔王以坎离二气所化，然被真武神力蹑于足下，成为其部将。后世称之为龟蛇二将。玄天上帝每每斩妖锄魔都御剑出行。武当山为玄天上帝的圣地。

玄天上帝的记载

玄帝真武者，盖起于宋代羽客之言，即《元洞玉历记》(《三教搜神大全》一引)所谓元始说法于玉清，下见恶风弥塞，乃命周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴，“上赐玄帝披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领丁甲，下降凡世，与六天魔王战于洞阴之野，是时魔王以坎离二炁，化苍龟巨蛇，变现方成，玄帝神力摄于足下，锁鬼众于酆都大洞，人民治安，宇内清肃”者是也，元尝加封，明亦崇奉。此传所言，间符旧说，但亦时窃佛传，杂以鄙言，盛夸感应，如村巫庙祝之见。初谓隋炀帝时，玉帝当宴会之际，而忽思凡，遂以三魂之一，为刘氏子，如来三清并来点化，乃隐蓬莱;又以凡心，生哥阇国，次生西霞，皆是王子，蒙天尊教，舍国出家，功行既完，上谒玉帝，封荡魔天尊，令收天将;于是复生为净洛国王子，得斗母元君点化，入武当山成道。玄帝方升天宫，忽见妖气起于中界，知即天将，扰乱人间，乃复下凡，降龟蛇怪，服赵公明，收雷神，获月孛及他神将，引以朝天。玉帝即封诸神为玄天部将，计三十六员。

玄武的人格化过程是漫长的，最终完成于北宋。道士们将玄武形象描述为“披发黑衣，仗剑蹈龟蛇，从者执黑旗”。“净乐国王太子，遇天神，授以宝剑，入武当山修道。久之，无所得，欲出山。见一老妪操铁杵磨石上，问磨此何为，曰：「为针耳。」曰：「不亦难乎?」妪曰：「功久自成。」真武悟。遂精修四十二年，白日冲举”。只要功夫深，铁杵磨成针。这个故事不仅以其深刻的哲理启示着后人，同时也在暗示着人们，玄武是真实存在的，这位王太子如果不是紫气元君化做一位老太婆以铁杵磨针点化他，他将耐不住深山老林中的寂寞和风餐露宿的折磨而功亏一篑。

篇2：玄天岭

玄天岭在吉林市区之北，海拔282米，山势蜿蜒，层峦叠翠。清乾隆三年（1738年）在山上建玄帝观，又名真武庙。清乾隆三年（1738年）在玄天岭建道庙一座，称为玄帝观，因庙内奉礼真武大帝，亦叫真武庙。这座寺庙建筑，在设计上别具匠心，殿中有一梁悬空，一柱离地，成为奇妙的“悬梁吊柱”，为吉林八景之一。

目录简介历史地理位置简介

玄天岭在吉林市区之北，海拔282米，山势蜿蜒，层峦叠翠。清乾隆三年（1738年）在山上建玄帝观，又名真武庙。在玄天岭上建有避火图，用青砖砌成八卦形，直径约五丈，其中坎卦象，取坎卦为水之意，求助于水来熄火灾，以保吉林的林木，免受损失。玄天岭上现有正殿三间，配庑三间，禅堂六间，斗姆阁三间。前殿供奉真武大帝。殿中有一梁悬空，一柱离地，人称“悬梁吊柱”是吉林市八景之一。

历史

乾隆年间

乾隆七年（1742年），大火烧毁吉林衙署、官民房屋数百间；乾隆二十四年（1759年），大火焚毁民房七百余间；乾隆二十八年（1763年），六月大火，毁房二百四十余间，物资被焚无数；乾隆五十五年（1790年），城内大火，烧民房甚多，永吉州文庙也被焚。乾隆五十六年（1791年），四月二十日，吉林城又罹大火，灾后，吉林理事厅一个姓王的'幕友，自称识地理、辨风水，建议在城北产天岭上修“坎卦图石”，说是这样可以祈求于天来镇压船厂火灾。后经吉林将军恒秀赞同，在玄天岭上修起了八卦形的“坎卦图石”，俗称“避火图”。

嘉庆年间

嘉庆十一年（18），火烧船厂，一次大火把城内官、民房屋烧毁八千多间，吉林城几乎被大火洗劫一空。光绪十六年（1890年）三月二十五日，火烧船厂，大火从牛马行一直延烧至北大街、河南街，包括将军衙门在内共两千五百多间房屋尽成灰烬。“吉林将军长顺住宅亦被延烧”，但当“被火贫民沿街露处”时，身为吉林省最高长官的长顺却“欲藉此改拓增”建私宅，被朝廷斥责为“实属荒廖”而降级留任。吉林城自1759年至1930年先后被大火烧过六次，其中三次被烧光，三次大部分被烧毁。有一位灾民在逃难时写了一首诗：“去年大水灾谁抚，今年燃烧五千户，千家万户成焦土，残砖碎瓦伴尸骨。”可见，灾民遭灾后如此悲惨。在玄天岭上建有避火图，用青砖砌成八卦形，直径约五丈，其中坎卦象，取坎卦为水之意，求助于水来熄火灾，以保吉林的林木，免受损失。

地理位置

玄天岭在吉林城北，似城池的天然屏障。为了应“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”之说，清乾隆三年（1738年）在玄天岭建道庙一座，称为玄帝观，因庙内奉礼真武大帝，亦叫真武庙。这座寺庙建筑，在设计上别具匠心，殿中有一梁悬空，一柱离地，成为奇妙的“悬梁吊柱”，为旧射吉林八景之一。 “坎卦图石”是玄天岭上另一座建筑，用青砖砌成八卦形的砖壁，直径五丈，用石条嵌成坎（）形的卦象。坎卦为水，因循了水火相克的五行之说。《吕氏春秋・有始》说：“北方曰玄天”，“水色为黑，故曰玄天。”玄天表征为水。站在“坎卦图石”处，可以把吉林城尽收眼底，似乎是一块“风水宝地”。然而，没有得力的消防措施，尽用迷信方式来防火，只能是自欺欺人而已。吉林多火灾，尤以冬季气候干燥，居民生火取暖做饭，稍不注意，便酿成大火。冬季江河封冻，除水井以外，无滴水可取。吉林自建城以来，往户、商民、官衙、书院，历年皆有凿井之举，“备民用并防灾”。至清光绪十七年（1891年），全城共有井163口。但是，一遇上大灾，仅用井水扑火，仍然是杯水车薪，无济于事。

篇3：吉林玄天岭

吉林玄天岭 -资料

玄天岭介绍：

玄天岭在吉林市区之北，海拔282米，山势蜿蜒，层峦叠翠，清乾隆三年（1738年）在山上建玄帝观，又名真武庙，

资料

在玄天岭上建有避火图，用青砖砌成八卦形，直径约五丈，其中坎卦象，取坎卦为水之意，求助于水来熄火灾，以保吉林的林木，免受损失。

玄天岭上现有正殿三间，配庑三间，禅堂六间，斗姆阁三间。前殿供奉真武大帝。殿中有一梁悬空，一柱离地，人称“悬梁吊柱”是吉林市八景之一。

篇4：天玄地黄话纯色

天玄地黄话纯色

人类对单纯色彩的崇拜和肯定,反映了不同种族、不同区域的.人对色彩有着内在本质需要和心理感知的一致性.

作者：黄海波 Huang Haibo 作者单位：常州师范专科学校,江苏,常州,213022 刊名：常州师范专科学校学报英文刊名：JOURNAL CHANGZHOU TEACHERS' COLLEGE 年，卷(期)： 21(3) 分类号：B84 关键词：纯色感色机能

篇5：观《天玄地黄》有感

观《天玄地黄》有感

《天玄地黄》是一部特殊的纪录片。之所以说它特殊，是因为全片没有一句台词，完全靠堪称专业摄影展级别的画面和唯美空灵的音乐表现所有的事物。片段之间没有旁白衔接，使得观影者的思绪随着自己内心的的意愿游走，将一个又一个的片断编织、叠加、糅合，最终构成对影片独一无二的理解。正因如此，它被疯狂的影评人誉为“二十世纪最伟大的'纪录片。”

影片以宗教开头，有着不同信仰的教徒虔诚地向自己的神祈愿。褪去了不可一世的自傲，此刻人类的身影极其渺小。高大雄伟的伊斯兰教堂前敬畏的跪拜，精巧华丽的基督教堂中默念诵经，点点摇曳的酥油灯火映衬着手持念珠的身影，旋转飞扬着的圆裙。虽然怀有不同的信仰，但内心那份对神由衷的敬仰和轻声的祷告，神能感觉得到。

都市里，一个个身着西服的身影麻木的快速移动，在红绿交替的光影前停留，前行。人们如同看不见面孔的鬼魅般穿梭在繁华的霓虹里，脑中塞满了生计，被滚滚人流簇拥着，推搡着，向着一成不变的明天前行。城市车水马龙的外壳下隐藏着不堪一击的痛楚，只有天真无邪的孩童眼里尚存一丝希冀。氤氲着温润光泽的清晨，浸透着迷蒙清辉的夜晚，就这样悄然交替，流逝。也许会有早起的上班族对着朝阳唏嘘两句人生苦短，又或者晚归的白领仰望星空感慨世态炎凉，但这一切的一切终究会被纷繁的俗事洗刷掉痕迹，带着无可奈何的沧桑在记忆中消逝。最终又有谁会记起，那晚的星空很美丽。

街角稚嫩柔弱的孩童向着过往的行人伸出手，乞讨着微不足道的施舍；怀抱婴儿的贫苦母亲，裹着脏兮兮的衣物映衬出身后的纸醉金迷。与此同时，印度正值花季的少女，正埋头在垃圾填埋场内翻找，试着搜寻出能维持生计的东西。亲属们将抬放着死者的担架投入恒河，随后便沉默不语，目送担架徐徐随河水飘去。他们在想些什么呢？完全平等的乌托邦？也许。

油田的烈焰终日不熄，又一棵丛林里的树木倒下死去。地球辛辛苦苦长年累月积攒的财富就这样被她最亲爱的子女随意挥霍而尽。世界太花了，以至于许多人都迷失了自己。似乎，一切都改变了，唯有流传千年的文化遗迹，带着累累的伤痕，默看斗转星移。在历史面前，一切改变，一切努力，都只是在改变自己，历史过去，一切云烟，伤痛留下烙印后依旧不停。

幸好，我们还有一些可以长存的东西。