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吴文化征文

时间：2023-02-21 08:08:26 其他范文收藏本文下载本文

吴文化征文（合集9篇）由网友“竹青”投稿提供，以下是小编给大家整理的吴文化征文，欢迎大家前来参阅。

吴文化征文

篇1：吴文化教案

吴文化教案

吴文化教案课题：第5课江畔峰峦第6课湖光山色一、教学目标（知识与技能、过程以与方法、情感态度与价值观三类目标） 1、了解宁镇山脉的走向、物产与矿藏。 2、知道宁镇山脉南部的茅山、东部的“京口三山”的景观特色。 3、知道由于人类活动，“京口三山”只有焦山仍立于江中。 4、知道苏州太湖洞庭东山丰富的物产。 5、知道苏州太湖西山“七胜”并入选国家地质公园。 6、知道宜溧山区著名的溶洞；知道我们家乡宜兴是“陶的古都”、“竹的海洋”、“茶的绿洲”、“洞的世界”，是“全国生态城市”和“全国山水城市”，进一步增强自豪感，为建设美丽的家乡努力学习。二、教学重点、难点 1、茅山、“京口三山”各不相同的景观特色。 2、了解金山、北固山如今已和陆地连接的原因。 3、太湖“洞庭”的位置和特有物产丰富的原因。 4、联系课文，交流对家乡溶洞、陶瓷、毛竹等的认识。 5、溶洞形成的原因。三、教学准备 1、“京口三山”的小故事。 2、歌颂宜兴山水的诗歌。四、教学过程（一）、板题，导入课文：第5课江畔峰峦第六课湖光山色同学们经过了预习，你们知道这两课的重点是介绍江南的什么？（山）（二）、欣赏同学们对第5课前言的朗读，一起理解前言的主要内容。（朗朗青山）（三）师生一起阅读课文，理清重点，记住有关知识。 1、学习“江畔起峰峦” A、“宁镇山脉”的`位置和物产、矿藏 B、“考考你”：认识丘陵和山地的高度、坡度；知道家乡有“张渚山区丘陵”和“铜官山区丘陵”等。 2、学习“第一福地数茅山” A、茅山的位置 B、道教圣地；有道教祖圣老子的铜像 3、学习“三山美名扬” A、知道“京口”――镇江；“三山”――北固山、金山、焦山 B、知道“北固山、金山”为什么已和陆地连接 C、交流“水漫金山”和“刘备招亲”（北固山上的甘露寺内）（四）、师生一起阅读第6课，理清重点，记住有关知识。 1、欣赏同学们对第6课前言的朗读，一起理解前言的主要内容。（山水画卷） 2、学习“洞庭仙境美” A、知道洞庭东山的位置和丰富的物产 B、考考你：太湖的位置：北至无锡，南至浙江；东至苏州，西至宜兴东山岛三面环水，是半岛太湖中最大的岛是西洞庭山 C、欣赏西山“七胜”；西山入选国家地质公园 3、学习“宜溧山地雄” A、课文里是怎样介绍宜兴的？有谁知道我们家乡宜兴是“陶的古都”、“竹的海洋”、“茶的绿洲”、“洞的世界”？ B、详细交流对善卷洞的了解（三层；神奇在水洞） C、考考你：石笋；石钟乳；石柱（五）总结课文：吴文化地区的哪些山留在我们的记忆里？怎样概括家乡宜兴突出的优美风景？（洞的……陶的……茶的……竹的……）吴文化地区山水优美，景色秀丽…… 五、布置作业：预习第7、第8两课。教学反思

篇2：吴老师,对不起征文

吴老师,对不起征文

亲爱的日记本：

你好！

今天，我想对你说埋在我心里很久的话。

一直以来，我以为吴老师不太喜欢我。因为我在数学课上极少举手回答问题，老师对我的印象应该不深，而且吴老师经常夸奖男生。渐渐地，我从喜欢数学到甚至有一点点讨厌数学了。我和吴老师的“误会”越来越深，直到今天，我才知道吴老师是喜欢我的。

今天下午，语文老师戎老师给我一个演讲稿，说：“下星期一你就要在国旗下讲话了，一定要为我们五（2）班争光啊！”我点点头。

接下来一堂课是美术课，也是吴老师上。在课堂上，吴老师说：“下个星期一在国旗下讲话是洪玥林，这是我和戎老师共同选出来的`。因为洪玥林成绩好，表现也好。你们要向她学习哦。”听了这句话，我感动得差点流下眼泪来。原来，吴老师是爱我的，她也一直关注我！我却误会了她！吴老师，对不起！

亲爱的日记本，谢谢你听我讲了这么多心里话！吴老师，谢谢您，是您又给了我信心！

篇3：足球文化征文

足球文化征文600字

我呀，虽然不会踢足球，但自小受爸爸的熏陶，现在也是一个不折不扣的小足球迷了！

跟着爸爸一起看足球赛时，每当我喜欢的球队进球了，我就会为他们欢呼跃雀、高声呐喊；球门被破的时候，也会跟着垂头丧气、神情黯淡、恼怒抓狂，十足一个足球控。

依然记得是那一场球赛，让我对足球有了新的看法。我心情澎湃的坐在电视机前，等待着精彩球赛的上演。由于两队实力相当，所以双方队员丝毫不敢懈怠，都在认真地做热身。被汗水浸湿的队服更加鲜艳，散发出略有些刺眼的光芒，这必将是一场激动人心的生死大战。

比赛开始了，双方队员你来我往，互不相让。这小小的足球被赋予了生命：一会儿旋转着在空中划出一条美丽的弧线；一会儿在球员精堪的技术中一跃而起，将球传到前场；一会儿在两名球员激烈的争抢中，飞上天空，等待下一个接住它的'队员。半场过后，红方队员中的一名前锋抢到球了，他如燕子般的快速运着球，越过敌人的防守线，来到了对方的守门前，一个倒勾，把球踢进了球门，全场一片欢呼沸腾，我乐得在沙发上翻跟头。正在我高兴得意的时候，在短短的十分钟内，敌方竟然连进两球。我顿时目瞪口呆，接着就号啕大哭起来。爸爸走过来轻轻地拍着我的肩膀，安慰了我：“乖，不哭了！”又语重心长的对我说；“你看这场球赛精彩吗？其实，只要精彩，不管成功或失败。只要真诚的付出，即使输了，我们也不必悲伤，成败又如何？我们努力过！”。

爸爸对我说的这番话，被我永远的记忆在了脑海中。

那天晚上，我躺在床上，突然想到：是啊，任何事不都是这样的吗？只要拥有了足球赛场上那永不言败的气概，怎会没有现实生活中的精彩人生？

篇4：朱子文化征文

朱熹不仅文采出众，口才也很好，其才思敏捷一如纪晓岚一如刘镛。

要说善言者多如牛毛，可绝大多数人是为一己之利，或求官或求财。而能够为百姓利益，不顾犯欺君之罪招杀身之祸在皇帝面前“巧舌如簧”的人却是寥寥无几，朱熹可以算一个。

众所周知，朱熹仕途坎坷：刚进政界就很“不识时务”地敢以“晚辈”的身份公然“顶撞”主张降金的秦桧等人，丝毫不理会什么“识时务者为俊杰”之类的“人生哲学”。未逢明主, 朱熹楞是急得辞官回家，撒手不干了。过了几年，宋高宗一命呜忽，驾鹤西去，宋孝宗即位诏求直言，这下朱熹终于可以将满腔热怒火付之笔上，直言进谏，丝毫不给犀利的言语裹上一层奶油。还好宋孝宗有李世民的胸襟，看后很受感动，还亲自召其听取意见。不过宋孝宗虽有李世民的胸襟却没李世民的头脑，听取小人谗言, 朱熹仍没得到重用，于是再次辞官回家。之后又上演了几次辞职闹剧后，莫名其妙地被打成了“反派”;之后便没了动静。

虽说仕途坎坷，但朱熹也有风光的时候。宁宗时候,，朱熹担任侍讲，他的满腹经纶，能言善辩令许多文武百官折服，连皇帝都曾是他的fans。皇帝也经常与他拉拉家常。有一次,，朱熹说到自己的家乡，激动之余调动所有的脑细胞将尤溪说的天花乱坠，直说的皇帝心花怒放，脑袋发热，当场拍板决定去尤溪游玩。本来皇帝亲临，对家乡来说是一件好事，但还好朱熹是个理性的人，脑筋马上转过弯来，心理暗叫不好：皇帝出游兴师动众，劳民伤财，受苦的肯定是百姓，这样不就给家乡添负担了吗?这时朱熹计上心来，推说山高水险，车马难行，力劝皇帝不要去尤溪。皇帝不甘心，硬要刨根问底：到底怎么险啦?朱熹说，从东路进尤溪要经过一个叫“马啼岭”的地方——连“马”都“啼”啦，可见是多么地凶险。事实上，的确有这个岭，只不过是“蹄”而非“啼”——“马蹄岭”明明是马的脚，愣被朱熹说成是马的啼哭，皇帝还信以为真，不过还不甘心：“从西路走怎么样?” 朱熹说：西路要经过‘勒骨抽肠’，山高林深，毒蛇猛兽出没其中……之类的话，又把皇帝吓得一愣一愣的——“勒骨抽肠”，一听就狠，马上打消了皇帝的念头——当然，又是朱熹故意说错话，把“鹿角柳塘”说成“勒骨抽肠”，添油加醋，故弄玄虚，不过冒着犯下欺君之罪的危险，使尤溪的百姓免遭涂炭。

还有一次，皇帝与朱熹聊天时问及尤溪人民的生活。当然啦，皇帝面前，自然要说“国泰民安，百姓生活安定了。谁知皇帝接下来竟“赐”朱熹回乡一趟，带点尤溪的特产回来。也该是朱熹理性，此时他想的不是巴结皇帝，而是觉得凡是好的东西皇帝都想要，若真献特产，被皇帝看中的话还不得年年进贡，苦的还是百姓。朱熹脑筋转的快，不一会儿又有了主意。回京城后，朱熹献上的不是金柑绿笋香菇，而是一颗桐子，告诉皇帝这是尤溪的雪梨。皇帝迫不及待地尝了一口，一口还没啃完就吐了出来——桐子外表与雪梨很相似，但味道就差得远了。皇帝大怒，朱熹立马伏地求饶说：“万岁息怒，微臣怎敢欺骗皇上，微臣家乡种的都是这种梨，黎民百姓吃的确实都是这种梨，万岁赐臣一吃吧!”“演”的栩栩如生，一看就是个“演技派”。被恩准后，朱熹津津有味地吃起了这梨。皇帝见状，认为是自己山珍海味吃多了，而穷苦人民连饭都吃不饱自然认为这难吃的东西好吃了，于是怒火渐渐消了。他又问朱熹还有什么东西，朱熹故伎重演，献上了连根带叶小竹子和毛竹叶。皇帝一看，说：“罢了罢了，尤溪那么穷，以后的山税就免了吧。”此事让我想起了我省某县明明穷得只剩下钱了，还大哭贫困，得到了上头的财政拨款——实乃与这个故事有异曲同工之妙。只不过有人说谎是为了中饱私囊，而朱熹的谎言却是利国利民，为尤溪百姓办了一件大好事。

真作假时假亦真，假作真时真亦假。真真假假，假假真真，铁齿铜牙朱熹因体恤民情而唇齿留香，且遗香万年!

篇5：朱子文化征文

青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴。画依旧，琴依旧，只是你已静静地长眠于地数百年了，但隐隐文公山，缓缓清印溪，没有一刻停止过对你的怀念。

朱子文化征文范文一：

我对朱熹的认识缘自鲁迅。鲁迅是我青年时代的偶像，是“中国的脊梁”、“中国的良心”和“中国的希望”，以启蒙为己任的鲁迅的思想深刻地影响着一代人，其中就包括我。客观上讲，从汉武帝到宋理宗，这一千多年是董仲舒的儒学时代。董仲舒倡导的汉代经学，已经偏离了儒学的原教旨，加进很多汉代人特有的迷信。千年的世事沧桑，到了南宋时，随着科技和经济的进步，汉代经学已经是破屋漏雨、破船漏水，无法自圆其说了。朱熹的理学于是应运而生，红火了几百年。中间虽然受到王阳明心学的冲击，几番较量后，还是理学占了上风。到了清末民初，被鸦片战争、甲午海战气蒙了的文化人，开始反思。先是龚自清，后是谭嗣同，再后来就是新文化运动的陈独秀、胡适、鲁迅诸君。反思的结果是中国积贫积弱的原因是朱熹的理学盛行，国民性孱弱不堪、奴性十足，造就出来的都是没有血性、没有狼性的彬彬君子。鲁迅有名的理学“吃人”说，就如此深刻地印在我这一代人的思想中。至于朱熹的理学本身究竟为何物，一般人其实并不懂得。文革中的批孔闹剧最滑天下之大稽，说它上承五四精神吧，却闭口不谈科学与民主;说它下开思想自由之先河吧，却对钳制自由思想的法家推崇备至。这笔糊涂账还没有算清，八十年代的李泽厚们就高举启蒙大旗，发起又一轮声讨封建、其实是声讨朱熹理学的思想战争。这场思想战争到今天还在继续，年轻一代(相对李泽厚先生而言)以新批判主义为大本营，以启蒙为己任，继承着鲁迅，批判的锋芒依然直指朱熹理学。我曾经写过一篇《思想之芒》，简述过论战的情况。我曾经是鲁迅的崇拜者，是李泽厚的崇拜者，是新批判主义的拥趸者，我的许多文章都对朱熹理学大加挞伐。说句不怕丢丑的话，我从来没有想到去认真读朱熹先生的原著，所有的观点都是时代教给我的，所有引用的朱熹的话，都是被精心挑出来供批判用的材料。及待我读了朱熹的原著，方知在很多方面误解了朱熹。朱熹理学的真理程度且不论，起码，一百多年来的民之疲弱、国之外侮，不应归咎于它。它也不是中国现代化的绊脚石。或许还是中国未来思想大厦的椽檁和砖石。

朱熹理学，顾名思义，“理”在朱熹的哲学中占着重要的位置。什么是“理”呢?朱熹认为，万物有万理，万理加起来就是“太极”。很有点相对真理和绝对真理的关系。“理”是一种客观存在，不以人的意志为转移。甚至开天辟地之前，“理”已经先天存在了。“未有天地之先，毕竟是先有此理。”(见《朱子语类》)“气”在朱熹那里也是非常重要的，“然理又非别为一物，即存乎是气之中，无是气，则理亦无挂搭处。”朱熹认为“气与理”是不可分割的伴生物，“气”好像是“理”赖以存在一种形式。也就是说，真理是以物质运动为前提的，没有物质的运动，也就没有真理。实际上朱熹已经摸到客观真理的门口，与辩证唯物主义只有一步之遥。但是朱熹到了这里就止步了，他说：“理与气本无先后之可言，但推上去时，却如理在先、气在后相似。”也就是说先有意识的“理”而后有物质的“气”。前边说理、气之序无先后，后边又说理在先，气在后。反映了朱熹思想中的矛盾性，他无法自圆其说时就用“相似”二字来搪塞。这一“相似”，就把朱熹的哲学思想“相似”到唯心主义的阵营。朱熹是一个熟练的佛学家，他把佛学中精巧细致的思辨用于哲学的论述，较之于春秋时期的诸子百家更有系统性。这样的哲学思想显然不会在大众中流行，不会产生国弱民疲的后果。受人诟病最多的是朱熹世俗的儒学教化。他认为儒学的精华不仅在“五经”之中，更体现在“四书”里边，而汉代的经学不以“四书”为念。经过他重新解释的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，成了理学的经典。用以克服颓废的魏晋风度、改变唐代的尊卑失调，纠正南宋的萎靡不振、人心涣散。朱熹希望建立一个周密的、有秩序、有效率、符合人伦道德的社会。只有这样一个社会，才能君臣同心，抗击外族的侵略，才能担负起国家救亡的任务。他专门为青少年编著了《小学集注》，教导他们如何遵守秩序、修身齐家，非如此不能担负起治国平天下、也就是收复北方山河的重担。他编著了《论语训蒙口义》、《童蒙须知》，期望从儿童起就养成良好的生活学习、待人接物的习惯。如穿衣要整洁，说话要和气，读书要耐心，吃饭要慢咽，待人要持敬，做事有涵养，做人莫放纵等等。这些要求即使在今天看来，对儿童的成长也是有好处的。由于朱熹是一个坚定的反对投降、主张武力收复国土的主战派，他要人们“修政事，攘夷狄”，“复中原，灭仇寇”，所以投降派们视朱熹为敌，视朱熹的理学为“欺世盗名、不宜信用、遗祸于世”的“伪学”。投降派还企图从人品上搞臭朱熹，监察御史沈继祖就捏造朱熹霸占友人财产、引诱尼姑当小妾的“罪状”，逼得朱熹不得不向宋宁宗认罪，违心承认自己“私故人之财”，“纳其尼女”。逼得朱熹的学生们或隐居山林，或改换门庭，或放荡勾栏，即使如此，还是被当局罗织了一个以朱熹为首的五十九人的“伪学逆党案”。庆元六年，朱熹在失望与苦闷中离开他挚爱的国家和人民，他在理论上构建的新社会理想，注定在南宋那样一个腐败无能的朝代无法实现。

朱熹理学走上神坛，有两方面原因。一是盛世尊孔的需要。孔子学说的核心是仁，追求的最高目的是周礼。周礼是一种秩序，即在尊卑有序的前提下，社会各个阶层都温情脉脉地谨守本分。上无苛政之疾，下无造反之心。理学没有动摇孔学“礼”的根本目的，但是把长幼尊卑秩序纳入礼的范畴，并把它说成是天理，而个人的欲望是无穷的，不能放纵，只能克制，否则人欲横流，会给社会带来无穷的灾难。这就是朱熹著名的论断：“存天理，灭人欲”。这是任何一个专制社会的统治者都乐于看到的景象。元、明、清三朝，都把理学奉为治民的不二法门，也就不奇怪了。二是把理学极端化。封建统治有个特点，就是政治和思想的高度专制。理学既然有此治民的功效，元仁宗时代就规定，科举考试题目就在“四书”中，答案以朱熹的解释为准，其他思想都是异端，必欲铲除而后快。明代末年有个叫李贽的向理学发起挑战，最后死在监狱。理学的负面作用由此而始，鲁迅没有错，问题出在政治家对思想成果的操弄。只说半句真话等于撒谎，强调真理的某一部分，就意味着否定真理。

在人类文明的灿烂原野上，思想是最自由的花朵，就像春有桃、夏有荷、秋有菊、冬有梅一样，强制要求“我花开后百花煞”，其结果必然是“百花凋零一花谢”。思想又是一条流动的河，漩涡、浪花、激流使得河水生生不息，一旦河水停止了流动，再清的河水也会死寂。理学被封建政治极端化、单一化的结局只能导致理学的衰落。理学是为那个特定时代量身定做的思想。试想，产生于宋代的理学，却要求它观照清代的现实，岂非刻舟求剑?这不能责怪朱熹先生，甚至也不能责怪理学本身。就像欧洲中世纪的'黑暗不能责怪奥古斯丁一样。就像希特勒发动二战不能责怪尼采一样。就像东欧解体不能责怪马克思一样。任何思想的产生都有一个时代背景，离开这个背景，思想就不能适应，需要进化、修正甚至解构。世界上没有凌驾于万世的思想。

朱子文化征文范文二：

在那战事纷扰，国家动荡不安的时代，诞生了影响整个封建社会后半期的思想家——朱熹。

是非功过，自有后人评说。他的理学，一时独尊受宠奉若神明，一时受批遭弃人神共愤。今天，我们以审视的态度来看，不可否认，其精华部分造就了一个道德的民族，一个礼仪的邦国，成为一种坚不可摧的精神凝聚力维系了中华民族的生存与发展，维系了中华文明的绵延不绝。

人类社会是一个不断从低级向高级发展的历史过程。建立平等、互助、协调的和谐社会，一直是人类的美好追求。在朱子的理学中我们看到了和谐的光芒。

宇宙里有和谐。“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽”(朱熹语)。清晨，初升的太阳带给人们以温暖，以光明，它默默的，毫无保留的向地球展示着它的温情。然后直到黄昏，它的光热一点点的衰退，衰退，最后消逝。这时，一轮明月已在我们未曾觉察的时候悄悄探出了脑袋，延续着太阳遗留下的一丝光亮。月的周围，围绕着无数的，闪烁着的星星。它们似乎手牵着手，绕着月跳着一支回旋舞。然后在累了的时候静静的，相互依偎着听月亮讲故事。讲它和太阳交替工作时各尽其职，虽不曾谋面，却心有灵犀。这样才维系了宇宙间的平静，和谐。

自然界里有和谐。“等闲识得东风面，万紫千红总是春”(朱熹《春日》)，春有春景，秋有秋光，四时不同，风景各异。俯视神州，一幅和谐画卷：有碧波荡漾，有黄沙漫漫，有郁郁森林，有巍巍高山，有茫茫草原，蜿蜒盘旋的江河犹如把座座城市串联起的黄金纽带。四季更迭，风花雪月有序地循环着自己装点大地的任务：春天，云卷云舒，花团锦簇，放眼望去，野芳发而幽香，每个角落都是花的海洋。花与春对语，倾吐出了春之温暖。夏天，佳木秀而繁阴，翩跹而至的蝴蝶，成群地飞舞在翠色欲滴的草丛中。在蓝天的映衬下，生机盎然。蝶与夏互舞，舞出夏之生机。秋天，山高月小，因为有了秋月，夜晚更加温柔妩媚，曾经的沧海桑田，迷离怅惘，也应和着月共奏良辰美景。月与秋相奏，奏出秋之诗意。冬天，雪听到了她的呼唤，身披鹅羽长袍来到了这世界，这时——大地披上了他的绸缎袍，孤零零的树儿，有了他的银白色礼服，世界显得如此单纯洁净。雪与冬相拥，显出冬之素雅。

人与人之间，更该有和谐。“毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽”(朱熹语)。许多往事不堪回首，暴虐的统治者，贪婪的污吏，冷漠的人情，森严的等级，禁锢的思想，侵略者的铁蹄……那时候，人们是最渴望平等最渴望和谐的吧。人与人和谐相处，曾多少次出现在人们的睡梦中?比如，开花的季节，落日的黄昏和自己的家人并肩穿越满植香樟的小路，走向温馨小屋;栀子香飘的校园里，与同学，朋友畅谈自己的人生观，自己的理想;抑或是独自走在街上，尽自己所能，帮助每个需要帮助的人，或者面带微笑，对每个或失落或忧伤的孩子，不为其他，只想把自己的快乐传播给他们，或许正是对这些美好的梦想追求，让苦难的民族永不言弃。

是的，我们从没放弃过对美好对和谐的追求，尤其是今天，尤其是在尤溪，我们的故乡，朱熹的诞生地，我们更有理由好好弘扬这种思想，这种精神，让和谐之花在沈城的风中摇曳!

篇6：三国文化征文

我相信，命运是一只沦落在鸡窝里的鹰。

三国纷争，群雄并起。有志者，无时无刻不想着如何置对方于死地而一统天下，又随时担心着会被对手吞并而消亡。我武不如关张，谋不如诸葛，但在乱世中，我无疑是个英雄，成功的人生策划家。“韩信用兵，多多益善;刘邦兵将，三人而已”，我刘备既能拥有天下奇才一人，另有“五虎上将”为何不在乱世中驰骋出一条自己的道路呢。

我从一个家无余财，身无专长的“涿郡小辈”、“织履小儿”，在乱世中脱颖而出终成与魏吴三分天下而得其一的人物，本身就是令人赞叹的。

篇7：三国文化征文

自古以来中国人就长着一身义骨。他们对上级忠义，对下级仁义，对不平之事伸张正义……中国人重“义”，正是这种大义，使中华民族立于世界之林，倍受钦羡。

“义”成了中国人的灵魂。中国人讲仁义、守忠义，伸张正义的事迹举不胜举。就用三国时期的蜀国来说吧。

刘备刘玄德是蜀的建立者。他为人仁义。三顾茅庐后他把自己比作鱼，把孔明比作水曰：“我得孔明，如鱼得水。”可见他对臣子的仁义。不只是对臣子对百胜也一样。有一次刘备率军被敌人追赶。刘备路上遇到逃难的百姓，就带上了百姓一起走。由于百姓速度慢，敌军穷追不舍曾有人进谏：玄德弃下百姓先走。刘备不但没有丢下他们反而带他们逃离险境。有一次行军途中，刘备遇上一老一小收留了他们，这足以说明他的仁义。

再说关羽关云长有宝马“赤兔”，此马先后跟随了丁原、董卓、吕布、曹操、关羽。此马深通人性，可谓马中之宝。有一天，一个人化妆成关公的模样来盗马。赤兔马一声长吟，唤起众将士注意，捉住了盗马贼。关公念他为母治病取赤兔，免他死罪，这就是“簪打姚斌”的故事。可见关公的仁义。关云长重忠义。在一次战役中，关公负责保护甘、靡两位嫂夫人，刘备、张飞在前线打了败仗。曹军围攻关羽，为了两位嫂夫人，关羽降曹。曹操很看重关羽，不惜把宝马赤兔赐给了他。曹孟德为了讨好关羽，看到他的战袍又旧又破，赐给了他一件比上件好上几倍的战袍。第二天，曹操问为何把新战袍穿在里面，他说：“这件战袍是我大哥刘备送的”。曹操为了使关公归顺于他。借房间不足为由让甘、靡二位嫂夫人与关公住一间房以乱其性。关云长每天拿刀站在前口为嫂夫人守卫，一日早晚三拜，可见他的忠义。

张飞为人仗义，“张翼德怒鞭督邮”众所周知。

“身在曹营，心在汉。”的故事讲了徐庶对主忠义的事迹。他被曹操挟入曹营，不能脱身，他从此一言不发可谓一位忠心耿耿的良臣。

在这里我必须提出一个观点：哥们义气。这不能算义。

要做到义，就要做到对他人、对集体、对国家有利。

“义”是中国人的`灵魂，无论在何时、何地都要讲仁义、守忠义，敢于伸张正义，坚守结义，发扬中华民族的大义。

篇8：朱子文化征文

新学期，老师布置同学们读《朱子家训》。一开始我把读《朱子家训》当作是一种任务，但是在认真阅读《朱子家训》之后，我发现，“任务”是我们对它的误读。虽只有寥寥数百字，却通俗易懂，几百年来，为世人所重视。

在今天看来，《朱子家训》更是一部家庭教育，培育子女完善人格，接受传统文化的读本。

“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，即昏边息，关锁门户，一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰。”大意是:每天早晨黎明就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁;到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易;对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。而我们现在的小学生处处是衣来伸手，饭来张口。从来没有想过打扫打扫自己的房间，整理整理自己的书籍，生活、学习完全离不开大人们的呵护，更不要说是节约了。现在想起来真是觉得惭愧。

“宜未雨而绸缪，忘临渴而掘井”。意思是:应该还没下雨时就把东西收到，不要等到口渴了才想起挖井。就是说凡事要早做准备，不要等到事情急了、来不及了才动手。读完这段话，我也是有体会的。以前学习，直到快考试了，才想起把书本拿出来翻翻，从来没有想过平时就带着复习复习。所以，每次考试的时候总是慌急慌忙，不是这里出了问题，就是那里出了差错，考试成绩自然也不理想。

读完《朱子家训》，真是太多的顿捂，太多的感慨，太多的欣喜。对于一个小学生来说，更要从小珍惜时间，养成良好的行为习惯。时间在不经意间溜走，或许不少人会认为时间还有很多，而把事情留给明天，下一个明天，再下一个明天……但时间过去了无论怎样都不会回来了。所以，现在就用功学习吧，别等老了再来后悔。

篇9：朱子文化征文

《朱子家训》以聊聊数百字能成为儒家经典之作，几百年为世人说重的原因，也才明白学校老师要求我们学习的良苦用心。

且不说《朱子家训》蕴含丰富，深意绵长，就看它全篇以对偶句连成，实具韵律之美，读来朗朗上口。

比如里面的“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。”

开篇就给人悠然的意境，很多人都憧憬恬然自若的生活，其实很简单，如作者所说，每天清晨早起，整理自己，干干净净的迎接新的一天，当最后一束阳光被收走，便就着月色进入梦乡，紧紧的大门将烦扰关在门外，沉淀自己，沉淀杂念……保持宁静的心态，认真的对待每一天!

它教我们勤俭。“一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰。”这句话已经广为流传。勤俭是中华民族的传统美德，在物质生活极大的改善后的今天这更是不能丢弃的珍宝。任何一件不起眼的物品都是大自然的赐予与人类劳动的结晶，都有它独特的价值，不可浪费;生产劳动区别了人和动物，是人类生存的必须。因此，节俭与勤劳是人最基本的美德。

它教我们思考。“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”正如“居安思危”，生活中没有一帆风顺，学会思考，有远见，是成功所需的。

它教我们交友。“狎昵恶少，久必受其累;屈志老成，急则可相依。”与那些为人不良的恶少交往，长久必会被其说累，与老陈有德人交往，危急的时候就可以依靠，这也是孔子所说的交友之道。可见慎重交友，对自己对他人，都是十分重要的。

它教我们倾听。“轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思;因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想”是的，我们要善于倾听，做领导的尤其要如此，但倾听不等于轻信它教我们宽容。“凡事当留余地，得意不宜再往。”待人要学会宽容，学会给别人机会，一个宽容的人胸怀必定如大海般宽广，这样的人才是平和的人，她的心才会常有安宁。为人不可存有妒忌之心，见不得比自己好的人永远生活在妒忌的煎熬里，这不仅会伤害别人，更会伤害自己，所以，“人有喜庆，不可生妒忌心;人有祸患，不可生喜庆心。”

《朱子家训》在此时就不仅仅是家训了，更是一部鞭策个人行为的.箴言，以此训律自己，规范自己。