《易筋经》功法介绍（精选17篇）由网友“yuedgfj”投稿提供，下面是小编为大家整理后的《易筋经》功法介绍，仅供参考，喜欢可以收藏与分享哟!
篇1：《易筋经》功法介绍
《易筋经》功法介绍
1.韦驮献杵第一势(一)口诀：立身期正下，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭。
(二)动作姿势
①预备桩功：两脚平行站立，与肩等宽，双膝微屈，两臂自然下垂于身体两侧，五指自然并拢微屈，两眼平视前方，继而放松，轻轻闭合，眼若垂帘。心平气和，神能安详，洗心涤滤，心澄貌恭。全身自上而下头颈、肩、臂、平、胸、腹、臀、大腿、小腿、脚依次放松，躯体各关节及内脏放松，做到身无紧处，心无杂念，神意内收。
继而再做内观放松，神意内收，导引气血内观泥丸，自觉头脑清新，清莹如晨露。
引气下行，内观咽喉，自觉颈项放松。
引气下行，内观小丹田，自觉心胸开阔，神清气爽。
引气下行，内观脾骨，自觉中焦温涧，胃脘舒适。
引气下行，内观下丹田，自觉命门相火温煦，元气充沛，腹内暖意融之。
引气下行，内观会阴，自觉会阴放松。
引气沿两腿内侧下行，内观涌泉，自觉无限生机自足下涌出。
②拱手当胸：两臂徐徐前手举，掌心相对与肩等宽，两臂平直，再屈肘，肘节自然向下提坠，两手慢慢内收，距胸约一拳后，两手指尖相叠，拇指轻触，掌心向内。此时要求沉肩坠肘，含胸拔背，气沉丹田，舌抵上腭，面带微笑。
2.韦驮献杵第二势
(一)口诀：足趾挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。
(二)动作姿势
①接上势，翻转掌心向下，指尖相对，在体前缓缓下接至小腹前，同时引气下导。两掌左右分开，翻转掌心朝上，缓慢上抬呈侧平举意念在无限远处。两手微高于肩，两眼平视前方，极目远眺，舌尖放下平铺，松腰松胯，两足趾抓地，似要生根之状，全身放松，心平气和，排除杂念，摒弃诸缘。
3.韦驮献杵第三势
(一)口诀：掌托天门目上观，足尖着地立身端，力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽;舌可生津将腭抵，鼻能调息觉心安，两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。
(二)动作姿势
①掌托天门目上举：接上势，两臂上举，掌心相对，翻转掌心向上，十指相对，舌抵上腭，仰面观天，眼看九天之外，脚跟提起，足尖着地。
②俯掌贯气：两掌心翻转朝下，肘微屈，头正，眼平视前方，舌尖放下，两身在身前缓缓下按至小腹前，神意自九天之外收回，自头顶白会穴透入，径咽喉，脊髓至尾闾，沿两腿直达涌泉。下导时，足跟随之着地。
4.摘星换斗势
(一)口诀：双手擎天掌覆头，再从掌内注双眸，鼻端吸气频调息，用力收回左右眸。
(二)动作姿势
①双手擎天掌覆头：右手径身体右侧缓缓向上举起，掌心朝天，五指朝左弓，松肩直臂左手臂外劳宫紧贴命门。舌抵上腭，仰面上观手背，透过手背看九天之上，身体自命门起上下双向伸展。
②俯首贯气：右掌翻转向下，生屈肘，头正，舌尖自上腭自然放下，眼平视前方或轻闭，同时“神返身中”。久练后与双手擎天连续练习时有“人在气中，气在人内”，内外一气的感觉。松腰，则左掌劳宫穴发气，与上式“俯掌贯气”同，可参阅。
左手动作与右手动作相同，唯左右相反。
5.倒拽九牛尾势
易筋经十二势(一)口诀：两腿后伸前屈，小腹运气放松，用力在于两膀，观拳须注双瞳。
(二)动作姿势
①左脚向左侧迈出一步成左弓步。同时，左手握拳上举，拳稍过头顶，拳心向内，屈肘。前臂与上臂所成角度略大于直角。肘不过膝，膝不过足，成半圆形，两腿观左拳。右手握拳，直肘向后伸展，拳心向后，前后两拳成绞绳状，称为螺旋颈。松肩，两肩要平而顺达。背直，塌腰收臀，胸略内含，藏气于小腹，鼻息调匀，舌尖轻抵上腭。
②导气下达两拳放松成半握拳状。舌尖自上腭放下，肩、腰放松，左手劳宫穴发气，闭目。气自天目穴遂入，依次贯穿脑髓，脊髓、两腿骨髓，直达两脚涌泉穴。
③转身向右，与前式相同，唯左右相反。
篇2：易筋经
“易”是变通、改换、脱换之意、“筋”指筋骨、筋膜，“经”则带有指南、法典之意。《易筋经》就是改变筋骨，通过修炼丹田真气打通全身经络的内功方法。按原来的功法要求，须先练半年左右内功[1]：达到内壮后，运气时不需练习任何排打功即可自然产生开砖劈石的内功威力，如配合《易筋经》搏击术同时练习可达到无坚不摧的神功威力。由于整个练功过程需师傅指点传承，而过去武术家过于保守，从不外传，有机缘按原法修炼者不多。近代流传的《易筋经》多只取导引内容，且与原有功法多有不同，派生出多种样式。仅少林寺《易筋经》版本就有六十多种。而流传较广的是经清代潘蔚整理编辑的《易筋经十二势》。
明天启四年《易筋经》的伪李靖序中曾对“易筋”书名的命名和取意有所交待。北宋景德年间(1004—1007)道原所撰的讲述佛教禅宗传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“譬喻”，并非实指，不过是比喻对其禅法的领悟程度。这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论，并且强调说并非“漫语”。至于“易筋”，此序强调“筋”对“连络周身，通行血气”的重要性。在《易筋经》正文《总论》中，交待“易”是“变化”的意思，“筋”指人身的.经络;认为人之身有内有外，“洗髓”能“清其内”，“易筋”是“坚其外”，“洗髓”、“易筋”之后，就可以体证佛道，得享高寿了。[2]
如有学者也指出，在宋代张君房所撰的道教类书《云笈七签.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法，更早的还可以在魏晋时期出现的道家求仙小说《汉武帝内传》中找到渊源。《汉武帝内传》已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，表述的是道家练气求长生的一种理想。所以“易筋”原属道家思想，再加上《易筋经》中有“配合阴阳法”，是用少女少妇按摩，甚至还有类似于道家房中术的内容。目前坊间流传最早的《易筋经》版本是经北宋名将岳飞审阅刻板刊印的衙藏版古《易筋经》，由扬州著名武师金加洲世代传承。
《易筋经》的内容包括了练习所能达到的理想效果和具体的练习方法两方面的主要内容，对武侠小说影响最大的是其中的内壮神勇、外壮神力的说法。其“内壮神勇”提到练习该功法之后，“从骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥异寻常，以意努之，硬如铁石，并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头”，这些都还只是“小用之末技”;“外壮神力”练成之后，“手托城闸，力能举鼎”都算不上奇异了。从道光年间开始的武侠小说提到《易筋经》，渲染的都是《易筋经》中所说的练成后的这种神奇功用。
易筋经包括内功和外功两种锻练方法，各有12势。易筋经内功采用站式，以一定的姿势，借呼吸诱导，逐步加强筋脉和脏腑的功能。大多数采取静止性用力。呼吸以舒适自然为宜，不可迸气。
古代相传的易筋经姿式及锻炼法有12势，即韦驮献杵(有3势)、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势等。
易筋经外功注重外壮，《易筋经外经图说》指出：“凡行外壮功夫，须于静处面向东立，静虑凝神，通身不必用力，只须使其气贯两手，若一用力则不能贯两手矣。每行一式，默数四十九字，接行下式，毋相间断。行第一式自觉心思法则俱熟，方行第二式。速者半月，迟者一月，各式俱熟，其力自能贯上头顶。此炼力炼气，运行易筋脉之法也。”
篇3：易筋经
易筋经共计十二势，其预备式为：两腿开立，头端平，目前视，口微闭，调呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。
第一势：韦驮献杵第一势
易筋经十二势之一两臂曲肘，徐徐平举至胸前成抱球势，屈腕立掌，指头向上，掌心相对(10厘米左右距离)。此动作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8-20 次。
诀曰：立身期正直，环拱手当胸，气定神皆剑，心澄貌亦恭。
第二势：韦驮献杵第二势
两足分开，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松;两手自胸前徐徐外展，至两侧平举;立掌，掌心向外;两目前视;吸气时胸部扩张，臂向后挺;呼气时，指尖内翘，掌向外撑。反复进行8-20 次。
诀曰：足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。
第三势：韦驮献杵第三势
两脚开立，足尖着地，足跟提起;双手上举高过头顶，掌心向上，两中指相距3厘米;沉肩曲肘，仰头，目观掌背。舌舐上腭，鼻息调匀。吸气时，两手用暗劲尽力上托，两腿同时用力下蹬;呼气时，全身放松，两掌向前下翻。收势时，两掌变拳，拳背向前，上肢用力将两拳缓缓收至腰部，拳心向上，脚跟着地。反复8-20 次。
诀曰：掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭舐，鼻能调息觉心安。
第四势：摘星换斗势
右脚稍向右前方移步，与左脚形成斜八字，随势向左微侧;屈膝，提右脚跟，身向下沉，右虚步。右手高举伸直，掌心向下，头微右斜，双目仰视右手心;左臂曲肘，自然置于背后。吸气时，头往上顶，双肩后挺;呼气时，全身放松，再左右两侧交换姿势锻炼。连续5-10 次。
诀曰：只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力回收左右侔。
第五势倒拽九牛尾势
右脚前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，举至前上方，双目观拳;左手握拳;左臂屈肘，斜垂于背后。吸气时，两拳紧握内收，右拳收至右肩，左拳垂至背后;呼气时，两拳两臂放松还原为本势预备动作。再身体后转，成左弓步，左右手交替进行。随呼吸反复5-10 次。
诀曰：两腿后伸前屈，小腹运气放松;用力在于两膀，观原须注双瞳。
第六势：出爪亮翅势
两脚开立，两臂前平举，立掌，掌心向前，十指用力分开，虎口相对，两眼怒目平视前方，随势脚跟提起，以两脚尖支持体重。再两掌缓缓分开，上肢成一字样平举，立掌，掌心向外，随势脚跟着地。吸气时，两掌用暗劲伸探，手指向后翘;呼气时，臂掌放松。连续8-12 次。
诀曰：挺身兼怒目，推手向当前;用力收回处，功须七次全。
第七势：九鬼拔马刀势
脚尖相衔，足跟分离成八字形;两臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘经下往后，成勾手置于身后，指尖向上;右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱颈状。足趾抓地，身体前倾，如拔刀一样。吸气时，双手用力拉紧，呼气时放松。左右交换。反复5-10 次。
诀曰：侧首弯肱，抱顶及颈;自头收回，弗嫌力猛：左右相轮，身直气静。
第八势：三盘落地势
左脚向左横跨一步，屈膝下蹲成马步。上体挺直，两手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平举如托重物状;稍停片刻，两手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物状。动作随呼吸进行，吸气时，如托物状：呼气时，如放物状，反复5-10 次。收功时，两脚徐徐伸直，左脚收回，两足并拢，成直立状。
诀曰：上腭坚撑舌，张眸意注牙;足开蹲似踞，手按猛如拿;两掌翻齐起，千斤重有加;瞪目兼闭口，起立足无斜。
第九势：青龙探爪势
两脚开立，两手成仰拳护腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上体左转。腰部自左至右转动，右手亦随之自左至右水平划圈，手划至前上方时，上体前倾，同时呼气：划至身体左侧时，上体伸直，同时吸气。左右交换，动作相反。连续5-10 次。
诀曰：青龙探爪，左从右出;修士效之，掌气平实;力周肩背，围收过膝;两目平注，息调心谧。
第十势：卧虎扑食势
脚向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿势;上体前倾，双手撑地，头微抬起，目注前下方。吸气时，同时两臂伸直，上体抬高并尽量前探，重心前移;呼气时，同时屈肘，胸部下落，上体后收，重心后移，蓄势待发。如此反复，随呼吸而两臂屈伸，上体起伏，前探后收，如猛虎扑食。动作连续5-10 次后，换左弓右仆脚势进行，动作如前。
诀曰：两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更;昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平;鼻息调元均出入，指尖著地赖支撑;降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。
第十一势：打躬势
两脚开立，脚尖内扣。双手仰掌缓缓向左右而上，用力合抱头后部，手指弹敲小脑后片刻。配合呼吸做屈体动作;吸气时，身体挺直，目向前视，头如顶物;呼气时，直膝俯身弯腰，两手用力使头探于膝间作打躬状，勿使脚跟离地。根据体力反复8-20 次。
诀曰：两手齐持脑，垂腰至膝间;头惟探胯下，口更齿牙关;掩耳聪教塞，调元气自闲;舌尖还抵腭，力在肘双弯。
第十二势：工尾势
两腿开立，双手仰掌由胸前徐徐上举至头顶，目视掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹;十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后弯，目上视;然后上体前屈，双臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼气时，屈体下弯，脚跟稍微离地;吸气时，上身立起，脚跟着地;如此反复21次。收功：直立，两臂左右侧举，屈伸7次。
诀曰：膝直膀伸，推手自地;瞪目昂头，凝神一志;起而顿足，二十一次;左右伸肱，以七为志;更作坐功，盘膝垂眦;口注于心，息调于鼻;定静乃起，厥功维备。
篇4：《易筋经》经书全文
《易筋经》经书全文
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成？
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
易筋经然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
膜论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，而膜无所依；炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
般刺密谛曰：此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋；肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
内壮论
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
揉法
夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融；又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气；又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏；深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
采精华法
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
篇5：《易筋经》练习要领
《易筋经》练习要领
一、精神放松，形意合一习练本功法要求精神放松，意识平静，不做任何附加的意念引导。通常不意守身体某个点或部位，而是要求意随形体动作的运动而变化。即在习练中，以调身为主，通过动作变化导引气的运行，做到意随形走，意气相随，起到健体养生的作用。同时，在某些动作中，需要适当地配合意识活动。如“韦驮献杵第三势”中双手上托时，要求用意念观注两掌;“摘星换斗势”中要求目视上掌，意存腰间命门处;“青龙探爪”时，要求意存掌心。
而另一些动作虽然不要求配合意存，但却要求配合形象的意识思维活动。如“三盘落地势”中下按、上托时，两掌有如拿重物;“出爪亮翅势”中伸肩、撑掌时，两掌有排山之感;“倒拽九牛尾势”中拽拉时，两膀如拽牛尾;“打躬势”中脊椎屈伸时，应体会上体如“勾”一样的卷曲伸展运动。这些都要求意随形走，用意要轻，似有似无，切忌刻意、执著于意识。
二、呼吸自然，贯穿始终习练本功法时，要求呼吸自然、柔和、流畅，不喘不滞，以利于身心放松、心平气和及身体的协调运动。相反，若不采用自然呼吸，而执著于呼吸的深长绵绵、细柔缓缓，则会在与导引动作的匹配过程中产生“风”“喘”“气”三相，即呼吸中有声(风相)，无声而鼻中涩滞(喘相)，不声不滞而鼻翼扇动(气相)。这样，习练者不但不受益，反而会导致心烦意乱，动作难以松缓协调，影响健身效果。
因此，习练本功法时，要以自然呼吸为主，动作与呼吸始终保持柔和协调的`关系。此外，在功法的某些环节中也要主动配合动作进行自然呼或自然吸。
如“韦驮献杵第三势”中双掌上托时自然吸气;“倒拽九牛尾势”中收臂拽拉时自然呼气;“九鬼拔马刀势”中展臂扩胸时自然吸气，松肩收臂时自然呼气，含胸合臂时自然呼气，起身开臂时自然吸气;“出爪亮翅势”中两掌前推时自然呼气，等等。因为人体胸廓会随着这些动作的变化而扩张或缩小，吸气时胸廓会扩张，呼气时胸廓会缩小。因此，习练本功法时，应配合动作，随胸廓的扩张或缩小而自然吸气或呼气。
三、刚柔相济，虚实相兼本功法动作有刚有柔，且刚与柔是在不断相互转化的;有张有弛，有沉有轻，是阴阳对立统一的辩证关系。如“倒拽九牛尾势”中，双臂内收旋转逐渐拽拉至止点是刚，为实;随后身体以腰转动带动两臂伸展至下次收臂拽拉前是柔，为虚。
又如“出爪亮翅势”中，双掌立于胸前呈扩胸展肩时，肌肉收缩的张力增大为刚，是实;当松肩伸臂时，两臂肌肉等张收缩，上肢是放松的，为柔;两臂伸至顶端，外撑有重如排山之感时，肌肉张力再次增大为刚，是实。这些动作均要求习练者在用力之后适当放松，松柔之后尚需适当有刚。
这样，动作就不会出现机械、僵硬或疲软无力的松弛状况。因此，习练本功法时，应力求虚实适宜，刚柔相济。要有刚和柔、虚与实之分，但习练动作不能绝对地刚或柔，应做到刚与柔、虚与实的协调配合，即刚中含柔、柔中寓刚。否则，用力过“刚”，则会出现拙力、僵力，以致影响呼吸，破坏宁静的心境;动作过“柔”，则会出现疲软、松懈，起不到良好的健身作用。
四、循序渐进，个别动作配合发音习练本功法时，不同年龄、不同体质、不同健康状况、不同身体条件的练习者，可以根据自己的实际情况灵活地选择各势动作的活动幅度或姿势，如“三盘落地势” 中屈膝下蹲的幅度、“卧虎扑食势”中十指是否着地姿势的选择等等。
习练时还应遵循由易到难、由浅到深、循序渐进的原则。另外，本功法在练习某些特定动作的过程中要求呼气时发音(但不需出声)。如“三盘落地势”中的身体下蹲、两掌下按时，要求配合动作口吐“嗨”音，目的是为了下蹲时气能下沉至丹田，而不因下蹲造成下肢紧张，引起气上逆至头部;同时口吐“嗨”音，气沉丹田，可以起到强肾、壮丹田的作用。
因此，在该势动作中要求配合吐音、呼气，并注意口型，吐“嗨”音口微张，音从喉发出，上唇着力压于龈交穴，下唇松，不着力于承浆穴。这是本法中“调息”的特别之处。
篇6：脚部行功法
这是最简单而又有效的行功法，只要将脚的拇趾与第二脚趾互相摩擦即可。每天早晚各一次，每次两趾摩擦200次。最初也许只能做到10至20次，如感疲乏，先休息一下，然后再继续做。坚持下去，到第五天或第七天，就能轻松自如地完成了。
这种功法可以坐着练，也可躺着练。
篇7：脚部行功法
这种功法能刺激经络，使全身气血流畅。
人们工作之余，一边看电视，一边与人谈话，或坐在车上都可做此功，而且时间不受限制一天做多少次都没关系。越做越感到精力充沛，精神舒畅。具体做法是：
1．两腿伸直平坐，右脚放在左大腿上。
2．用手的食指与拇指捏住右脚趾，向左右扭动。依次由脚拇趾扭到第五小趾，每趾扭动30次。
3．用两手拇指的指腹，用力按压两脚的掌心。
4．用右手握住右脚的大拇趾，上下用力拉；再以左手手掌，从右脚踝下起，向脚掌摩擦30次以上
5．以右手握住右脚腕稍上部位，用左手将脚腕向右旋转18次以上，再向左旋转18次以上。
然后换左脚重复做2至5的动作。此两种功法，每天至少做两遍。
篇8：《内家拳养生功法》演讲稿
《内家拳养生功法》演讲稿
谢海隆、刘晓英
大家好，我叫刘晓英，非常感谢大家在百忙之中赶来参加我们的这期活动，同时也感谢昭明读书会提供了这个平台，今天我们分享的主题是“内家拳养生功法”.
开始前先讲讲《内家拳略谈》这个大框架，为什么叫略谈呢？因为我自己学习内家拳也才三年的时间，不能算是一个成就者，所以要把内家拳这个完整庞大的体系说清楚很不容易，涉及到很多角度和层面，但为了更好的传达到师父教我的内家拳思想的本意，我决定把我师父在广州分享的原文分享给到大家，希望大家经过这次分享之后能够对内家拳有一个初步的了解和认识，然后再来实操养生功法，这样大家也好有个前提概念。我的师父是谢海隆。好，接下来我们进入今天的主题。
一、什么是内家拳？
我相信大家都会有一个疑问，那就是究竟什么是内家拳？它是一种武术吗？应该说不完全是。那为什么叫内家拳呢？和外家拳又有什么区别呢？我们说太极形意和八卦统称为内家拳，之所以称内，是因为这三类拳术在拳理思想和功法训练体系上，相对于外家拳而言，更多的偏重于身心之内的培育和提炼。那么相应的，外家拳就是在拳理思想和功法训练体系上相对的更多偏重于身心之外的培育和提炼了。由此我们也可以初步的判定一个拳术它是不是真的是内家拳术，如果一个拳术，它叫做某某太极拳，但你发现它在拳理思想和功法训练体系上实际是更多偏重于身心之外的，那么尽管它在名称上属于内家拳，但本质上它属于偏外家的练法。
那么我们应该怎么定义内家拳呢？我们尝试着给内家拳赋予了这样一种定义：内家拳就是通过自然的方式，令身心尽可能返还到先天本能状态，来达到养生和技击目的的一种思维方式和功法体系。这里有几个关键词：
※ 通过自然的方式
什么是自然？我们先说说什么是不自然，我们平时经常说你的表情很不自然，你的动作有点不自然，说的是什么呢？说的是一种不协调，不顺应，不舒服，不自在。那么相反的，自然指的就是协调顺应，舒服自在。那么内家拳要通过自然的方式来练习，来达到，说的就是内家拳要在协调顺应的前提下，在舒服自在的状态中来修习，不能违背规律，不能逆行强来，不自然的练法，不属于内家拳的练法。
※ 先天本能的状态
什么是先天本能？我们可以回想一下小孩子是怎样的状态，他们是怎么行走和运动的？是不是和我们成人不太一样。大家可能会觉得大人做小孩子的动作怪怪的，但你必须承认小孩子的动作直接，实在，纯粹，想到哪儿就做到哪儿，不参杂多余的东西，而且非常柔软，大人的动作往往加进了太多的规范和束缚，变得非常僵硬，规矩有余，但纯粹不足。那么内家拳在某种程度上要往回练，把我们原本就拥有的，但后天被压制或遗弃了的一些有利于身心的本能给找回来。与本能相悖的不属于内家拳的练法。
※ 养生和技击的目的
什么是养生？养生不仅仅是长寿，而是是让生命质量更高。这里包含着身体好和心态好两个方面。什么是技击？技击不仅仅是我们通常理解的要击倒对方，对另一个人的制约统称为技击。大多数人的概念当中，养生是建设性的，技击是破坏性的，这是两个完全不同的事物和方向，实际上它是可以做到统一的，内家拳的目的就是首先要在能养的前提下，做对他人的有效制约，只能养不能克制，或者只能制人不能养的练法，都不属于内家的练法。
※ 是一种思维方式和功法体系
说功法体系大家好像基本都能理解，说是一种思维方式，可能大家会觉得不太明白。我们说所有的行为背后都有一套思维方式作为支撑，一个人怎么做的透露出来他是怎么想的，反过来一个人怎么想的决定了他会怎么做。那么内家拳首先其实是一种思想和思维方式，这种思维决定了刚才我们说的认为应该自然顺随，不应该逆反违背，决定了我们应该返寻本能，不应该固化僵硬，决定了养生和技击要统一不能剥离等等。正因为有这套思维方式作为指导，我们才有了接下来一系列的方式方法，正因为有了这套思想作为指引，我们接下来做的每一步才能保证是在正确的方向上，不会偏离。所以说这个思想才是整个内家拳体系的重中之重和绝对的核心。我们也可以简称为拳理。
好，经过我这样简单解释了一遍以后，相信大家会对内家拳有这样一个初步的定义了，内家拳就是通过自然的方式，令身心尽可能返还到先天本能状态，来达到养生和技击目的的一种思维方式和功法体系。
二、为什么要练内家拳？
刚才在说我们对内家拳定义的时候谈到了一个目标，就是要同时达到养生和技击的目的。这应该说是我们练习内家拳的一个总的目标。那我们从这两个方面来简单的谈谈。
※ 养生
这个我相信在座的各位基本上都有这样一个共识，身体健康，心态健康，是我们生活幸福，家庭幸福，工作学习等等一切事物正常运转的基础和前提，是一切的意义和价值所在，没有健康，其他的就没有意义和价值。所以修炼内家拳的一个重要的目的就是要解决目前我们身心上存在的一些问题，让身体和心情尽可能恢复到比较本原的状态当中。现代工作让我们很多人在年纪还不大的时候就有了一些普遍的亚健康问题和慢性疾病，我列举几个常见的，比如颈椎胸椎增生变形，伏案工作的几乎都有，肩周炎，腰间盘突出，肥胖，脂肪肝，酒精肝，胃病，内分泌失调，便秘或者便溏，神经衰弱，失眠等等，很多问题到医院里检查指标上并不明显，但你自己不舒服会有切身的感受和体会，而且如果不重视容易演变成真实的病灶。内家拳通过养练结合安全不伤身的方式，用因人而异的方便法，通过看似简单但实际上非常有针对性的一些动作，加以适当的意识引导，就能够对身心内外做一些调节，帮助你身体自行调节和归位，既切实的改善了身体，也体现出传统的智慧。在这里我给大家演示一个基础的功法，叫披肩搭背，坚持做一段时间对颈椎胸椎肩周炎等问题的恢复有很好的效果。
※ 技击
技击其实是我们学习内家拳的一个副产品，很多人是抱着养生的目的来练的，结果练到一段时间以后，当身心在一定程度上恢复到比较原始的状态之后，他会发现不知不觉会发掘出一些技击的本能，实际上不论人也好，动物也好，本身就有着非常强烈的防御和攻击本能，而且这个本能的效果，因为它更加直接，更加纯粹，身心结合的更好，往往要优于后天刻意训练去掌握的效果。所以很多在这方面有兴趣的人，在养生之余，有倾向性的训练一下防身自卫的技术，也会很快的有所感觉。但我们在传授这方面功夫的时候，会对学习的人有一个品质和德行上的要求和考查，品行不端或者争强好胜的人，都不会轻易的传授。
我们刚才简单说了一下我们学习内家拳的目的，为了养生，解决身心现有的一些问题，提高我们生活的质量，为了技击，掌握一些防身和自卫的本领，让自己和家人更加安全。
※ 认识自己、认识他人、认识世界
其实这里面还有一方面的目的，我来简单的谈一谈。其实我们在做任何事情的时候，不论你是否把它提炼出来，通常都会有这样几个终极的目的，我们内家拳练功的过程，实际上正是在践行和实现这样的一个过程：
第一、更加清醒的认识自己。内家拳其实正是通过养练身心的方式，了解自己的身体，了解自己的想法，了解自己的心情，了解之后，才能有目的的去修正它，调节它，改善它。
第二、进一步了解别人。当你更加清醒的认识自己以后，你才有可能更加清晰的去了解别人，内家拳特殊的功法训练会通过听，摸，推，击等训练方式提高你对别人的感受和觉知，更延伸到对对方意图和思维方式的感知和把握，只有了解别人，才能有效的控制和制约。
第三、了解整个世界。当你充分的了解了自己，也了解了别人，你也就了解了由人们组成的世界，了解了这个世界的规律和本质。换句话说，其实这就影响和塑造了你的价值观，影响了你对整个世界的看法和态度，让你成为了一个怎样的人。
第四、帮其他人实现这一过程。当你实现到这一步以后，接下来我们的价值就是帮助那些需要帮助的人，通过你曾经走过的这样一种可行的成就之路，帮他们抵达，这是一件非常有意义的事。
三、内家拳应该怎么练？
刚才我们说了什么是内家拳，以及为什么要修习内家拳，那么如果要练内家拳的话，我们应该怎么练呢？刚才我们在定义什么是内家拳的时候，曾经提到过要通过自然的方式去练，要通过顺应，舒适，自在的方式去练，那么怎样才是自然的方式呢？
※ 发掘和孕育本能
我们又一次的提到了本能，在定义里曾经提到过。对，本能是自然的一种方式，是我们原本就有的一种能力和技巧。自然的方式，首先是要能够顺应和激发本能的方式，它原本应该是怎样的，我们就应该令身心呈现这种状态，甚至是增强这种状态。我举一个例子，人天生有一种对危险的环境和事物保持警惕的状态，这应该是人类为了提高生存率所带有的保护性基因所导致的，不仅人本来就有，很多动物到现在还一直保留着，尤其还参与食物链竞争的动物，他们对天敌的警惕是与生俱来的。内家拳有这样一种站桩的练法，尽管站在这里看起来是一动不动的，但身上要带着一种你遇到危险动物时候的这样一种感觉。这个桩虽然是个静止的桩，但要求你在站的时候，身上要带着这样的一种危险就在附近的想法，那么本能的就会相应培育出机警和敏感的动态，所以说静桩不静，静中有动。
※ 效仿和融入自然
大家都知道，人和大自然是和谐统一的，我们作为大自然的一部分，顺应自然，融入自然，就是最自然不过的事，日出而作，日落而眠，应该是最好的作息规律，见风而避，()见雨而藏，这也是最自然的避险行为。所以自然的第二个方面，我们谈一谈效仿和融入自然。效仿就是跟随和模拟，比如自然中的风，它能够不受阻挡，穿林而过，无形无态，自然中的`水，它屈高就下，随遇成形，遇山绕山，遇水则融，无比的柔软，无比的包容。内家拳就是要充分的效仿大自然中的风和水，极柔和极韧性，不拘泥固定的形态，随境遇而变化，始终处于流动而有生机的态势。内家拳中有一种功法叫穿掌，讲求行云流水，虚若飘物，就是要求充分的效仿风和水才能达到的一种功法状态，对养生和技击来说都是难得的功夫。
※ 认可和遵从规律
自然而练的另外一个部分就是对这个世界客观规律的尊重和顺随。我看到很多已经年龄不小的人在练功时还在追求刚猛的爆发力和不断超越的速度，无视身体机能已经逐年下降的生理规律，久而久之对身体造成了很大伤害。我还看到很多女生无视天生在力量上弱于男性很多的生理规律，执意要在力量和速度上超越性别，以至于付出了很多，却收效甚微。这些都是不遵从规律，违背自然而练，导致事倍功半的例子。所以什么是规律，规律就是已经被证明了的，令这个世界正常运转的规则和道理，我们应该尊重它，而不是忤逆它和挑战它，这样你才能获得比较大的成功率。我们在推手中还发现这样一个规律，就是当你的力量推过去以后，往往会在第一时间受到对方的顶扛之力，然后两力相较，变成顶牛，这几乎是必然的。其实在日常生活与人的交往中也是一样，如果你对人的态度总是很冲，总是直接攻击性的，往往得到的也会是正面回应的攻击和伤害。但如果你能换一种方式，当对方硬来的时候，你有所缓和，甚至有所后撤，换一个角度和方式处理，或许你不用费力就能赢得结果。所以如果你在推手中能够遵从人与人之间的关系的客观规律，那么你往往更容易赢得胜利。这是我们遵从规律，自然而练的另一个例子。
四、为什么要这么练？
现在我们应该大致了解了内家拳应该怎么练了，那么为什么要这么练呢？
首先，从继承的角度，它是历代前辈经验和智慧的结晶，它是一种通过人与人在长达百年的过程中积累和验证下来的思想，方法和训练体系，并且通过传承的方式双向筛选，在少数人身上通过体验的方式继承和流传下来的一种思维，习惯和生活方式。当你接受它，并且愿意去按着这个规则去训练的时候，实际上你是接受了它的这种文化，这种思想内涵，或者说这种流传下来的东西，暗合了你本身内心深处所有的，或者你虽然并不一定具备，但是你向往的，或者追求的一种东西。所以，你愿意去相信它，去践行它。所以我们之所以这么练，首先我们是在身体力行的在践行我们内心所奉行的我们坚信是对的一套价值观体系。
其次，这是养生和技击功能兼具的唯一练法。我们所说的唯一，不是说只有我们练的东西才既能养生又能技击，实际上有很多其他的功法系统都能兼具两种效能。我们所说的唯一，是不论哪种功法系统，只有依奉自然而练，顺随规律而练的才能兼具养生和技击两种效能。也就是说，如果我们想身体好，在对身体不造成伤害的前提下练好技击，只有依赖这种自然的练法才能达到。
另外，这种练法与大道相合。什么是大道？就是事物运行和发展的普遍规律，简单的理解就是和我们做其他正确的事情相通。当我们用正确的方式去做成一件事情的时候，我们知道它为什么可以做好做成，当一些事情没有做成的时候，我们通常也知道为什么没成。当我们用正确的方式去和人交往的时候，我们知道这个关系是正常健康的，是舒服的，也会知道某些关系是失败的，是糟糕的。一个好的练功系统，理应同这些规律统一融合，我们是在用同样一种规则在练习，在修炼，那么把功夫练好，就相当于把生活中的每一件事情处理好，把生活中交往的每一个人的关系管理好，相当于言谈举止，举手投足都有所奉行，有所依据，我们内心深处知道这是对的积累，所有的一切都是统一的。所以我们说随着练功水平的深入和提高，它会逐渐的改变我们的性格，改善我们的生活，就是这个意思。
五、内家拳从哪里开始练？
那么作为现代人修习内家拳通常从哪里开始呢？从练松开始。为什么呢？因为放松是觉知身内身外的方法，是一切其他功法的前提和起点，也是改善问题，调节身心的入口和便利契机。现代人很多问题都是由于不会放松导致的，刚才我们也提到过，一旦身心能够放松下来，这些问题往往都能得到不同程度的缓解和改善。这里我教大家一个基础的功法，叫做水中浮板，这个功法用来帮助大家迅速的找到放松的感觉，进入到初步的松功状态当中。有人可能有一个疑惑，就是这种放松的感觉可以技击吗？能达到防身自卫的目的吗？我给大家简单做几个动作，都是通过放松来达到的，大家可以感受一下（做几个披挂和通背的甩排连环动作）。
以上，我跟大家分享了什么是内家拳，为什么我们要练内家拳，怎么练，以及为什么这么练，从哪儿开始练这么几个关于内家拳的主要问题，希望通过我的介绍，大家对内家拳能够有一个初步的认识和了解。
原创：谢海隆 口述：刘晓英
篇9：锻炼气功健身功法时准备工作有哪些
气功健身功法是生活中大家熟悉的一种锻炼身体的方式，正常情况下都是进行气功的锻炼，也可以把太极运用到里面，这样锻炼气功则会更合理。在气功健身功法时我们要注意很多事项，主要是准备的事项，方便练习时更准确，也能避免练习时发生意外，准备工作能使后面的锻炼更好，那么锻炼气功健身功法时准备工作有哪些？
预备势
开步站立，周身放松。
要求：两眼轻闭或平视前方，舌抵上腭，上下牙齿相合。两手叠于丹田，男、女左手在里，
默念练功口诀：夜阑人静万虑抛，意守丹田封七窍。呼吸徐缓搭鹊桥，身轻如燕飘云霄。
口诀默念完之后，自然而然的将两只手臂垂放于身体的两侧，全身放松，然后两只眼睛平视于前方。
很多练功者十分注重对功法动作的模仿和熟练，但对于预备势却往往不甚重视。这样的结果很容易造成整套功法演练得散漫和神意外驰，失去了健身气功本来的风貌。
所谓预备势，是对练功者正式进入练功状态的身心调整。只有通过预备势做到了身心调整的状态，并在整个练功过程中保持这种状态，才算是达到了预备势锻炼的目的。
对应健身气功的意、气、形，应从三个方面做好预备势：
一是通过预备势把身体调整到周身中正的状态。预备势中的“双膝微屈，松静站立”、“头正颈直，下颏微收”、“含胸拔背，松腰敛臀”等，都是对身体外形的要求，但实质是为了要做到百会穴与会阴穴成一直线，这才是周身中正的关键之处。
二是通过预备势把呼吸调整到深长匀细的状态。俗话说，“形不正则气不顺”，预备势中形体的中正在某种程度上也是对呼吸的调节，再加上强调呼吸的自然，因此呼吸也就比较容易调节好了。
三是通过预备势把散乱的心意调整到专一的状态。预备势中强调“目光内含”这一点极为重要。“目为心之先锋”，“其机在目”，通过目光内含可以很好的宁神静气。若做预备势动作时，练功者还在目光四顾或睁大眼睛，“心猿不定，意马四驰”，这时练功者必然心意散乱而不专注练功，神驰气散而不易归元。
当然即使是预备姿势也不是那么好练的，不要想着能够一蹴即就。需要慢慢练习，下一番苦功夫的。预备姿势也是一个过程，是十分重要的，对以后进行锻炼的基础。是值得我们付出汗水和努力的。
锻炼气功健身功法时准备工作主要是姿势，任何运动在开始前都必须做好准备，气功不同于其它的武术，不注意方法会错误的练习，最后就会形成错误的功法，对患者的身体会产生刺激，将是非常不利的。而患者在运动时则要更加谨慎的按照步骤执行，如果有异常就必须停止弄清楚，再按照正确的方式锻炼。
篇10：地理教学的新功法综述论文
1“.简易地理‘三板’教学基本功”用于素质教育———高效
20世纪末，高考取消历史、地理、生物等学科考试。失去高考指挥棒的地理课一落千丈，滑入谷底。时值国家教委下文委托浙江教育学院地理教育专业在杭州举办全国性“简易地理教学板图、板画、板书基本功”培训班，河南省教委教研室地理教研员带人来杭州参加培训学习。新奇的“简易地理‘三板’教学基本功”深深地打动了河南教师。回河南不久，河南省教委教研室大量订购专著《简易地理教学板图、板画、板书基本功系列》作教材，继而先后三次聘请浙江教育学院地理教育专业《简易地理教学板图、板画、板书基本功》著者、主讲教师到河南洛阳、郑州、开封、南阳、唐河等地巡回办班、讲学、传功，培训骨干教师。他们创造性地连续多年举办县、地市、省“简易地理‘三板’教学基本功”优质课大赛，“三板”教学能手大量涌现，优秀论文成批产生，还编写出版了几十万字的扩广普及“简易地理‘三板’教学基本功”专著。在全国地理优质课大赛中奇冠，夺魁教师被教育部聘为学科专家，省地理教研员晋升为特级教师，全省地理素质教育迎来春天。
2“.简易地理‘三板’教学基本功”用于应急示范课———速效
1980年，浙江教育学院在杭州举办一期全国性地理教学基本功研讨班。办班计划中有一堂示范课，杭州市一所著名中学的地理名师被选中。不料距举行示范课1周，承担示范课教师因突然生病无法上课。由于时间仓促，要求高，这所中学无人接受示范课教学任务，该项活动又不能轻易取消。经过反复研究，决定在浙江教育学院地理教育专业中择优选取一名学生上这堂示范课。当同这所中学副校长商谈时，被一口回绝，怕影响学校声誉，最后勉强同意安排。鉴于时间紧、要求高、无退路，反复研究后慎重挑选一名优秀学员的同时，决定采取双保险战略，启动“速成地理教具制作基本功”与“简易地理教学板图、板画、板书基本功”双管齐下，硬件、软件并用。自制教具选项是活火山模型，要求精彩、逼真、节俭，保证演示一次成功。学生准备一块木板，用粘土堆塑一只草帽状火山锥，顶端开口，四周塑些纵向流纹。将吹风机直立固定在木板上，装上导线和电源插座，吹风机套上泥塑火山锥，吹风机口塞些纸屑和旧棉絮，一切准备就绪，等待上课演示（封底图③）。为保证示范课圆满成功，这名学生反复练图、试教，指导教师陪练，精心指点。开课时这名学生满怀信心走进课堂，不慌不忙接通电源，按下电钮，火山模型一阵轰鸣，继而冒烟、喷火，全班学生立即兴奋、活跃起来。火山模型演示成功，教师顺势导入新课：“今天讲火山和地震”。这名学生用各种创新组合彩色粉笔，运用“简易地理‘三板’教学基本功”和讲画同步新教法，边讲边画，依次绘出“火山构造”、“地震成因”和“世界火山、地震分布”三幅板图，生动形象、紧凑利落。提前10分钟完成新授教学任务，然后运用板图复习、巩固和测试当堂新知识吸收率。听课教师在评课会上一致认为这是一堂成功的示范课。“简易地理教学板图、板画、板书基本功”被广大教师认可后，开始面向全省、全国举办“简易地理教学‘三板’教学基本功”培训班，最初参加培训者是清一色的大学地理教学法教师和中学地理教师，后来中小学各科教师和幼儿园教师纷纷加入，经过培训逐渐认识到“简易地理‘三板’教学基本功”对学科教育的普遍意义。然而，教学法是一门科学，推广普及新教法，应严肃认真进行科学实验。感谢许多中小学、幼儿园教师帮助进行“简易‘三板’教学基本功”推广普及实验，其中一些案例已编入笔者新著，即适合幼儿园、中小学各科教学，以及高师院校学科教育、教育科研、教研应用的《简易板图、板画、板书教学基本功》专著案例中，为各级学校、各科教学，举一反三，应用“简易板图、板画、板书教学基本功”进行教学提供参考与借鉴。
篇11：地理教学的新功法综述论文
1知识体系整理阶段
地图是区域的框架，有了框架，就要给它添枝加叶，才能形成知识体系。作业讲评分析，测试加深印象高一下学期新学期开学，作业和试卷讲评阶段，我结合学生假期作业的完成情况，帮助学生进一步区分和记忆作业中他们容易弄混和出错的区域，加深印象，并组织了一次区域地理基础知识小测试，主要内容是识别一些重点国家和省区，填写一些主要的地理事物名称。
2课上及时巩固，插入区域体系
必修二是人文部分，主要有人口、城市、农业、工业、交通、可持续发展几部分内容，其中农业、工业的学习与区域地图更是密不可分，而教材中选取的事例（例如德国鲁尔区、澳大利亚、阿根廷等）恰好是不同大洲的国家或地区，这样，在每节讲授新课之前，我都给学生整理印发一张该大洲的区域地理知识体系，包括该大洲的空白地图、地理位置、主要国家、自然地理特征（气候、地形、河流）、人文地理特征（人口、城市、农业、工业、矿产、交通）等，让学生课前自主填写。不仅有利于学生新知识的学习和理解，区域地理学习也更进一步。
3利用假期时间，整理区域笔记
高一下学期的暑假，我给学生印发了“区域地理知识体系作业本”，包括世界各大洲、中国主要地理分区的空白图和各区域的主要地理特征总结，并附有几道简单的区域地理练习，学生可以利用地图册和所学知识完成。这样，区域地理基础知识的学习在师生的.共同努力下就基本完成，因为每一步工作都是在老师的引导下学生自主完成的，所以，掌握的效果毋庸置疑。
4区域地理训练阶段
学以致用，才是目的，如果说记忆地图是学好区域地理的前提，那应用地图，就是学习区域地理的最终目的。高二上学期的教学任务是必修三———区域可持续发展，结合学生掌握的区域地理知识，可以给学生印发区域地理的综合训练题，由基础到提升，帮助学生巩固和应用区域地理知识。这就是我的区域地理教学新法———渗透计划，通过我在所教班级的教学实践，充分证明了它的可行性和实用性，它帮助我和我的学生化解了高中地理学习的一大难题，化整为零的完成了高中区域地理的学习，也为高三地理的综合复习节约出更多的时间。
篇12：“易筋经”与现代社会老人健康的研究
“易筋经”与现代社会老人健康的研究
论文摘要：根据中医理论和《易筋经》的健身原理，该健身法对老年退化性病变有一定的改善作用。通过一年的练习试点和科学检测，《易筋经》在改善老年人的体能衰退、微循环障碍和骨质疏松症三方面都取得了良好的效果。我们认为，在现代社会人口老龄化的发展趋势中能够找到一种既好学易练而又可以改善老年人机体及体能衰退性病变的锻炼方法是十分有意义的。 正文：《易筋经》是中华气功文化遗产中的一颗瑰丽明珠，历史悠久，深受广大群众喜爱，更为武术家所赏识。 我国古代“易筋”家认为，人的“内壮”和“外强”平衡发展才是真正的强壮。故曰：“筋肉血脉为有形而主外，精气神为无形而守内”，“内壮言坚，外强言勇，坚而能勇，是真勇也。勇而能坚，是真坚也”。“易筋经”，“易”即改变之意；“筋”，中医认为“筋及人身之经络，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无处非络，联络周身，通行血脉而为精神之辅。如人肩之能负。手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也”。可见“筋”具有器质和功能两个方面的涵意；“经”乃经典之意。简言之，它是一种功力独特，能使自身的筋、骨、皮得到本质改善，提高机体潜能，调节脏腑功能，防病治病，益寿延年的经典功法。《儒林外史》中记载道：凤四老爹是个《易筋经》练的烂熟的人，具有“握拳能碎虎脑，侧掌能断牛首之”之力。一次为朋友要债不成而打抱不平，空手将债务人的一幢房子一会儿就拆成了平地，屋顶塌下来砸在身上，若无其事；有次他与一位有腿功的胡八比武，据然将自己的囊部让人家踢，胡八运足气，飞起一脚，只觉一阵巨痛，自己的整个腿就不能动弹了，而凤四却安然无恙，这段描述淋漓尽致地表达了“易筋经”的“内壮”“外强”的`功力。早在86年，我们就将“易筋经”功法用于大学生体育课的准备部分，不仅可以代替常规的准备活动，而且试点班在引体向上，俯卧撑、立定跳远三项基本身体素质比对照班分别提高了48.96%、11.46%和3.46%。另外，该功法在学生消除疲劳、改善睡眠，提高思想集中力等方面也都取得了良好的效果（参见《第二届国际气功会议学术论文集》ISBN7-80559-237-3/R・46，第115页）。在中国古书中，对气功功法的传奇描述并不少见，但在我国古代能把一种功法推崇为“经”者，现今又能一直被选用在全国中医院校的教科书中作为教学内容的还不多见。由此可见“易筋经”在我国气功功法中的地位和人们对它的重视。 现代人口的老龄化是社会文明发展的必然趋势，而老年人的健康又带来了社会性的新问题。 联合国有关组织统计和预测，现在已有许多国家和地区进入老龄化，到2025年全世界60岁以上的老年人口要有12亿，占总人口的1/7。我国现有老年人口为1.2亿，占世界老年人口的1/5，预测到老年人口可达1.3亿，所有城市都将进入老年化，至2025年老年人口将至3亿。 现代医学研究证明，在60岁以上男性达21%，女性达66%，80岁以上老人几乎人人都有骨质疏松，尤其女性，绝经后的前3-4年中，骨质丧失率每年达2.5%，以后每年约丧失0.75%直至死亡。据统计，全世界有超过两亿的骨质疏松患者，中国老年学会预测中国该病患者可达114百万人。90年代初美国用于骨质疏松引起髋骨骨折的医疗费高达70亿美元，英国也超过5亿美元，1993年世界骨质疏松松市场销售额约为21.4亿美元。社会的发达，脑力劳动代替了体力劳动，车轮代替了徒步，此致老年后的走路勇力加剧衰退，加之骨质疏松使骨易折，有国家在老年发病死亡率的统计中发现，老人因摔跤骨折而引起的病变死亡率的统计中发现，老人因摔跤骨折而引起的病变死亡率最高，因此老年性[1] [2] [3] [4] [5]
篇13：安利的易筋经 二度变身美国模式彻底告别?
被打上“中国烙印”的直销模式，其核心就是“单层次”。这对于美国安利来说，意味着必须推翻沿用了40多年的“多层次”模式，才能在中国直销业站稳脚跟。
在9月初的媒体交流会上，安利公司中国掌门人郑李锦芬就直言，“请给安利（中国）时间来和美国总部沟通”，因为“安利的新模式不但要获得经销商支持，更重要的是要取得总部和安利国际投资者的支持”。
可见当自家沿用多年的“多层次模式”碰上中国法规，美国安利正面临着一场“中国直销”的退让选择。
首次转型：巧妙规避了政策风险又拓展了业务空间
变化还是撤退，曾经是直销法出台前后人们对直销跨国公司议论最多的话题。
但直销法出台后，直销跨国公司没有一家离开中国，而是选择了改变策略进行本土化经营。因此，讨论的焦点变成了变化后的跨国公司，是否已面目全非？
作为直销行业的领衔军，安利一直在遭受着这样的质问。
今年4月1日，79岁的安利创始人理查。狄维士飞赴广州参加安利的十周年庆典时提道：“在美国，许多人问我：中国那个安利还像安利吗？我们都不认识了！”而行内也有一种说法就是，“离开了多层次直销，安利也就不再是安利了。”
实际上，在，安利就首度变身。当年，安利把一直颇为自豪的海外模式引入中国，原本以为可以直接复制“美国模式”，谁知一纸突如其来的“禁传令”破坏了安利的美梦，其摇身一变，成为以“店铺销售＋雇佣推销员”模式的转型公司。
这样的转型，意味着安利（中国）用着一种异于美国总部的传统模式进行经营。为了顺应中国政府的要求，安利（中国）放弃了其在全球80多个国家和地区惯用的直销模式，首次转型。
这种具有中国特色的“店铺销售＋雇佣推销员”模式，反而为安利（中国）带来了比以前更大的生存空间，因为店铺成为公司的信誉标志和保障，而店铺销售也扩大了安利（中国）经营的透明度，这样的模式既免除了“传销”的嫌疑，又能继续开展销售业务，安利（中国）在十家国家批准转型的直销企业中，无疑是活得最滋润的。
所以业内外专家大多认为安利（中国）的这次转型，是巧妙规避政策监管与自身运作结合的成功典范。而安利创始人理查。狄维士在十周年的庆典上，对这段转型也进行了高度评价：“店铺＋雇佣推销员是安利成立45年来前所未有的革命。”
首度变身，无论是直销行业内部，还是美国总部，持的都是赞赏的态度。
但是，安利一直没有放弃“多层次”的梦想，即使转型，也始终坚持不懈地对政府进行公关。所以，第一次的转型更多地被认为是“权宜之计”，这个跨国公司的野心仍然锁定“美国模式”，因为只有那一套模式，“才能体现直销的核心价值所在”。
二度变身：“美国模式”的彻底告别？
随着9月2日国务院颁布《直销管理条例》和《禁止传销条例》，“单层次”模式的定调已经彻底堵住了“多层次”的致富通路。这意味着安利的“美国模式”梦至少在近几年已经没有生存机会，安利面临再度变身。
此时的安利其实是焦虑的。当“美国模式”落为空想，《直销管理条例》又即将正式生效之时，安利正处于一个“多层次”模式被否定，新方案还“待产”的阵痛期。
对比美国总部，安利在奖金拨付比例、产品定价、计酬制度等方面都要作出调整，安利能否在这场“变异”中游刃有余，恐怕还是未知数。
郑李锦芬在媒体交流会上称要给安利时间，除了给设计方案留有时间之外，也要给和总部之间的沟通留出时间。郑李锦芬称一个月后会给出具体的整改方案，安利的“中国变脸”是否能取悦美国总部，相信这段时间就是艰难的磨合期。
整改意味着新变化，这样的变化将给安利及安利（中国）带来什么，业内人士都在密切关注。今年4月雅芳出现的经销商“逼宫事件”，已经足以给安利敲响警钟：周围危机四伏，决策者不得掉以轻心。
而此时，不光多达18万的营销人员在焦急地等待安利的新政策，安利的美国总部，也对这份新的调整方案寄予了厚望。所以，郑李锦芬在媒体的穷追猛打之下仍然三缄其口，一再强调这份方案不光要给营销人员一个满意的答复，更是要给总部和投资者一个谨慎而周全的交代。
相比起第一次转型的“权宜之计”，这次的改变对于美国安利，可谓是从观念上到操作上，都是一次大的挑战。
现任安利全球总裁的德。狄维士说：“我充分理解中国政府在对待直销问题上审慎、循序渐进的态度，直销法出台后，安利（中国）将根据相关规定对策略做必要的调整。”
德·狄维士对“调整”明确的支持是郑李锦芬的坚实后盾，但如果真是要抛弃“美国模式”，则意味着安利有可能出现大批团队的流失及营销人员热情下降等情况。这些现象对于安利来说，都是很严重的。
可见，二度变身的安利（中国）有着比第一次更大的压力，中国作为安利全球最大的市场，安利（中国）一举一动都牵扯着总部的神经。
业内人士都知道，在国际上，直销里面最有魅力及核心竞争力的就是多层次模式。而在中国的后立法时代，跨国企业要取得直销资格，无疑就要放弃海外的“多层次”，转而培养中国的新模式。其中付出的代价，就是原有积累多年的团队面临分崩离析，失去“团队计酬”魅力的营销模式使每个推销员由“推销梦想”回归到“推销产品”。
就安利来说，改变是残酷的。8万的经销商，原本拥有“团队计酬”的权利。而今获得最新的信息则是，安利公司支付给经销商的报酬，“将通过其在市场推广、产品销售、品牌建设所做的工作质量及达到的效果来计算。”也就是说，现行的经销商和传统的并无差别，经销商以往对推销员培训的职能，也将被安利公司收回，由公司直接来管理和培训。
截止到8月31日，安利的中国市场营业额达到了20多亿美元，与去年基本持平并略有微升。由此看来，近一年中立法的影响和市场调整对安利影响并不大。郑李锦芬也表示，即使业绩下降10％，也可算作与去年业绩持平。但其他企业，不知是否有此好戏可唱。
现在安利在作出整改，如新等企业也在相应作出微调。有专家称直销跨国巨头现在尽快要做的是，从以往的旧模式里跳出来，然后尽快设计出一套新模式来安抚营销人员，这样才能在《直销管理条例》正式生效之前，稳定直销队伍，保持平稳过渡。
来源：中国经营报
篇14：八段锦健身功法对教师亚健康的改善作用论文
八段锦健身功法对教师亚健康的改善作用论文
八段锦是优秀的健身功法，经过近千年传承而历久弥新，深受广大群众喜欢。由于教师职业是一个集脑力劳动与体力劳动于一体的职业，具有职业的特殊性，且容易出现急躁、焦虑、抑郁的不良心理，一些教师因此患上抑郁症，身体健康备受疾病困扰的痛苦。养生健身操是自我运动、自身调节，对解决亚健康身体具有良好的作用。
1习练八段锦对人身体产生的机理作用
（1）由于八段锦动作柔和缓慢，因而有利于机体的全面康复。通过习练八段锦，人体血管弹性明显改善，心肌收缩更加有力，迷走神经的兴奋性进一步增高，血管的充盈度和节律性也会更强。
（2）松紧结合、动静相兼是八段锦功法的一个显着特点。他要求练功时松中有紧、松而不懈、紧从松来、柔和拔伸。“紧”只是动作中的一瞬间，而松是贯穿动作过程始终的。松紧的这种密切配合和频繁转换，有助于刺激调节机体的阴阳协调能力，促使经气流通，滑利关节，活血化瘀，强筋壮骨。
通过习练八段锦对血压、心率、血糖、甲状腺功能等具有双向调节功能，从而增强了机体的适应能力和预防疾病的能力。
（3）八段锦的基础姿势乃是站桩。站桩是气功中常见的调身手段，要求意静神宁、舒适得力、轻松自然，是一种很好的强身健体方法。俗话说：人老腿先老。持续适度的站桩无疑可以增强下肢的力量和平衡能力，可以抗衰老。研究结果表明，站桩有利于实现 “体外反搏”,促使下半身血流加速回流到躯干和头颈，从而增加心、脑、肾等重要器官的血液循环，预防心脑血管疾病。
（4）八段锦锻炼的中心部位在于脊柱。
整套功法练习，要求重心上下左右不断转换，并力求身体平衡，动作连贯相随。通过对脊柱的拉伸旋转，刺激疏通任、督两脉，从而起到了整体调节，牵一处而动全身的锻炼效果。
（5） 从运动强度来看，八段锦属于中小强度的有氧运动。只要持之以恒，其保健的功效是十分理想的。八段锦正是这样一种运动量适中的“小劳”之术。
（6）有谚语说：百步走不如抖一抖。八段锦同传统中医学脏腑经络理论关系密切。在八个动作中内可以按摩五脏六腑，外可以舒缓筋骨。
（7）《黄帝内经》说：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”唐代的医学家王冰也曾指出：“导引按蹻，中人用为养神调气之正道也。”八段锦虽然是以外形肢节躯干的伸展开合为主，在八段锦练习过程中，要求神与形合，气寓其中，动作柔和，刚柔相济，强调呼吸与动作的协调配合，意念集中在动作部位，排除杂念。恬淡宁静，祥和愉悦是良好的情志的表现。
（8）《遵生八笺》中说：“循环次第转，八卦是良因。”八段锦的“锦”是指华贵精美的丝织品，同时也意味着整套功法练习如丝棉般柔顺连绵、丝滑流畅。第一势为托天式，然后从上到下依次调理心肺、脾胃、肝胆、肾和泌尿生殖系统，最后以颠地式为结尾，充分地体现了天人合一的思想。
2 教师亚健康的状况
根据有关调查数据表明，平均85.90%的.教师都患有慢性咽炎，远远高于同期普通人群慢性咽炎的发病率39.06%.而其他诸如脂肪肝、颈椎病等的发病率也要高于同龄的其他行业工作者。而不仅仅是身体上的疾病，一些教师因为面临升学、职称、家庭等压力，可想而知积劳成疾的后果。
3 解决亚健康的状况的实用办法
古人云：“古往今来，因大疲至劳而病者比比皆是，积劳成疾，早衰相随，中道夭亡者也不乏其人。因此，对小劳之术，却不可等闲轻视。”这是宋代蒲虔贯在《保生要录》中提倡的“小劳术”,实际上也就是近现代立式八段锦的源头之一。
从根本上讲，教师非常需要一套养生的方法，让自我在平时调节的过程中，保持身心的健康的。那么如果通过有效的方法，能够让在学校里，缺乏养生环境和养生时间的教师们得到效果较好的健身养生八段锦对教师养生具有广泛的适用性，对于缺少锻炼时间的教师来说，动作简单、易学，强度适中，在1 m2的地方就可以习练。全操共八节，一套动作做完仅需12 min.
其简单易学的特点能够为缺少精力去学习新事物的教师们提供了方便之门。
4 建议
（1）教育行政部门要予以重视，并组织相关的培训和推广。（2）体育、健身部门要主导和领先掌握八段锦练习的内容。（3）体育老师、体育指导员、爱好健身运动的社会人士要积极置身于此项的活动中，为普通老师做教练和示范。（4）以点带面，结合广场舞等多种运动形式，使自己有效的习练各种动作，达到锻炼的效果，提升身体素质。
5 结语
在快节奏的社会环境下，大家都在为生活忙碌着、奔波着。教师也一样，承受着巨大的压力，用自己的青春，汗水去换来一个个青少年的茁壮成长。当休息时，就应该让身体设法“慢”下来，“抖一抖”自己的身体，达到古人常说的“天人合一的境界”.以养生为目的，以运动为形式，以八段锦为手段，通过小劳之术来化解成疾，是一件益事。锻炼养生操并保持良好的心态在培养学生的同时不忘自身的健康。
参考文献
[1] 李新华，贾安华，邓冰，等。中青年知识分子心理健康影响因素[J].健康心理杂志，（1）：23-25.
[2] 姒刚彦。体育活动与心理健康[J].武汉体育学院学报，1994（3）：58-62.
[3] 蒲虔贯。《保生要录》，载在《正统道藏》第三十一册「洞神部」[EB/OL].-09-07.
篇15：如何介绍街道
如何介绍街道
With the development of social economic , the requirements of society to college students has become more and more large which give us only one way that to work hard to get success and leave us endless pressure. We would learn more knowledge to get good achievements from examinations for it was the only way to select talents for company at the moment .
However , we also have our own ways to reduce our stress that we can take physical exercises , listen to music , read humorous storise and so on in our free time for we all know that outleting our pressure is also very important to us that not only for our health but also prospects of us .
篇16：介绍
介绍
介绍jiè shào[释义]①（动）使双方相识或发生关系。我给你们～一位新朋友。（作谓语）
②（动）引进；带入（新的人或事物）。十月革命后；马克思列宁主义被系统地～到中国来了。（作谓语）
③（动）使了解或熟悉。～情况。（作谓语）
[构成] 并列式：介＋绍篇17：会议记录介绍
在会议过程中，由记录人员把会议的组织情况和具体内容记录下来，就形成了会议记录。
“记”有详记与略记之别。略记是记会议大要，会议上的重要或主要言论。详记则要求记录的项目必须完备，记录的言论必须详细完整。若需要留下包括上述内容的会议记录则要靠“录”。“录”有笔录、音录和影像录几种，对会议记录而言，音录、像录通常只是手段，最终还要将录下的内容还原成文字。笔录也常常要借助音录、像录，以之作为记录内容最大限度地再现会议情境的保证。
会议记录的基本要求
一、准确写明会议名称(要写全称)，开会时间、地点，会议性质。
二、详细记下会议主持人、出席会议应到和实到人数，缺席、迟到或早退人数及其姓名、职务，记录者姓名。如果是群众性大会，只要记参加的对象和总人数，以及出席会议的较重要的领导成员即可。如果某些重要的会议，出席对象来自不同单位，应设置签名簿，请出席者签署姓名、单位、职务等。
三、忠实记录会议上的发言和有关动态。会议发言的内容是记录的重点。其他会议动态，如发言中插话、笑声、掌声，临时中断以及别的重要的会场情况等，也应予以记录。
记录发言可分摘要与全文两种。多数会议只要记录发言要点，即把发言者讲了哪几个问题，每一个问题的基本观点与主要事实、结论，对别人发言的态度等，作摘要式的记录，不必“有闻必录”。某些特别重要的会议或特别重要人物的发言，需要记下全部内容。有录音机的，可先录音，会后再整理出全文;没有录音条件，应由速记人员担任记录;没有速记人员，可以多配几个记得快的人担任记录，以便会后互相校对补充。
四、记录会议的结果，如会议的决定、决议或表决等情况。
会议记录要求忠于事实，不能夹杂记录者的任何个人情感，更不允许有意增删发言内容。会议记录一般不宜公开发表，如需发表，应征得言者的审阅同意。
会议记录的重点会议记录应该突出的重点有：
(1)会议中心议题以及围绕中心议题展开的有关活动;
(2)会议讨论、争论的焦点及其各方的.主要见解;
(3)权威人士或代表人物的言论;
(4)会议开始时的定调性言论和结束前的总结性言论;
(5)会议已议决的或议而未决的事项;
(6)对会议产生较大影响的其他言论或活动。
会议记录的写作技巧
一般说来，有四条：一快、二要、三省、四代。
一快，即记得快。字要写得小一些、轻一点，多写连笔字。要顺着肘、手的自然去势，斜一点写。
二要，即择要而记。就记录一次会议来说，要围绕会议议题、会议主持人和主要领导同志发言的中心思想，与会者的不同意见或有争议的问题、结论性意见、决定或决议等作记录，就记录一个人的发言来说，要记其发言要点、主要论据和结论，论证过程可以不记。就记一句话来说，要记这句话的中心词，修饰语一般可以不记。要注意上下句子的连贯性、可讯性，一篇好的记录应当独立成篇。
三省，即在记录中正确使用省略法。如使用简称、简化词语和统称。省略词语和句子中的附加成分，比如“但是”只记"但"省略较长的成语、俗语、熟悉的词组，句子的后半部分，画一曲线代替，省略引文，记下起止句或起止词即可，会后查补。
四代，即用较为简便的写法代替复杂的写法。一可用姓代替全名，二可用笔画少易写的同音字代替笔画多难写的字;三可用一些数字和国际上通用的符号代替文字;四可用汉语拼音代替生词难字;五可用外语符号代替某些词汇，等等。但在整理和印发会议记录时，均应按规范要求办理。会议记录与会议纪要的区别会议纪要有别于会议记录。二者的主要区别是：第一，性质不同：会议记录是讨论发言的实录，属事务文书。会议纪要只记要点，是法定行政公文。第二，功能不同：会议记录一般不公开，无须传达或传阅，只作资料存档;会议纪要通常要在一定范围内传达或传阅，要求贯彻执行。
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