齐鲁文化范文（精选13篇）由网友“kelti”投稿提供，下面是小编为大家汇总后的齐鲁文化范文，仅供参考，欢迎大家阅读，一起分享。
篇1：论齐鲁文化的历史地位
论齐鲁文化的历史地位
齐鲁文化是先秦时期在今山东省境内形成和发展的一种地域文化。进入秦汉以后，在政治大一统的背景下，随着法家学说、阴阳五行学说、黄老之学、儒学相继登上统治阶级的政治舞台，齐鲁文化逐渐由地域文化演变为一种官方文化。齐鲁文化既是一个历史范畴，又是一个文化范畴。作为历史范畴，自有其历史的局限性；但作为文化范畴，又有其历史超越性，齐鲁文化的现代价值就是这种历史超越性的表现。
一
早在远古时代，黄河下游地区就是当时文化发达之区，生活在这一地区的炎帝氏族及其后裔创造了东夷文化。考古资料表明，发源于黄河下游的以大汶口文化和龙山文化为代表的东夷文化一度处于当时文化发展的领先地位。而当时生活在黄河中上游地区的黄帝氏族及其后裔则创造了以仰韶文化为代表的华夏文化。东夷文化和华夏文化共同创造了早期的黄河文明。经过夏、商、周三代，文化代代相因，渐次融合，最终形成了中华文明的两个主干――夷夏文化，而齐鲁文化正是夷夏文化融合而产生的一种地域文化。
自西周初年齐鲁建国至春秋，是齐鲁文化两大文化体系的形成时期。随着西周的建立，来自西方的周文化逐渐沿黄河东下，到达下游地区。周文化和东夷文化在接触过程中，由于齐、鲁两国人文环境、地理条件的不同和建国方略的差异，造成两种风格迥异的文化体系：齐文化和鲁文化。在西周和春秋长达六七百年的时间里，齐文化和鲁文化沿着各自独特的道路发展，使黄河下游地区的文化格局呈现出多元化状态。齐文化是以东夷文化为主、以周文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，从齐地靠海、土地瘠薄的实际情况出发，除了继承周的“重农”传统外，又实行“通商工之业，便鱼盐之利”的政策，以农业为主，农、工、商并举；政治上，不囿于周之“尊尊而亲亲”的宗法原则，而是“举贤而尚功”；文化上，主张宽松自由，兼容并包，“因其俗，简其礼”。齐文化最终成为一种合时俗，务实际，具有革新性、开放性和包容性的功利型文化传统。鲁文化则是以周文化为主、以东夷文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，由于鲁的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地适于农耕，这就使鲁文化一开始就具有一种农业文化的特征。政治上，鲁国统治者强调周的宗法制度，主张“尊尊而亲亲”；文化上，则采取“变其俗，革其礼”的方针，用周文化强行改造土著文化，其所讲求的礼乐仁义即是重礼的周文化和重仁的东夷文化结合的产物。鲁文化逐渐发展成为一种重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和的道德型文化传统。
战国秦汉时期，是齐鲁文化的综合发展时期。进入战国，由于齐国对鲁国的兼并，造成黄河下游地区政治上的局部统一。而学术文化界兴起的百家争鸣，则促进了区域间的文化交流。在这个背景下，齐、鲁两大文化传统的交融日益发展，逐渐走上了一体化的道路。战国时期，齐、鲁文化的相互交流和影响，表现在思想领域，主要是孟子对齐学的批判吸收，邹衍阴阳五行说对鲁学的渗透以及管子学派和荀子对齐学和鲁学的揉合。特别是《管子》、《荀子》的出现，反映了齐鲁两大学派走向统一的历史趋向。秦及汉初，齐学盛极一时，主要表现在黄老学和阴阳五行学的盛行。这一历史时期齐学与鲁学的融合，为其后董仲舒以阴阳五行说构筑新的儒学体系作了理论准备；同时也为汉代儒学内部的齐学与鲁学以及今古文经学之争埋下了伏线。经过东汉今古文经学的学术之争，双方相互批判又互相渗透，至东汉末年，一代经学大师郑玄会通古、今文经学，最终完成了齐鲁文化一体化的过程。
齐鲁文化是一种混合型文化。它不仅融合了齐文化和鲁文化，而且兼收并蓄，广泛吸收了其他地域文化的.长处，逐渐形成了一种具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的文化。特别是汉武帝独尊儒术以后，齐鲁文化实际获得了在政治和文化上的支配地位，成为一种政治大一统背景下的官方文化，最终融入到统一的中国传统文化之中，并成为中国传统文化的主流。
二
在中国古代文明发展史上，齐鲁文化曾产生了巨大的作用和影响。
首先，随着齐鲁文化的形成和发展，古代中国文化中心由西而东转移。齐、鲁两国的建立是周文化征服东夷文化的政治尝试，但历史的发展往往超出统治者狭隘的政治意图，这两种当时最先进的文化一经结合，便形成了两种更高级、更先进的文化――齐文化和鲁文化。齐鲁文化的出现，打破了镐京在文化上的垄断。西周末年，随着镐京倾覆，王室东迁，当时的文化中心就转移到了齐鲁文化所在的东方。战国时期，齐国一直是东方的大国，统治者又重视文化发展，设立稷下学宫，“招致天下贤士”，成为当时的学术文化中心。鲁国初封，因是周公的封国，所以得到的西周礼器文物典籍甚多，故后人有“周礼尽在鲁”之说，又由于鲁国有重礼的传统，造成鲁国特有的文化氛围，而作为传统文化传播者的儒家及其代表人物孔子产生于鲁国，乃势所必然。战国以后，以鲁国为根据地的儒学向四周辐射，造成齐鲁文化更广泛的传播，促进了百家争鸣，为中华古代文明的发展作出了巨大贡献。仅在先秦时期，齐鲁地区就产生了像管子、晏子、孙武、墨子、孟子、庄子、邹衍、孙膑、吴起这样一批文化伟人。这在世界文明史上也是罕见的。它从一个侧面反映了齐鲁文化是当时最先进的文化，齐鲁之地是当时中国文化最发达的地区。
其次，齐鲁文化对中国古代政治、经济、文化的发展产生了巨大的影响。秦统一中国后，法家思想虽然成为政治上的指导思想，但渊源于阴阳五行学说的“方士文化”在秦朝也具有不可低估的影响。至西汉初年，属于齐文化系统的黄老之学又风靡一时，当时统治集团中好黄老之学者甚众，在全国推行无为政治，不过六七十年间，便造成了中国历史上第一个封建盛世――“文景之治”。汉代形成的“霸王道杂之”的“汉家制度”，也和齐鲁文化有深远的渊源关系。西汉学者刘向在《说苑・政理篇》曾说过，齐国“尊贤先疏后亲，先义后仁也，此霸者之迹也。”鲁国“亲亲者先内后外，先仁后义也，此王者之迹也。”“故鲁有王迹者仁厚也，齐有霸迹者武政也。”齐鲁霸王之道，不仅被汉代统治者所接受，逐渐合成为“汉家制度”，而且对此后历代有作为的封建统治者的治国方略均产生了深远的影响。汉武帝“独尊儒术”，以儒术取士，是中国思想史、政治史上的一大变革。在这个变革过程中，起重要作用的是号称汉代孔子的董仲舒，而董仲舒的儒学实际上就是阴阳五行化了的儒学。齐鲁是汉代经学最发达的地区，西汉的五经八师中，伏生等六人都是齐鲁大儒；东汉时设置的五经博士，齐鲁儒生占了八名。在《汉书・儒林传》中单独立目的有二十七人，齐鲁籍的有十二人。至东汉末年，齐鲁地区又出现了两位著名的大经学家，一位是今文经学大师何休，另一位是古文经学大师郑玄。东晋南朝时期流寓江南的著名士族如琅琊王氏、兰陵萧氏、高平郗氏、琅琊颜氏和泰山羊氏都来自齐鲁之乡。齐鲁名士和先进的齐鲁文化南下，为江南地区的开发作出了巨大贡献。直至北宋，苏辙尚有“为学慕齐鲁”的称誉。魏晋之后，虽然齐鲁文化作为一种地域文化已逐渐失去其独立性，但它的基本精神依然潜移默化地发挥着作用。
篇2：齐鲁文化中的民本思想
齐鲁文化中的民本思想
民本思想是齐鲁文化的重要内涵之一,从西周时期的姜尚,春秋时期的孔子,到战国时期的孟子等,都具有浓厚的`民本思想.他们在一定程度上认识了民众在历史发展中所起的决定性作用,认为君主需要民众的支持才能取得政权、巩固政权.他们主张,统治者不仅要从思想上而且要从行动上重视民众,处理好民众与君主、民众与国家的关系.齐鲁文化中的民本思想主要体现在强调轻神重民、民为邦本、民众决定战争的胜负、政顺民心等方面.
作 者：张仁玺 作者单位：山东济南山东师范大学历史系 刊 名：华夏文化 英文刊名：CHINESE CULTURE 年，卷(期)： “”(4) 分类号： 关键词：篇3： 齐鲁文化行作文1500字
齐鲁文化行作文1500字
“诵国学经典，沐孔圣之风。”带着这样的初衷，我们毓秀学子怀着赤诚之心，踏上了这片神圣的齐鲁大地。
之前就已听说，曲阜，是孔子的故乡，因此对于这片土地，我们素怀敬重之情。孔子博物馆，是我们初次近距离接触孔夫子的地方，不再是书籍上的略有耳闻，而是真真实实地看到了当时齐鲁大地上的器皿、文书，以及孔老先生所希冀的景象之雕塑，馆内“天圆地方”的设计，则更是体现了古老的文化与智慧。我们一一细品齐鲁大地的文明文化，感受齐鲁之风，这才乘兴而归。
“三孔”――孔府、孔庙、孔林，是我们的第二站。孔庙中柏树环绕，还有不少古代皇帝和文人墨客的题字，令人顿感文化气息之浓。孔府中那所谓的“勾心斗角”的建筑设计，在令人讶异的同时，更彰显了中华文明数千年以来在建筑学上的`深入见解以及极致的智慧。对比以上二处而言，孔林，便安静得多。那里埋葬着数千位孔家子弟，可谓是孔家祖坟。每位游客在它面前都主动禁声，望着一个个坟堆、一块块墓碑，由衷地表达着自己崇高的敬意。
“天不生仲尼，万古如长夜。”正如朱熹说的那般，无论是古人还是今人，都对孔子抱有崇拜与敬仰之意，他为我们开了一扇窗，一扇《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》之窗，一扇仁爱之窗，一扇文化之窗。
要说印象最为深刻的，便是第三日的泰山之行。泰山，五岳之尊，在我眼里一座无比神圣的山峰，一想到能有幸攀登它，我便心潮澎湃。
踏着一步步台阶，我兴奋地向上攀登着，眼里满是对于登上山顶的渴望。仿佛不觉得累般，我以极快的速度向前迈着步，最开始只是一段台阶一段平路，还算得上轻松。可是，事与愿违，渐渐地，台阶增多平路减少，再加上艳阳高照，不免有些疲倦，大汗淋漓。望着越来越陡的路，一望不到头的无尽台阶，再望望身后已经累得在石阶上坐着喝水而没有一点起身意思的小伙伴，我终究叹了口气，甩了甩有些酸痛的腿，倚靠在石壁上休息，心里估算着还有多少路程。重新整顿一番，原以为已经斗志满满可以向前冲一冲了，谁知才走完一段台阶便感到浑身无力。这台阶确实是长得过分，供人脚踩的阶面过于狭窄，攀登的确费力。
于是乎，之后的那一段路程，我们便努力保持匀速缓步前进着。路上常见筋疲力尽的游客，就那样半瘫坐在石阶之上，而无数旅客则撑着登山杖，用“三条腿”吃力地爬山，甚至有一人丢了登山杖，双手双脚同时着地向上攀爬。我与我的小伙伴手牵着手，互相给予力量，我们眼下几乎只有这一条条台阶，和一双双疲乏的脚。低着头，感觉着越来越沉重的身体，一步一步费力前行着。
蓦然回首，才猛然发觉，我们已经爬到如此高处。向下望去，是蜿蜒的石阶小径与踩在脚下的诸多小山，心中一喜，爬上泰山之巅的欲望更加强烈。终于，我们见到第一梯队的旗帜，望到了南天门，赶紧踏上最后几百步台阶，终于到达目的地，欣然在那里集合与等待，然后再整装待发，与其余毓秀学子一同携手，最终登上泰山之巅。
“会当临绝顶，一览众山小。”当我们在山顶上激情澎湃地朗诵杜甫的《望岳》时，真切感受到了登泰山而小天下的气势。于泰山顶进行的一场以“山”字为题的飞花令，则更为此行增添了无穷文学趣味，每位同学都积极地参与其中，场面一度沸腾。
但是，在下山之后，我的内心却升起一丝茫然，登顶之时确实快乐，可是除了山顶上的瞬间震撼与欢愉，似乎别无所获，仿佛只是做了一场梦一般，匆匆而来，又匆匆而去。猛然惊觉，缺少的那一部分，是登山过程的感悟，虽有坚持不懈的精神鼓舞，却忽略了沿途的风景。记得当时无意一扫瞥见的溪水潺潺，却因急于登上顶峰而没有驻足欣赏，不禁万分懊恼，自己为什么只顾一路攀登，却忽略了眼前景呢！
唉，留意脚下，一路向前自然是好，可除了终点，沿途自然还有别的惊喜在等着我们，纵然只是自然的随意馈赠，也足够让心灵收获更多。
此行，精彩有趣而又收获满满，可终究还是留下了些许遗憾。带着这份遗憾，我坚信，某年某月的某一天，我一定会重来泰山，到时候说不定别有一番风味在等着我呢！“会当凌绝顶，一览众山小。”想到年轻时杜甫的感慨，我想，我的内心想得更多的，却是日后“凌绝顶”，途中多赏景。更愿齐鲁之文化，在我们心中开花。
篇4：齐鲁文化行作文1500字
齐鲁大地，大好风光。游山玩海，其乐无穷。
这是迈入高二的暑假，也是我迈入人生高速上的最后一个服务站。所以我要最后在失去一次自我，投入无尽的欢乐海洋。
第一天，在迟导的带领下我们先去了小青岛，虽然我已经不是第一次来青岛了，但面对海洋我还是有种无法言语的激动。面对海风迎面吹来，好像学习的压力，生活的乏味，城市的喧闹，都被海风带走。心中有一种前所未有的快感，那是人生的感慨，是对自然的钦佩。在初与大海倾诉后，我们来到了五四广场，作为一个正值青春花季，热血澎湃的青少年，看着这同龄人曾经奋斗过，抛过血，撒过泪的热土。我不禁感到青春的狂热和一种无与伦比的洒脱。看了赛的比赛基地，好像眼前浮现出顽强拼搏的中国人奋力扬帆，昂首前进的画面，一种国人的骄傲油然而生。
之后，我们品尝了山东的家常菜，去赶往青岛最干净最美丽的海----金沙滩。面对海浪袭袭而来，我也加入冲浪的行列，那是一种刺激一种没冲过浪的人无法想象的刺激。尽管弄的全身湿透还掺着沙，但我只感到无尽的乐趣与作为一个游客享受到的欢乐。晚上，我们漫步在青岛坡连坡的大道上，看见一个又一个优美的德国建筑，但在这优美背后我隐约感到一丝丝心酸，是一种民族的伤痛。但现在只有把伤转为动力，建设我们的国家才是王道。
第二天，我们开赴蓬莱。体验一下八仙过海的仙境场面，还有那物美价廉的海鲜，还有那对海市蜃楼的渴望。到了八仙岛，我们领略了八仙过海的宏伟，看了那仙境般的海市蜃楼，虽然是录像，但也那般令人着迷。随后，我们做了海上最刺激的快艇，那种感觉一个字---爽，我也幻想着有一天我也能自己驾驶快艇，将会是别样的给力。
晚饭的时候到了，我第一次吃到了传说中的鲍鱼，鱼翅，海参。虽然味道一般，但那种在我们心中的地位，早已决定了他是人间极品。
第三天，我们参观威海，提到这个地方，我们脑子中浮现出黄海大战，刘公岛，威海卫，定远舰，邓世昌。第一站去了定远舰，那当时号称亚洲第一的神舰展露在我眼前，一番参观，更加深了我对那个丧国辱权时代的了解，同时也激发出我那振兴中华的宏伟大志。
最后一天，我们返回青岛上崂山。虽然我家就在南山脚下，但是和这山东鳌相比正是绝对的“黄“山。远眺那绿幽幽的一片，心情无比舒畅。不一会，山上下了雨，可能是老天知道我们来特殊给以的洗礼吧！雨中游山，又是一种别样的风情。飘飘然，恍恍惚，雨中赏景，其乐无穷啊！
一趟山东之旅，给我无限的欢乐也释放。正好”梅花”也赶来了，我还是回到我那黄土高坡的山西去吧，毕竟那才是生我养我的家乡，那里有一种自然的亲！
篇5：齐鲁文化行作文1500字
我逃离了闷热的都市，带上行囊，与妈妈以及她的同事们来到了心中的乐土——山东。早在之前，我就对山东的民俗、风景颇有兴趣，如今真正的踏在这片富饶的齐鲁大地之上，我对这次的山东之旅充满了希冀。
乘了一晚上的火车，终于抵达了山东的泰安。泰安，意思是“泰山安泽”，它原本只是一个小城，却因五岳之首——泰山而举世闻名。泰山巍峨壮丽、气势磅礴，而且是历代帝王祭天的地方，每年都有成千上万的游客来一览它的风采，今天，我也很荣幸的成为游客之一，体会一下“会当凌绝顶，一览众山小”的美妙感受。
带我们团的是一名年轻漂亮的当地导游，小丛姐姐，还有一位帅气的全陪导游：小郑，我和晓薇私下里都说这俩人很配——忘记说了，晓薇是妈妈朋友的女儿，一个快乐活泼的胖女孩。
到达泰安后，我们便上了大巴，直接向泰山开去，约摸1个小时，我们来到了泰山的山脚下。刚下车，好清新的空气啊，我的精神也为之振奋起来。
“大家跟我来，我们去坐缆车……”小丛姐姐清脆的声音传来。我和晓薇手牵手，三步并两步跟了上去，实话说，泰山的缆车真得不怎么舒服，一个窗子都没有，闷闷的，正当我被憋得大汗淋漓时，终于到终点了，出了站，我算是彻底懵了——四周除了一些花草树木，竟一个景点都没有！
“我们还需要走一段路程才能看到景点。”小丛姐姐告诉我。没有办法，我们只好一步一步往上爬，好在太阳被参天的大树遮起来了，凉丝丝的风吹走了暑意。
“我们到天街了！
”晓薇指着不远处的那个牌坊，我不禁一愣，这又不是韩愈的“天街小雨润如酥”中的皇都，怎么也被称作“天街”？穿过这个牌坊，我也就豁然开朗了，远处被淡淡的云雾罩住，隐隐约约望见对面巍峨的山峰，近处，山风吹拂着云烟，云烟象晶莹透明的雪缎。我想，唐岱所说的“烟云本体，原属虚无，顷刻变迁，舒卷不定”就是这般情景吧，怪不得被称作“天街”！
我踏在“天街”上，一边闻着这山中的清新的空气和纯净的泥土清香，一边欣赏着两侧古代文人赞美泰山的墨迹继续往前进，走了许久，眼前出现一级级石台阶，还挺高的。我和晓薇不管三七二十一就冲了上去，我刚刚走了20多个台阶就有些招架不住了，晓薇比我胖，她可谓是“举步维艰”啊！
于是我便一边自个儿喘气，一边连拖带拽晓薇，费了好大的劲儿才爬完了石阶。
抬起头——嗬！
最终目的地玉皇顶就在眼前了！
我和晓薇兴奋极了，不顾已是疲惫不堪的身体，向着“玉皇顶”进发。“秋思儿等会儿……看看这个无字碑啦！
”在我走到一半时妈妈在我身后叫道。这如同妈妈所说的，玉皇庙前的这块碑真是一个字都没有，据导游讲，是秦始皇想为自己一生说话好而设，但后来又没有刻上字，我心想，他是想让自己的一生的好坏由子孙后代来评说罢！
无字碑“到顶了，到顶了！
”当我的双脚终于立在玉皇庙前，我忍不住大喊，这不仅是因为登顶的喜悦，还有那无与伦比的美妙景色，我忽然想起了东晋才女谢道韫的诗：峨峨东岳高。秀极冲青天。岩中间虚宇。寂寞幽以玄。非工复非匠。云构发自然。器象尔何物。遂令我屡迁。逝将宅斯宇。可以尽天年。玉皇顶下了山，我还是念念不忘泰山山上的每棵树、每缕风、每处墨迹和每个迷人的景点，它真是一个巍峨与秀丽并存的美丽圣地！
篇6：齐鲁文化行作文1500字
因工作原因，今年暑假爸爸没空陪我到太远的地方旅行了，于是我们就决定到就近的.山东去走一趟，感受一下齐鲁大地的魅力。
首先我们赶到了日照，准备享受一下海滩、森林公园和美味的海鲜，彻底的放松心情。第一次听到“日照”这个名字，我就对它充满了期待，顾名思义，就是太阳充足天气爽朗的地方。它是座沿海城市，那儿有大片大片的海滩，海滩上的沙子很细腻，软软的，光脚走在上面，一点儿也不搁脚，从脚底传来的感觉非常舒服。今天海风不大，浪不高，很适合爸爸教我的一种游戏——踏浪，就是等浪来到你跟前时，两脚依次跨过浪头，这样就只有零星的海水打在身上，正好消消暑气，减减身心的疲惫，尤其是在晚饭之后，在点点星光下，手牵着手，这样沐浴着海风，被海浪冲刷着，很是惬意！之后我们还饱尝了新鲜美味的海鲜，去了海滨森林公园钻森林迷宫，一切都是这么新鲜又美好。
下一站，我们来到泰安市，在游览了岱庙后，当天晚上观看了《封禅大典》表演。这是结合人工技术、自然景观和灯光的一种大型舞台表演剧，舞台非常大，可容纳近千人同时表演，舞台分为两层，上面的是一层可移动的，再加上周边连绵起伏的山峦，五光十色的灯光，气势宏大，场面轰动！主要讲述了秦、汉、唐、宋、清这五个朝代的6位皇帝：秦始皇、汉武帝、唐高宗、武则天、宋真宗、康熙帝来泰山封禅，他们在位期间，基本都是这个朝代最强盛的事情，国家太平，百姓安居乐业。大舞台上也不断展现出各个朝代的文化魅力：秦朝的战车、兵器；翩翩起舞的汉服、大唐的万千气象、唯美的宋代诗词、大清的康熙字典，这些都让我印象深刻，让看得人记住了这几位千古明君，折射出我们国家的世代的盛世繁荣。
看完表演后，我们大展雄心决定次日爬上泰山。这也是本次旅行最锻炼我意志和体力的活动，早就听说“会当凌绝顶，一览众山小”，我早就想去见识下，这次总算如愿以偿。泰山海拔1524米，我们从红门走到中天门，这一路上，绿树成荫，边走边休息，并坐了一段索道，最后来到南天门，单程花了足足5个多小时，感觉把自己的所有力气都花完了，有时甚至头昏眼花，连脚下的台阶都看不清了，加上山坡陡峭，脚底不小心打滑，感觉随时要摔下去的可能。但是，通过这次爬泰山，更磨炼了我们的意志，也懂得了古代劳动人民的艰辛，要在这样的陡峭山坡上开一条路供帝皇封禅，那可真不是啥容易事。经过一番周折，我们最终登顶了，喜悦感一次次冲击着自己的头脑，这种感觉是没爬过的人永远感受不到的。一句话，这次爬泰山太值了！
在爬山的过程中，我们看见了几个老人，都挑着两个袋子，里面装着游客们登山时丢下的垃圾。他们是当地的“挑山工”，无论寒暑每天要爬两遍泰山，相比他们，我空手爬山并坐了一段索道，就累得喘不过来了，更感受到了他们工作的艰辛。正是有了他们辛苦的付出，才有了我们美好的旅行环境，在对他们深深感到敬佩之时，我也向大家呼吁：文明出行，方便大家。更可喜的一面就是绝大部分游客的素质都挺高，几乎没有人随手扔掉一次性雨衣、拐杖、塑料水平等，相信用不了多久，就不用“挑山工”再如此辛苦的帮我们收拾残局了。
山东作为江苏的近邻，孔子的故乡，儒家文化的发源地，我感受到了他的深深魅力。一路走来，虽然手脚身躯很疲倦，但我看到了美景、尝到了美食、了解到了厚重的文化、放松了心情、增长了见识，真是不虚此行！
篇7：齐鲁文化行作文1500字
齐鲁早期乐舞主要是先齐乐舞，即东夷乐舞。热爱生命、追求美好和谐社会生活的东夷民族是一个酷爱音乐、擅长歌舞的民族。他们爱好可以调节生活情调的美妙音乐，并且在发明、创造乐器和乐曲的制作等方面都做出了很大的贡献。
“东夷之人”虞舜在音乐舞蹈方面具有非凡的艺术才华。《世本》载：“箫，舜所造，其形参差象凤翼，十管，长二尺。”《韩非子·外储说》载：“昔者舜鼓五弦，歌《南风》之诗而天下治。”《吕氏春秋·古乐篇》曰，舜将其父瞽叟的十五弦之瑟，改造为二十三弦之瑟。先齐之夷乐对后世影响之大，莫过于舜时制作的《韶》乐了。《庄子·天下》曰：“舜有《大韶》。”《汉书·礼乐志》载：“舜作《韶》。”《说文》音部：“《韶》舜乐也。”足证《韶》乐为舜时之作。《韶》乐是一部非常优美的舞乐。《史记·夏本纪》曰：“舜德大明，于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐。”足见舜时乐舞表演之盛况。
傩舞是古代“傩祭”仪式中的一种舞蹈；傩祭渊源于原始社会的图腾崇拜，到商代形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式，到周代叫做傩。傩祭的核心人物是“方相氏”，在举行傩祭的时候，身上蒙着熊皮，戴着有四只眼睛的面具，一手执戈，一手扬盾，率领戴面具、披毛顶角的“十二兽”，或尊称为“十二神”及大队“□子”（由少年儿童扮演）到宫室各处跳跃呼号，合唱充满巫术咒语味道的祭歌，以驱逐“疫鬼”。《论语·乡党《载，孔子每年在家乡举办“乡人傩”时，也恭恭敬敬穿起朝服去参加。这个“傩”，就是每年年三十所举行的逐鬼除疫的仪式。
舜之《韶》乐在夏禹之后，传之夏启。《竹书》有“夏后启舞《九招》”的记载。后又传至商汤立国之时，汤“事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《濩》，又修《九韶》之乐”。
舜乐《大韶》，简称《韶》，是六乐中最著名的一部，孔子在春秋末年还曾见过。传说这个乐舞是由一只脚的怪兽“夔”所创制的，其内容为歌颂舜帝继承、发扬、光大尧的功德，而其表现形式则是“击石拊石”，“凤凰来仪，百兽率舞”，可见它原来也是氏族社会中的原始舞蹈。
周乐《大武》，是武王伐纣胜利后由周公创编的，其内容为表现武王克商的丰功伟业。据春秋时孔子所见，这个乐舞的开始，有一段很长的鼓声作引子，舞者（战士）持兵器屹立待命。接着是六段舞蹈：第一段舞是描写出兵的情形；第二段表现用武力灭了商朝；第三段继续向南进军；第四段表现平定南部边疆；第五段舞队分列，表示周公、召公的分疆治理；第六段舞队重新集合，列队向武王致敬。舞蹈虽然是用象征性手法，并不象舞剧那样描绘人物和矛盾过程，但这无疑是一部表现当时重大事件的叙事性舞蹈作品。
《论语·八佾》详细载录了孔子对文舞的代表作《大韶》和武舞的代表作《大武》的评论。他认为，《韶》舞“尽美也，又尽善也”；而《武》舞“尽美也，未尽善也。”两者虽都是美的，但显然他对武舞的思想内容在“善”与“尽善”的差别上，是持保留态度的。因为武王伐纣，虽属正义之师，但宣扬的毕竟是武力，这在主张仁义、礼治的儒家看来，就不合“尽善”的政治理念。孔子之后，“尽善尽美”就成了儒家学派对乐舞等各种艺术的最高审美理想。这一追求贯穿于儒学始终，后世为此作了大量理论阐述，在乐舞美学史上有着重要的影响。
周初立国之时，周公兴六代之乐，将《韶》乐作为宗庙之乐章。“自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，朝月习业，以教国子，学歌九德”。可见《韶》乐深受夏、商、周历代君王所重视，久传不衰。
春秋时代，随着周王朝日渐衰微，“礼崩乐坏”，周礼周乐散见于诸侯各国。作为周公之后的封土鲁国，六代之乐齐备。《左传·襄公二十九年》载，吴国公子季札到鲁国观乐舞，当见到舞《韶箾》时，便发出由衷的赞叹：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也！”并且说：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”从吴公子季札对《韶》乐赞赏不已的评价中，既可以看到《韶》乐在鲁国由于历代传唱增饰而不断完善的情状，又能看出它对当时音乐的影响之大。
《韶》乐在齐国，一直广为流传，延至春秋，不断加以丰富、发展与完善，并且直接影响了齐国音乐的发展。这主要有两条途径：一是《韶》乐在舜之后裔的封土陈国流传，使之成为普及民间、家喻户晓的乐曲。陈公子完在齐桓公末年奔齐，《韶》乐当于此时传入齐国；二是鲁国乐师“太师挚适齐”，他将《韶》乐由鲁传入齐，这也是很自然的。《韶》乐在齐国不断发展完善，并流传下来。因此，后来当孔子在齐闻《韶》，为之陶醉不已，“三月不知肉味”，并感叹说：“不图为乐之至于斯也”。孔子还大加赞赏说：“《韶》，尽美矣，又尽善也”。由此反映出齐文化对《韶》乐发展的促进作用，同时也表明《韶》乐一直被齐人所重视，因而也对齐国音乐产生了巨大的影响。
篇8：区域经济发展与齐鲁文化关系探讨论文
区域经济发展与齐鲁文化关系探讨论文
一、山东区域经济发展现状
山东省作为中国东部沿海经济大省，近年来，山东省的经济一直持续、快速、健康发展，据统计，全省实现生产总值（GDP）59426.6亿元，按可比价格计算，比上年增长8.7%。在农业方面，20全省粮食总产达到919.3亿斤，比上年增长1.5%，连续第十二年实现增产。在工业方面，全省规模以上工业增加值增长9.6%。其中，重工业增长10.1%，轻工业增长8.5%。从收入指标来看，全省居民人均可支配收入20864元，增长9.8%;扣除价格因素，实际增长7.8%。
二、山东区域经济发展对齐鲁文化的决定作用
（一）山东区域经济发展对齐鲁文化的积极作用
区域经济的发展状况对地域文化的形成与发展起着重要的支撑作用，它为地域文化的建设提供坚实的物质基础和经济保障。山东省区域经济的快速健康发展，使政府有足够的财政实力加大文化基础设施建设的投入，组织和传播齐鲁文化，有力的促进了社会文化消费需求，如参加文化旅游等，促进了文化产业的发展，对齐鲁文化发展起到一定积极的推动作用。
（二）山东区域经济发展对齐鲁文化的消极作用
在肯定山东省区域经济发展对齐鲁文化积极作用的同时，也必须看到其消极弱化的一面，近年来，随着山东经济的发展，网络信息时代的到来，人们的社会文化消费需求增长，外来文化不断渗透，如热衷西方节日和对韩剧的追捧等，对我国传统的齐鲁文化造成了很大的冲击，直接导致齐鲁文化建设的弱化。
（三）齐鲁文化在山东区域经济发展中的独立性
地域文化与区域经济发展水平并非总是保持同一步调，地域文化在沿袭、发展过程中经常表现出自身的独立性。正如经济发达并不意味着文化的.繁荣，齐鲁文化的发展除了受制于山东的经济基础之外，还会受到山东各地的地形地貌、人文积淀、传统习俗、河流山脉等诸多因素的共同影响。从历史发展来看，由于种种原因，山东有些曾经经济上很是繁荣的地区尽管出现了衰落，但其地域文化的向心力和凝聚力在很长一段时间内因惯性仍然保持着应有的影响。
三、齐鲁文化对山东区域经济的反作用
美国知名经济管理学家德鲁克认为，在当今社会生产中，具有决定作用的要素已不再是传统意义上的资本、土地和劳动，而是文化。文化的本质和属性决定了它不但是经济发展的结果，也是经济乃至整个社会发展的重要推动力量。
（一）齐鲁文化对山东区域经济的推动作用
以儒家文化为主流的齐鲁文化重视道德人格的塑造，重人才，重教育，表现出强大的凝聚力和生命力，为山东区域经济的快速发展提供了强大的精神动力。以此孕育出的文化生产力摆脱了资源稀缺的问题，催生出巨大的经济效益和社会效益。有力的推动了山东区域经济可持续发展。同时，地域文化创新内在地推动着区域经济社会发展，近年来，祭孔大典、在全球开办孔子学院等，带动文化产业创新，随之不断衍生新的产业门类，从而催生新的市场需求，同样的，齐鲁文化的创新也转化为富有创造精神的企业家的创新能力和创新作为，成为山东经济强省建设的重要推动力。
（二）齐鲁文化对山东区域经济的阻碍作用
齐文化和鲁文化两种文化的差异对山东区域经济发展产生了不同的影响，历史上齐国重商，富有变革和创新意识，鲁国保守重视农业发展，因此今天的沿海地区及鲁中地区的经济发展仍然强于鲁西北、鲁西南地区，导致山东省内的经济发展不平衡，各地政府应当经济搭台、文化唱戏，充分利用文化产业的优势，推动经济发展。一些传统的儒家思想也在一定程度上阻碍了山东区域经济的发展，比如孟子的“天时不如地利，地利不如人和”，强调以和为贵，重义轻利，与现代竞争激烈的商业环境存在冲突，同时山东作为儒家思想的发源地，官本位思想非常严重，学而优则仕的观念便是儒家君臣思想的产物，导致山东经济在发展中有一定的劣势。因此应当对传统的齐鲁文化取其精华、去其糟粕，合理运用到商业运作中去，使得山东经济有着健康持续的发展。
篇9：齐鲁文化传承与创新研讨会征文启事
各市(大企业)社科联、高校社科联，省社科类社会组织，各高校、党校、行政学院、干部学院、社科研究单位科研处(社科处、文科处)：
根据省社科联工作要点和《20山东社科论坛方案》要求，拟于今年 5月中旬举办山东社科论坛--齐鲁文化传承与创新研讨会，请各单位广泛动员本单位的专家学者和有关人员撰写稿件，参与研讨。现将有关要求通知如下：
一、研讨主题
篇10：齐鲁文化传承与创新研讨会征文启事
二、研讨内容
(一)传承与创新齐鲁文化的重大意义。
(二)齐鲁文化的丰富内涵：(1)齐鲁文化的起源与历史沿革;(2)齐文化的基本内容;(3)鲁文化的基本内容;(4)齐鲁文化的融合。
(三)齐鲁十二圣人思想的时代价值：(1)商圣管仲;(2)史圣左丘明;(3)文圣孔子;(4)武圣孙子;(5)工圣鲁班;(6)科圣墨子;(7)医圣扁鹊;(8)亚圣孟子;(9)算圣刘洪;(10)智圣孔明;(11)书圣王羲之;(12)农圣贾思勰
(四)齐鲁文化的创新发展
(五)发展齐鲁文化产业
(六)齐鲁文化走出去
三、研讨形式
采取大会主题发言和互动研讨的形式进行
四、研讨会时间地点
时间：拟定于5月中旬，会期1天。地点：山东师范大学。具体时间地点另行通知。
五、主办、承办和支持单位
主办单位：
光明日报社、中共山东省委宣传部、山东省社会科学界联合会、中共山东省委党校、大众报业集团、山东社会科学院、山东广播电视台、山东师范大学
承办单位：
山东师范大学
支持单位：
中国社会科学报、社会科学报、齐鲁晚报、山东商报、齐鲁网
六、与会人员
中央、省里有关领导同志;国内外、省内外有关知名专家;知名文化企业负责人;主办单位、承办单位和支持单位负责同志;各市、有关企业、高校社科联主要负责人;优秀论文作者代表。出席会议正式代表约150人。
七、征文要求
1.紧扣论坛主题。
具有较强的.针对性、思想性、创新性，有较高的学术价值，学风文风端正，学术规范严谨。
3.应达到CSSCI来源期刊或全国中文核心期刊水平。
4.一般应未公开发表，6000字以内，符合编排统一格式(见附件，不符合编排统一格式概不接收)。
5.附500字左右的文章摘要，供媒体使用。
6.论文最后请一定注明联系方式。
八、有关事项
1.本次研讨会是本年度举办的两个全省性大型论坛之一，各单位要高度重视，加强领导，认真组织，动员广大专家学者积极撰写论文，确保水平高、社会影响力大的专家学者按时到会，每个单位至少报送5篇高质量的论文。
2. 与会人员住宿费、往返交通费自理，由所在单位报销。
3.坚持以文与会。论文作者请于5月1日之前，将论文和个人信息(姓名、性别、单位、职务、职称、手机号码、电子信箱、通讯地址、邮编)，通过邮件分别发给省社科联学术部、山东师范大学社科处(并电话告知联系人)，以便安排有关会务。
4.年底将评选100篇左右优秀论文，表彰奖励，并出版《山东社会科学研究·》，各单位作为CSSCI来源期刊对待;通过组织评审，从获一、二等奖的优秀论文中选择30篇有研究价值的文章，列入山东省人文社会科学课题，组织继续深入研究。选择摘要创新观点通过《山东社科成果专报》报省领导参阅。推荐部分优秀论文在有关学术期刊和重要报纸上发表，请广大专家学者积极撰写论文参与研讨。
九、联系方式
省社科联学术部联系人：***********
山东师范大学社科处联系人：***********
篇11：齐鲁大学
齐鲁大学
齐鲁大学是19至1952年在中国山东省办学的一所教会大学，也是当年外国人在中国创办的十三所教会大学之一，由来自美国、英国以及加拿大三国的14个基督教教会组织共同筹款联合开办，其前身为山东基督教共合大学（ShantungChristianUniversity），1904年由潍县广文学堂、青州共合神道学堂和目录
学校简介校训办学历史学校简介
学校现址为坐落于“泉城”济南市的山东大学趵突泉校区。作为中国历史上最早的一所教会大学，齐鲁大学的渊源可上溯到十九世纪六十年代，是由最初的一个规模很小的教会学校，经过长期经营扩充，逐渐发展起来，是中国历史最悠久的大学之一。齐鲁大学最盛时号称“华北第一学府”，与燕京大学齐名，有“南齐北燕”之称，建国后，齐鲁大学逐渐并入山东大学，部分专业（物理、化学、生物三系）并入山东师范大学，其校址为今山大西校区，坐落在文化西路以南、经十路以北，占地545亩，现存主要建校时期的建筑有考文楼、柏根楼、圣保罗楼、景蓝楼、水塔、十余栋西式别墅楼以及多处西式平房院落。
◎关于其历史变迁的简图可参见词条山东大学关于历史变迁的图片。另外本词条主要介绍其教育机构，关于齐鲁大学的附属医院的详细介绍请参见词条齐鲁医院。
虽然齐鲁大学和山东大学同处在山东，但是在新中国成立前，这两所著名大学的关联并不多。齐鲁大学是一所历史悠久的教会大学，它与山东大学是两所不同性质、不同风格、不同命运、相互独立的大学。齐鲁大学校长、毕业于美国哈佛的刘世传，曾不无自豪地说：“正如我的另一个母校，哈佛大学是美国最老的大学一样，齐大是中国最老的大学，绝对没有一个中国大学能在这一点上赶上齐大！”
校训
“尔将识真理，真理必释尔。”（出自《约翰福音》第8章第32节）
办学历史
【登州文会馆和广德书院】
19世纪六十年代，来自美国北部的美国北长老会（AmericanPresbyterianMissions，North）差会在山东登州府城（蓬莱）建立了在中国北方的第一个传教基地（后来山东省一直是美北长老会在华最重要的传教区）。
1864年，美北长老会传教士狄考文（CalvinWilsonMatteer，1836年－19）到登州（今蓬莱），在城里一所叫“观音堂”的破庙里办起免费义塾，起名“蒙养学堂”。
1872年取“以文会友”的意思，学堂正式定名为“文会馆”。登州文会馆（TengchowCollege）是中国境内第一所现代高等教育机构，这是齐鲁大学的重要萌芽和发端。
文会馆大学部的课程主要有两大类：圣道文学、天化格算。具体是：四书五经、策论经义、中国史记、万国通鉴、福音合参、天道溯源、省身指掌、救世之妙、是非学、心灵学、富国策、圆锥曲线、微积分、天文学、代数学、地理学、地理志、地石学、测量学、数学、化学、乐法、体操。在教学实验设备方面，锅炉、蒸汽机、柴油机、电动机、发电机、铣床、电镀设备、磨光机、螺丝机，化学药品、瓦斯灯、烧焊用具、各种电池、显微镜、望远镜等一应俱全。当时在整个中国也没有几处设备这么先进、齐全的学校。也正是在登州文会馆时期，狄考文和教师邹立文合作，最早将阿拉伯数字引入中国。
在山东省传教的另一个重要差会是英国浸礼会（EnglishBaptistMissionarySociety）。
1875年，英国浸礼会将传教基地从烟台迁到青州。
1884年，在青州创办了一所广德书院（TsingchowBoy’sBoardingSchool）。义和团运动之后，英国浸礼会和美国北长老会决定合办大学。
19在青州开会，通过了合办“山东基督教共合大学”的决议，将文会馆与英国浸礼会在青州办的广德学堂合并，取两校名的头一个字，起名为“广文学堂”（ShantungProtestantUniversity），后称广文大学。
1890年，美国基督教长老会在济南设立教会医院，附设医道学堂。
19青州医道学堂并入，称为济南共合医道学堂。
19在北京的美国“罗氏竹花医学社”将北京协和医院的三个班的学生转来济南并入共合医道学堂，并带来15万元的“协款”。
1904年，广文学堂校址迁至潍县东郊的乐道院，与青州的神学堂、济南的共合医道学堂并列，分别为山东基督教共合大学的文、理、神学、医学四科。
1908年，英国传教士卜道成在济南老城区西南南圩子外名为永租实为强行购置土地545亩，开始筹建大学。
19校舍落成，开始招收新学生，并为日后结束山东基督教共合大学四科三地的局面打下了基础。济南当局为方便学校和已建医院的交通往来，在南圩子城墙上新辟城门一座称“新建门”。
【多校合并和齐鲁定名】
19，潍县广文学堂、青州共合神道学堂迁来济南，并入共合医道学堂，结束了1904年以来四科三地的分散局面。同年，南京金陵大学的医科和汉口“大同医学”两校师生，也并入济南共合医道学堂。为了适应学校扩充需要，学校筹巨款200余万元，在当时济南市南关新建门外，建筑校舍，创办新校，正式定名为齐鲁大学，对外和在教会内部仍称山东基督教共合大学。
1917年9月，齐鲁大学正式开学，设文理学院、医学院、神学院，文理科为四年制、医科为七年制，共有学生277名，教工53人，其中外籍教职员工36人。此时的校长为英人布鲁斯（第一任校长为英国人卜道成），经费由英、美、加等国教会支付。学校逐步设立文科、理科、医科、神科、社会教育科、天文科、农科和国学研究所。有一段时间还将广智院也包括在学校编制内。学生来源非常广泛，国内各省市、社会各阶层，信或不信基督教的都有，这时齐鲁大学已发展成一个校园面积达800亩（其校址包括医学院、附属医院，就是现在的山东大学西校区、齐鲁医院，曾历经了山东医学院、山东省立二院的变迁），规模庞大，科系繁多的综合性大学，是当时山东省内最大的一所高等学府，并在加拿大立了案，它的`最高管理机构总部设在加拿大多伦多市，在英国的伦敦和美国的纽约也设有分部，它已成为帝国主义教会在中国进行文化传播的重要堡垒。
【抗战前的趋向繁荣】
齐鲁大学成立后，采用西方教育模式，办学质量优良，校长、系所主任及教授大部分由外国传教士担任，大多数采用英语教学，其教学水平“接近了同时代欧美一般大学的程度。
抗战前的（1917年―1937年）是齐鲁大学历史的主要时期。学校在创办后的十几年间，异常复古与守旧，宗教气氛十分浓郁，校政大权一直掌握在神职洋人手里，学生几乎也是清一色的基督徒，入学不入教要受到歧视。
1929年10月底，齐鲁大学的学生掀起反对教会奴化教育，争回教育权的**。同年，国民de政府颁布大学组织法与大学规程，要求所有民办大学一律立案纳入管辖，并冠以私立两字，其校长必须由中国人但任，外国人在学校董事会中的名额不得超过三分之一。
1930年孔祥熙任董事长兼名誉校长，首任华人校长由当时的国民教育部长朱经农担任，宗教色彩日渐淡化，不入教的师生数量也大幅度增加，礼拜堂也改为大礼堂。
1931午11月，国民的政府教育部派王慎明视察文、理两学院，尹莘农视察医学院，均认为合格，遂于12月终被南京政府教育部核准立案。立案之后，齐鲁大学虽然在名义上受到了中国政府的控制，但其管理实权仍掌握在教会手里，校长、教务长等职务，名义上由中国人担任，但实权仍在外国人手中。
在时任齐鲁大学文理学院院长的林济青接任校长期间，创新办学思路，广泛延揽人才，创办国学研究所。齐大进入一个新的发展时期，声誉鹊起，学界有“南齐鲁、北燕京”之说。国内许多知名学者如老舍先生、历史学家顾颉刚、墨学大师栾调甫、戏剧学家马彦祥等纷纷到此执教。
1930年，老舍先生来到齐鲁大学文学院任院长，住在南新街58号（原54号）的一个四合院里，距离学校仅有一箭之遥，在这段日子里老舍的创作也进入了爆发期。
【学校变革和解体】
1937年7月，抗日战争爆发。10月，日军逼近黄河，学生无心读书，学校停课。除留下部分员工留守外，大部分师生及主要教育教学设备迁往四川。第二年秋天，在成都华西坝借华西协和大学的部分校舍复校开课。留驻济南的师生在抗战的前几年尚能“平安”，太平洋战争爆发，日军进入齐大，外籍教工被押往潍县乐道院关押，其他人。。。
篇12：齐鲁游记
齐鲁游记_小学作文
爸爸妈妈准备带我去山东玩，山东也名齐鲁，5月1日，我踏上了北上齐鲁的旅途。
第一天
今天，我早早醒了，一想到等会儿就走，我就兴奋不已。我们收拾好一切，上了车，到高速路口等其他朋友的到来。那几十分钟对我来说真有几年长。上了高速，我的心情先很兴奋，后来变得越来越平淡。哎，这车上就我一个小孩。此时，窗外的天空上飘着几丝白云，山连绵不断，没想到安庆也这么美！
第二天
嘿！我们六家人早已到了此行的第一站――曲阜。现在，我正在名雅杏龉荨！拔梗驾迹龇⒘耍庇质悄羌父鲂』锇椤！班耍依匆玻蔽颐侨ト祝饺祝褪强酌怼⒖赘涂琢帧？酌恚俏湍羁鬃铀ǖ拿碛睢？赘强鬃拥暮蟠铀锩蔷幼〉牡胤健？琢郑强准胰艘约翱仔蘸笕说牧昴埂
跨入孔庙的大门，一块下马碑出现了，上面写着“官T人等至此下R”。听说，皇帝到这儿也的下轿步行，以示对孔老夫子的敬重。咦？哪是什么字？是“金‘玉’振”？玉就是玉，怎么成了“玉”字。其实，铜钟中间发出的声音最完美，所以将玉字下面的一点故意写在了玉字的中间了。过了一道道门，进入真正的孔庙。走在长长的林荫道上，两旁的古柏树上停着美丽的鹭鸶。鹭鸶有的独自梳理羽毛，有的结伴展翅飞翔，还有的停在树尖高声啼鸣，真是一幅和谐的水墨画。孔庙
里，最出名的是杏鬃邮诳蔚牡胤剑液屯械男』锇槊且黄鸷狭艘徽庞啊S瓮炅丝酌恚愕搅丝赘？赘乔返闹行模脑郝洌鹬碌慕ㄖ赖幕ㄔ埃唤鲇猩詈竦奈幕瘴В叽蠹曳绶丁B狡渲校嫒萌诵目跎疋3隽丝赘颐浅顺道吹搅丝琢帧N颐窃谡饫锛腊萘丝鬃又螅憬崾饲分小
午饭后，我们便匆匆赶往心仪已久的“五岳至尊”――泰山。曲阜到泰安只有一个多小时的车程，傍晚，到了泰安，住在了泰山脚下。在五岳之首的脚下感觉就是不一样，想到明天就要等泰山，我兴奋得几乎一夜未眠。
第三天
今天，我起了个大早，叫醒了同伴，跟着爸爸妈妈一起向泰山进发。我们进入大门，泰山连绵起伏，难怪有稳如泰山这一词呢！“登上泰山，全家平安。”导游的话还在耳边，我们已经到来中天门。泰山不愧是五岳之首，海拔1545米，兀耸于齐鲁大地之上，气势颇为雄伟。我们从中天门坐索道直上南天门，走天街，游仙境，冲向泰山最高峰――玉皇顶，感受当巨人的感觉。站在玉皇顶上，真是一览众山小，让我亲身感受到了圣人孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的豪情。山风呼呼刮，阴雨细细下，山上天气真是变化无常。趁着山雨还没有下大，我们赶紧下山。下山是走下来的，大约到龙门时，我回头望去，十八盘蜿蜒而上，弯弯曲曲，人山人海，好不壮观。
第四天
今天，我去参观楚王刘冢的墓。入大门，一个巨大无比的'“司南”印入眼帘，再往前行100米，汉高祖刘邦像出现了，刘邦身着龙袍，威严的立在那里。我们乘车到达楚王陵。进入地宫，一阵风吹来，好凉爽。走过墓道，到了一个摆放兵器的耳室，那些武器已老旧不堪。再往前走，到了一个厅，那儿左边摆放着金缕玉衣，右边放着楚王玉棺，可都是珍贵物品。最后到达后室，一尊楚王石像在那。参观完毕，我们又去兵马俑博物馆参观。大门前，有两个象棋棋子，分别是“兵”和“马”。那里面，一、二、三、四个兵马俑坑中的兵马俑有的队列整齐，有的凌乱，很是壮观，就像一支支真正的队伍呢！
第五天
今天，我不得不结束齐鲁之旅，到了时间都必须回家了，天下没有不散的筵席！尽管我们小朋友们每个人都依依不舍。回家的途中，我在想：我虽然没能带回漂亮的纪念品，但我留下了一份美好的回忆。
篇13：齐鲁文化特质及其演变复杂性的再认识
齐鲁文化特质及其演变复杂性的再认识
先秦时期齐鲁文化具有非官方的正统性、崇德尚仁的道德理想、士“志于道”的古典人文精神等特质。秦代的“焚书坑儒”，使齐鲁文化遭受重创。西汉统治者反拨了秦王朝的文化路线，齐鲁文化开始复兴。今古文经之争使齐鲁儒学取得了在学术界的主流文化地位。汉武帝确定“罢黜百家，独尊儒术”的`文化策略之后，董仲舒的良苦用心未能如愿。儒学的影响固然是扩大了，但齐鲁文化的其他内涵却大大萎缩了。此后，齐鲁儒学逐渐脱离自身的区域文化秉性，走进华夏文化的中枢部位。其原因有四：一是齐鲁文化与中国传统文化具有同构性，二是它在外土的普及性，三是历代封建统治者的强力推行，四是中国文化结构的儒主多辅形态。
作 者：魏建 贾振勇 作者单位：山东师范大学中文系 刊 名：齐鲁学刊 PKU CSSCI英文刊名：QILU JOURNAL 年，卷(期)：2000 “”(3) 分类号：B21 关键词：齐鲁文化 特质 儒家文化 异化 华夏文化★ 齐鲁学刊 范文
★ 齐鲁范文
★ 解读《望岳》
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