当前位置：首页 > 实用文档 > 其他范文> 香茗幽芳诗歌

香茗幽芳诗歌

时间：2023-08-29 08:00:33 其他范文收藏本文下载本文

香茗幽芳诗歌（整理10篇）由网友“全能ACE韩知城”投稿提供，下面是小编整理过的香茗幽芳诗歌，欢迎大家阅读分享借鉴，欢迎大家分享。

香茗幽芳诗歌

篇1：香茗幽芳诗歌

香茗幽芳诗歌

一颗颗蜷缩的叶粒，

在沸水中悄然伸展。

袅袅升起的是熟悉的幽香

沉淀的是今生盼寻已久的幸福。

豆蔻的华年，

需在乐观中绵延甘醇。

将忧伤的心搁浅，

安逸里回味那苦涩的历程，

趁年少拼搏在天地之间。

在旋韵里品嚼那成功的喜悦。

翩翩起舞的彩蝶

在暮春中舞动安逸的绚烂。

俯身在预见之中的花蕊，

让缠绵呈现在甜美的梦里。

伸展的花枝叶脉在视线中清晰

是把那美丽在该有的'季节里呈现。

桃花绽放的是爱能亲临

珍惜在最美的季节里平凡的遇见。

鸿雁往来是因陌上已花开，

将执念转变成心愿在诗意中挥洒。

跟随着幸福，

翱翔在属于自己栖息的旷野！

篇2：幽芳

山程程，雨朦朦，不知今朝遇何人。

风萧萧，雨悄悄，谁知遍野兰花飘？

湖南蓝山二中288高三:永恒的悲风-黄星

篇3：香茗·书芳作文

香茗·书芳作文

缥缈茶香，愈发清晰了您的形，句句墨香，渐渐溢出您的神，翩翩书章，推陈出您的神。

――题记

香茗邈邈，渐乱我心，却愈正汝身。

“王侯将相宁有种乎！”那是起义开始的一句号子，也将是结束劳苦奴役的最后一句宣言，秦二世的暴行，打压不了您们为自由而战的亢呛热血。那个直捣黄龙凭一腔热血欲创万世基业的.英雄，应该就是千万农民的代表吧。代表了他们的挣扎，他们的愤怒，他们的反抗，他们的不甘。曾经那颗英雄心殷红如血、光耀天地因为里面承载的是天下动荡、人民疾苦。即使起义失败你们也目视远方那红日”“后悔吗？”“不！何曾后悔，死国足以！”

陈胜、吴广你们像一杯乌龙茶，“一饮涤昏寐，情思爽朗满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘！”

香茗幽幽，渐迷我眼，却愈清汝神。

“万钟不辩亦利义而受之，万钟于我何加焉！”您，烽火春秋中的一位贤者，战场硝烟浊不了您的正气，高位厚禄，妻妾之奉，贫乏者之恩……对你如同浮云一般，双袖一挥，淡然了。廉洁如水，来不得半点污染；奉公如蚕，吐不完一身正气。愿廉洁贫苦，也不同与俗世萎人。“后悔吗？”“不！此之为有失于心也！不可、不可……”

孟子，您像一杯铁观音，“偏爱观音绝俗尘，世间何物比芳醇？头汤呷罢津津味，底蕴超然淡淡真。”

香茗萋萋，渐侵我身，却愈衬汝魂。

“人生自古谁无死？留取丹心照汗青！”敌国寇盗，来势汹汹，昏庸无能的君王自知国之将灭，却熟视无睹，抛下臣民，自顾享乐。您孤军奋战，可曾想国库空虚，心有余力而不足也。不想被敌军所俘。三年。恐怕是物是人非，万物枯华渐变了多少个轮回。硬磨软泡，您却对祖国一片赤子之心不变。哪怕，尸首落地，故人离去。“后悔吗？”“不！士可杀不可辱！”

文天祥，您犹如一杯普洱茶，“腊月采茶茶半枯，谁言茶有傲霜株；洗尽古今人不倦、将至醉后岂堪夸！”

香茗缥缈，时光淡不出您的影；书墨芬芳，那是您的神在传扬！

篇4：书幽芳亭黄庭坚

士之才德盖一国，则曰国士;女之色盖一国，则曰国色;兰之香盖一国，则曰国香。自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。兰盖甚似乎君子，生于深山丛薄之中，不为无人而不芳;雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也，是所谓“遯世无闷，不见是而无闷”者也。兰虽含香体洁，平居萧艾不殊，清风过之，其香霭然，在室满室，在堂满堂，是所谓含章以时发者也，然兰蕙之才德不同，世罕能别之。予放浪江湖之日，乃久尽知其族性，盖兰似君子，蕙似士，大概山林中十蕙而一兰也。《楚辞》曰：“予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。”以是知不独今，楚人贱蕙而贵兰久矣。兰蕙丛生，初不殊也，至其发花，一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙，蕙之虽不若兰，起视椒榝则远矣。世论以为国香矣，乃曰“当门不得不除”，山林之士，所以往而不返者耶?

翻译

如果一个士人的才能和品德超过其他的士人，那么就成为国士;如果一个女人的美色超过其他的`美女，那么就称之为国色;如果兰花的香味胜过其它所有的兰花那么就称之为国香。自古人们就以兰花为贵，并不是等到屈原赞兰花之后，人们才以它为贵的。兰花和君子很相似：生长在深山和贫瘠的丛林里，不因为没有人知道就不发出香味;在遭受雪霜残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这就是所说的避世而内心无忧，不被任用而内心无烦闷。兰花虽然含着香味形状美好，但平时与萧艾没有什么两样。一阵清风吹来，他的香气芬芳，远近皆知，这就是所说的藏善以待时机施展自己。

然而兰和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出来的。我放任自己长期流浪四方，于是完全知道兰和蕙的区别。大概兰花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵兰，《离骚》中说：“我已经培植兰花九畹，又种下蕙百亩。”《招魂》说：“爱花的风俗离开蕙，普遍崇尚兰花”因此知道楚人以蕙为贱以兰为贵很久了。兰和蕙到处都能生长，即使栽种在砂石的地方也枝繁叶茂，如果用水浇灌就香气芬芳，这是它们相同的地方，等到它们开花，一只干上就一朵花而香气扑鼻的是兰花，一只干上有五七朵花但是香气不足的就是蕙。虽然蕙比不上兰花，但是与椒相比却远在椒之上，椒居然被当世之人称为“国香”。于是说当权者必须除掉，这就是那些品德高尚的隐士纷纷远离当局而不返回的原因啊!

篇5：书幽芳亭记

宋代黄庭坚

士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。是所谓“遁世无闷，不见是而无闷”者也。兰虽含香体洁，平居与萧艾不殊。清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。

然兰蕙之才德不同，世罕能别之。予放浪江湖之日久，乃尽知其族。盖兰似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一兰也。《离骚》曰：“予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。”是以知不独今，楚人贱蕙而贵兰久矣。兰蕙丛出，莳以砂石则茂，沃以汤茗则芳，是所同也。至其发花，一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙。蕙虽不若兰，其视椒则远矣，世论以为国香矣。乃曰“当门不得不锄”，山林之士，所以往而不返者耶！

译文

如果一个士人的才能和品德超过其他的士人，那么就成为国士；如果一个女子的姿色超过其他的美女，那么就称之为国色；如果兰花的香味胜过其它所有的花那么就称之为国香。自古人们就以兰花为贵，并不是等到屈原赞兰花之后，人们才以它为贵的。兰花和君子很相似：生长在深山和贫瘠的丛林里，不因为没有人知道就不发出香味；在遭受雪霜残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这就是所说的避世而内心无忧，不被任用而内心无烦闷。兰花虽然含着香味形状美好，但平时与萧支没有什么两样。一阵清风吹来，他的香气芬芳，远近皆知，这就是所说的藏善以待时机施展自己。

然而兰和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出来的。我放任自己长期流浪四方，于是完全知道兰和蕙的区别。大概兰花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵兰，《离骚》中说：“我已经培植兰花九畹，又种下蕙百亩。”《招魂》说：“爱花的风俗离开蕙，普遍崇尚兰花”因此知道楚人以蕙为贱以兰为贵很久了。兰和蕙到处都能生长，即使栽种在砂石的地方也枝繁叶茂，如果用热茶水浇灌就香气芬芳，这是它们相同的地方，等到它们开花，一只干上就一朵花而香气扑鼻的是兰花，一只干上有五七朵花但是香气不足的就是蕙。虽然蕙比不上兰花，但是与椒相比却远在椒之上，椒居然被当世之人称为“国香”。于是说当权者必须除掉，这就是那些品德高尚的隐士纷纷远离当局而不返回的原因啊！

注释

1、楚之逐臣：及屈原。屈原在离骚里以兰来象征自己美好的品德

2、薄丛：贫瘠的丛林

3、不见：不被人知道

4、含章以时发者：藏善以待时机施展自己

5、贵（贵兰)：以......为贵

6、芳（不为无人而不芳）：发出芳香

赏析

北宋的散文小品中，最著名的`当属周敦颐的《爱莲说》。该文以莲喻人，赞扬了“出淤泥而不染”的高尚人格。稍后黄庭坚的《书幽芳亭记》，堪称与《爱莲说》相比肩的精美小品。但由于前者被选入中学教材，广为人知；而黄庭坚本人以诗名世，他的散文创作被掩盖了。

黄庭坚是北宋著名的诗人、书法家，“苏门四学士”之首。黄庭坚诗、书、文均有极高造诣，与苏轼并称“苏黄”。他的一生**跌宕，饱受磨难。在北宋党争中，他属旧党，屡遭贬谪。但无论处于何种艰难的境地，他都以气节自励。此文就是他高尚品德的流露。他以自己的实际行为，达到了“文如其人、人如其文”的至高境界。

中国古代历来有“芳草美人”的传统。这是典型的类比手法：以自然界的某种动植物来类比人的品行。周敦颐建立起了莲与君子之间的牢固类比关系，黄庭坚此文则建立起兰与君子之间的牢固类比关系。

黄庭坚一开始就连用三个类比：国士、国色、国香，将兰抬到了至高无上的地位。“楚之逐臣”是指屈原。屈原在《离骚》里种兰、佩兰、赋兰：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，以兰来象征自己美好的品德。黄庭坚指出兰与君子十分类似：“兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳。雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。”君子就像兰花，从不吹嘘自己，也不因无人赏识而愁闷；在遭受外界残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这两句话的精警，可与“出淤泥而不染”相比肩。

为什么黄庭坚要特意点出这两点呢？因为在这两种环境中，最能见出君子的品格。在第一种环境下，君子尚未成名，无人赏识，要耐得住寂寞；在第二种环境下，虽屡遭打击，而不改其操守。“遁世无闷”句，语出《易经》。《乾卦》《文言》：“初九日：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”《孔疏》：“遁世无闷者，谓遁避世，虽逢无道，心无所闷。不见是而无闷者，言举世皆非，虽不见善而心亦无闷。上云遁世无闷，心处僻陋，不见是而无闷，此因见世俗行恶，是亦无闷，故再起无闷之文。”《易·大过》《象传》：“君子以独立不惧，遁世无闷。”《孔疏》：“明君子衰难之时，卓尔独立，不有畏惧。遁乎世而无忧，欲有遁难之心，其操不改。凡人则不能然，惟君子独能如此。”可见，只有君子才能在这两种环境中卓然挺立。“含章”句，亦出自《易经》。《易经》第六三章云：“含章可贞。或从王事，无成有终。《象》曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。”章，即文采，也就是美德。含章，即藏善，韬光养晦，保养美德。贞，正。含章可贞：蕴含美德，心地守正。时，时机。成，居功。君子应耐心等待最佳时机再行动。含蕴秀美，品德坚贞；如为天子做事，不要居功，则有善终。黄庭坚在这里又一次赞扬君子立身处世的特点：一是含蓄，不张扬，不刻意追求。就像兰花，平时与其他花草混处，香味不明显。二是把握时机。君子一旦有机会能施展自己的才华，就会尽心尽力地报效国家民族，鞠躬尽瘁，死而后已。就如兰花，一阵清风吹过，香气芬芳，远近皆知。

接下来，作者特意比较了兰与蕙的不同，指出兰似君子，蕙似士大夫。兰与蕙的栽培环境相同，但两者有花之多少与香味远近不同。“一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙。”花少，则含蓄，不张扬；香味远，则有真才实学，内蕴丰富。作者还指出，“蕙虽不若兰，其视椒则远矣。”椒，一种香味浓烈的常见草本植物，此处指庸碌之辈。士大夫虽然品德修养不如君子，但较之庸碌常人，又已远甚。可叹的是，椒居然被当世之人称为“国香”。“当门”，指当权者。当权者昏庸，不能辨别蕙与椒，更无法赏识那含蓄的、清幽的兰了。所以，那些品节高尚的“山林之士”，纷纷远离当局，“往而不返”了。在这里，作者寄予了深沉的世道感叹。

黄庭坚对兰的推崇，是在北宋推崇君子气节的大环境下提出来的。周敦颐《爱莲说》就说：“莲，花之君子者也。”黄庭坚也说：“兰似君子。”此文写于他贬居戎州之时。戎州有山名兰山，上有野生兰花。他将之移植于院中，建一小亭，名为“幽芳亭”。在北宋党争中，黄庭坚属苏轼党，屡遭新党打击。但是，他并无怨恨詈骂之词。苏轼称赞他：“意其超逸绝尘，独立万物之表，驭风骑气，以与造物者游，非独今世之君子所不能用，虽如轼之放浪自弃，与世阔疏者，亦莫得而友也。”（《答黄鲁直书》）评价高得不能再高了。黄庭坚将居处先后命名为“任运堂”、“槁木庵”，表现了他随缘任运的人生态度。他为人“内刚外和”，有如兰花，含蓄，不张扬，内蕴深厚，讲求气节。他的诗也反复吟咏了兰花的高洁品质，如《以同心之言其臭如兰为韵寄李子先》、《丙寅十四首效韦苏州》、《次韵答和甫卢泉水三首》、《答李康文》、《和答刘中叟殿院》、《寄晁元中十首》、《寄傅君倚同年》、《次韵答黄与迪》等诗。他还亲手书写了唐韩伯庸的《幽兰赋》，流传至今，成为中国书法史上的行书佳作。

黄庭坚学识广博，善用典故。他提倡广泛学习古代优秀文学作品，厚积薄发，在此基础上进行创新，“点铁成金”、“脱胎换骨”。在这篇短文中，黄庭坚随手引用《易经》、《离骚》，展示了他深厚的学养。

篇6：鸟鸣幽诗歌

鸟鸣幽诗歌

绿色的翅膀

浮出水面，花朵开始耳语

拨开柔软的情话

尾巴与翅膀的距离，一水之隔

飞翔充满水质，轻狂且暗箭伤人

很多往事

是掉落水中的蜻蜓，在**里浮沉

与莲一直毗邻而居

苦涩的过往要从冬天的一抹寒冷说起

在风中埋下的腰身

一直伤病不断

等思念慢慢变绿，水越发柔软

许多枝叶便吐露心事

天空一直是自由的

如同爱情，还有爱的那个人

那一声啼鸣

来自一条鱼的喉咙

它一直在追逐

鸟的影子，还有味道

鸟贴近水面的舞蹈

鱼亲吻了它的羽毛

这只鸟悄然飞走的时候

胸口残留着那条鱼的唇印

红色的，水一样柔软

我一直是莲花的模样

静静地绽放所有孤独的芬芳

没有幽怨的眼神

粉色的肌肤是月亮的`霓裳

今夜我只能与一尾鱼把酒言欢

我们潜伏在藕花深处

洁白的往事，一段一段

开始拔节生长

鸟说，我一直想和你谈情说爱

鱼说，我一直想和你比翼齐飞

鸟说，献我的翅膀作为娶你的嫁衣吧

鱼说，我每吐一个圈，都在说爱你如初

水面之下，有巢穴，和粮食吗

那些沉淀在荷塘深处的情节早已翻开陈旧的篇章

鸟和鱼的爱恋

只是一段伤感的琴瑟之鸣

碧一直是你的性格

一只鸟儿滴落的泪珠

在荷的手心里

熠熠生辉

攒聚经年的私蓄

敌不过一个不经意的转身

将所有的爱恋插入泥土的呼吸

千疮百孔的过往

声声脆响，晶莹如雪的唇

莲花开始隐藏最后的告白

秋天的跫音接踵而至

谁在用牙齿咀嚼最后一枚绿叶，或者鸟鸣

谁在用雪亮的利刃，割开秋的皮囊

然后将一些温暖植入

飞翔的痕迹划过失落的天空

一些羽毛，黯然脱落

一尾鱼，默默地笑着，沉沦

明媚的样子，倾国倾城

篇7：幽雨诗歌

幽雨诗歌

夜深人静心悠悠，春雨绵绵爱幽幽。

残光点点催人老，迷了眼眸湿了邮。

依窗隔岸相无语，聆听滴答落下雨。

长夜漫漫望秋水，不见來音心不愈。

一帘烛影一颗心，一颗心系一份情。

一夜幽雨一夜愁，一愁二思三世惺。

——來過。

释文：表示作者在夜深人静的晚上，独自一人静坐思念，内心充满了忧愁，外面的春雨绵绵不断地下着，而这种对友人的情谊也好像春雨一样斩不断，又看不明，说不破，但是其中还是带着一丝温暖的。房间里电脑屏幕上的一点残光照射在自己的脸上，显得更上的苍老了，内心里一下子涌现出來的那种悲伤，使自己瞬间流下了眼泪，泪水迷湿了双眼，泪珠滴在桌上的邮件，把刚刚写好的信笺也一同浸湿了。

站起身来靠在窗前，望着远方的'挚友，相隔万里，心里都明白，嘴里却都不知怎么表达为好，只能静静地聆听滴答滴答的下雨声。在这长夜漫漫的日子里，每天都这样望着远方，祝福着远方，只要一天听不见远方的回音，一天都不会放下心里的牵挂，始终不会痊愈。

室内一扇窗帘一根残烛一个人影一颗心，一颗心系一份友情。窗外整整下了一夜的幽雨，心里足足忧愁了一个夜晚。每天都在思念中度过，这份真挚的友情哪怕是三生三世也不会变，始终保持着一种惺惺相惜的爱慕。——献给一位叫幽雨的笔友。

篇8：幽沉诗歌

思念着幽沉的'父母

幽沉的父母

挂念的可是那幽沉的儿呵？

如果你们沉浸在梦的摇篮

请准许我冒昧打扰一下

在梦的摇篮里，向你们问候一下平安

幽沉的雨

稀疏

洒满了天空

天空

阴霾

我

独自一人

篇9：诗歌：幽莲

诗歌：幽莲

你没有出现枝木亭中的人在等待

感叹天下有多少殇

风雨化作娑泪

你看那江山

轻歌漫舞等来世轮回

二鬓染霜又脂红了窗棂

莲花开千年

怎个作罢

红线相牵连

你看那江山葬几人

莲花只开一宿

而我看透生死离别

天地之间都相近

谁能知情何止

细雨欲飘人影销去

啊，你看那江山水光

写尽了我一生一世

红豆生南国似苦思

春天能发几枝

我却不知

多少美人命薄纸

难以回首

我的`魂也飘绕

春天的水己醉

冬天却还末醒

断了弦线逝去的魂

不堪回首

看那寂廖散尽

笑纳云烟

红尘多飘渺

离尘远去独留幽莲

生死似一眼

兀立在雨中的木亭

篇10：书幽芳亭记黄庭坚

士之才德盖一国，则曰国士;女之色盖一国，则曰国色;兰之香盖一国，则曰国香。自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳;雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。是所谓“遁世无闷，不见是而无闷”者也。兰虽含香体洁，平居与萧艾不殊。清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。

译文

如果一个士人的才能和品德超过其他的士人，那么就成为国士;如果一个女子的姿色超过其他的美女，那么就称之为国色;如果兰花的香味胜过其它所有的花那么就称之为国香。自古人们就以兰花为贵，并不是等到屈原赞兰花之后，人们才以它为贵的。兰花和君子很相似：生长在深山和贫瘠的丛林里，不因为没有人知道就不发出香味;在遭受雪霜残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这就是所说的避世而内心无忧，不被任用而内心无烦闷。兰花虽然含着香味形状美好，但平时与萧支没有什么两样。一阵清风吹来，他的香气芬芳，远近皆知，这就是所说的藏善以待时机施展自己。

然而兰和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出来的。我放任自己长期流浪四方，于是完全知道兰和蕙的区别。大概兰花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵兰，《离骚》中说：“我已经培植兰花九畹，又种下蕙百亩。”《招魂》说：“爱花的风俗离开蕙，普遍崇尚兰花”因此知道楚人以蕙为贱以兰为贵很久了。兰和蕙到处都能生长，即使栽种在砂石的地方也枝繁叶茂，如果用热茶水浇灌就香气芬芳，这是它们相同的地方，等到它们开花，一只干上就一朵花而香气扑鼻的是兰花，一只干上有五七朵花但是香气不足的就是蕙。虽然蕙比不上兰花，但是与椒相比却远在椒之上，椒居然被当世之人称为“国香”。于是说当权者必须除掉，这就是那些品德高尚的隐士纷纷远离当局而不返回的原因啊!

赏析

中国古代历来有“芳草美人”的传统。这是典型的类比手法：以自然界的某种动植物来类比人的品行。周敦颐建立起了莲与君子之间的`牢固类比关系，黄庭坚此文则建立起兰与君子之间的牢固类比关系。

作者一开始就连用三个类比：国士、国色、国香，将兰抬到了至高无上的地位。“楚之逐臣”是指屈原。屈原在《离骚》里种兰、佩兰、赋兰：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，以兰来象征自己美好的品德。黄庭坚指出兰与君子十分类似：“兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳。雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。”君子就像兰花，从不吹嘘自己，也不因无人赏识而愁闷;在遭受外界残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这两句话的精警，可与“出淤泥而不染”相比肩。

作者特意点出这两点，因为在这两种环境中，最能见出君子的品格。在第一种环境下，君子尚未成名，无人赏识，要耐得住寂寞;在第二种环境下，虽屡遭打击，而不改其操守。“遁世无闷”句，语出《易经》。《乾卦》《文言》：“初九日：潜龙勿用，何谓也?子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名;遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”《孔疏》：“遁世无闷者，谓遁避世，虽逢无道，心无所闷。不见是而无闷者，言举世皆非，虽不见善而心亦无闷。上云遁世无闷，心处僻陋，不见是而无闷，此因见世俗行恶，是亦无闷，故再起无闷之文。”《易·大过》《象传》：“君子以独立不惧，遁世无闷。”《孔疏》：“明君子衰难之时，卓尔独立，不有畏惧。遁乎世而无忧，欲有遁难之心，其操不改。凡人则不能然，惟君子独能如此。”可见，只有君子才能在这两种环境中卓然挺立。“含章”句，亦出自《易经》。《易经》第六三章云：“含章可贞。或从王事，无成有终。《象》曰：含章可贞，以时发也;或从王事，知光大也。”章，即文采，也就是美德。含章，即藏善，韬光养晦，保养美德。贞，正。含章可贞：蕴含美德，心地守正。时，时机。成，居功。君子应耐心等待最佳时机再行动。含蕴秀美，品德坚贞;如为天子做事，不要居功，则有善终。黄庭坚在这里又一次赞扬君子立身处世的特点：一是含蓄，不张扬，不刻意追求。就像兰花，平时与其他花草混处，香味不明显。二是把握时机。君子一旦有机会能施展自己的才华，就会尽心尽力地报效国家民族，鞠躬尽瘁，死而后已。就如兰花，一阵清风吹过，香气芬芳，远近皆知。

接下来，作者特意比较了兰与蕙的不同，指出兰似君子，蕙似士大夫。兰与蕙的栽培环境相同，但两者有花之多少与香味远近不同。“一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙。”花少，则含蓄，不张扬;香味远，则有真才实学，内蕴丰富。作者还指出，“蕙虽不若兰，其视椒则远矣。”椒，一种香味浓烈的常见草本植物，此处指庸碌之辈。士大夫虽然品德修养不如君子，但较之庸碌常人，又已远甚。可叹的是，椒居然被当世之人称为“国香”。“当门”，指当权者。当权者昏庸，不能辨别蕙与椒，更无法赏识那含蓄的、清幽的兰了。所以，那些品节高尚的“山林之士”，纷纷远离当局，“往而不返”了。在这里，作者寄予了深沉的世道感叹。

黄庭坚对兰的推崇，是在北宋推崇君子气节的大环境下提出来的。周敦颐《爱莲说》就说：“莲，花之君子者也。”黄庭坚也说：“兰似君子。”此文写于他贬居戎州之时。戎州有山名兰山，上有野生兰花。他将之移植于院中，建一小亭，名为“幽芳亭”。在北宋党争中，黄庭坚属苏轼党，屡遭新党打击。但是，他并无怨恨詈骂之词。苏轼称赞他：“意其超逸绝尘，独立万物之表，驭风骑气，以与造物者游，非独今世之君子所不能用，虽如轼之放浪自弃，与世阔疏者，亦莫得而友也。”(《答黄鲁直书》)评价高得不能再高了。黄庭坚将居处先后命名为“任运堂”、“槁木庵”，表现了他随缘任运的人生态度。他为人“内刚外和”，有如兰花，含蓄，不张扬，内蕴深厚，讲求气节。他的诗也反复吟咏了兰花的高洁品质，如《以同心之言其臭如兰为韵寄李子先》《丙寅十四首效韦苏州》《次韵答和甫卢泉水三首》《答李康文》《和答刘中叟殿院》《寄晁元中十首》《寄傅君倚同年》《次韵答黄与迪》等诗。他还亲手书写了唐韩伯庸的《幽兰赋》，流传至今，成为中国书法史上的行书佳作。