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励志诗句之《周易》

时间：2023-08-30 08:15:38 其他范文收藏本文下载本文

励志诗句之《周易》（精选19篇）由网友“奶油斑布”投稿提供，下面就是小编给大家带来的励志诗句之《周易》，希望大家喜欢，可以帮助到有需要的朋友!

励志诗句之《周易》

篇1：励志诗句之《周易》

出自先秦诗人佚名的《周易》

天行健，君子以自强不息;

地势坤，君子以厚德载物。

赏析

天(即自然)的运动刚强劲健，相应地，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息;大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。

天道运行刚劲雄健，君子应自觉奋发向上，永不松懈。

篇2：《周易》之“时”探析

《周易》之“时”探析

“时”是《周易》中非常重要的哲学观念，在《易传》中多次出现，是《周易》的重要思想观点和文化内涵。

《周易》中出现“时”字有五十多处，可以说时的观念是《周易》哲学的中心观念。对其丰富深刻的思想内涵，可以从三个方面去理解。

一、“天时”之“时”

《彖传》日：“天地以顺动，故日月不过而四时不忒”由此可见《周易》中时的观念最初来自对天道的认识。《系辞传》又说：“变通配四时”，“交通莫大于四时”。时间就是日月推行，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”。由此可见，周易之时的观念首先来源于对天时的认识。

《说卦传》言：“万物出乎‘震’，‘震’东方也。齐乎‘巽’，‘巽’东南也;齐也者，言万物之絮齐也。

‘离’也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。‘坤’也者，地也，万物皆致养焉，故日：致役乎‘坤’。。兑’，正秋也，万物之所说也，故日：说言乎‘兑’。战乎‘乾’，‘乾’西北之卦也，言阴阳相薄也。

‘坎’者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故日：劳乎‘坎’。‘艮’，东北之卦也。万物之所成，终而成始也。故曰，成言乎‘艮’。”这段话充分体现了以八卦配四时、配八方、配节气来说明万物的产生与时间和空间的`关系，可见《周易》不仅强调四时，还把节气与卦象相配。

二、顺天应“时”

《周易》对时的认识虽来自于天道自然，然而在《周易》中时的意义却不止于此。《系辞传》日：“六爻相杂，唯其时也。”意思是说每一卦都有六爻相互交杂而成，而六爻相杂却彰显出特定的时机和事物。王弼指出：“夫卦者，时也：爻者，适时之变者也;…卦以存时，爻以示变”(《周易略例》)。可见《周易》之时不仅指天道天时，还有时机、时刻、顺时而动的意思。六十四卦中的豫、随、颐、大过、坎、遁、睽、蹇、解、、革、旅等十二卦尤其体现了这一点。

如《遥・彖》卦，有阴气渐长而上侵阳刚之象。虽然未到昏暗不可交通之时，但其趋势已经显露，这就需要随顺时势而采取行动，这里的意思是指顺时退避。《坎・彖》卦下坎上坎，是重重危机险阻之意。王弼注日：“若天险地险，不可暂无，此谓人之设险，用有时也。若化治平治，内外辑睦，非用险也：若家国有虞，须设险防难，是用有时也。”(《周易注疏》)。天险地险为非常之态，因此当人处于重重险境之时，不可轻举妄动，须要行为谨慎，把握好时机，方能发挥良好作用，转危为安得以脱险。程颐在论《大过・大象》时说：“君子观《大过》之象，以立其‘大过人’之行。君子所以‘大过人’者。以其能独立不惧，逐世无闷也。天下非之而不顾，独立不惧也;举世不见知而不悔，逐世无闷也。”(《周易注疏》)。由此可见，

《大过》之“时”不是正常状态，是一种非常情况。因此，在这样一种非常状况下，必须要有特殊举措来应对。明白所处的机遇，把握好时机，谨慎行事是《大过》卦蕴含的深意。

总之，《易传》认为，时遇是人不能主观地，随意地去选择的，只能以生而遭逢的时遇为出发点，只能顺应当前时机。但并不意味着人在时遇面前完全是被动的，恰恰相反，人在明时之后可以自主的顺天而乘时，应时，人完全可以通过对时的主动回应，而使自己能够驾弩现实的时遇。

三、与“时”偕行

《周易》认为人首先要奉天明时，然后要顺天应时，人的一切行动都要符合当前的形势，要顺乎当前的时机。然而《周易》对时的认识还不止于此，它认为顺天应时的最高境界和最理想的状态则是与时偕行。《乾・文言》曰：“终日乾乾，与时偕行”，《坤・文言》日：“承天而时行”，《大有・彖》曰：“应乎天而时行”，《遁・彖》日：“刚当位而应，与时行也”，《艮・彖》日：“时止则止，时行则行，动静不失其时”，《小过・彖》日：“过以利贞，与时行也”，以及《乾・文言》日：“君子进德修业，欲及时也”，“乾乾因其时而惕”，《坤・六三・象》日：“含章可贞，以时发也”，《丰-彖》日：“天地盈虚，与时消息”，《系辞下传》日：“变通者，趣时者也”、“待时而动”等等，而《乾・文言》日：“亢龙有悔，与时偕极”，《节・九二・小象》日：“不出门庭，失时极也”等，则是从反面给予的警诫。这些辞句，都含有与“时”相配合而行动，要审时度势，“行”与“时”相符合的意思。

如《损・彖》认为：“损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。”意思是二簋虽然是微薄之物，但若是随时而行，也未尝不可。不仅在祭祀上应有时，而且具体到普通事物的减损增益，盈满亏虚，都应该应时而行，都应该顺其时机自然而行。这种自然规律映照于人事，就是为人处事应与时偕行。又如《益・彖》：“益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。”意思是说益卦为损上益下之道，就像上天施降恩惠于大地，大地受惠而生机盎然，然而增益之道，不可滥行泛施，应该适时而行。正如王弼所说：“益之为用，施未足也;满而益之，害之道也。”(《周易注・益卦》)由此可见，损与益要适时适度，则损与益无所不当，反之不合时宜，损其不当损而益其不当益。则损益皆误。应力求与天地之序，天地之时相随，调整个人的行为以达到人事相宜，与时偕行的和谐境界。

总之

“时”之观念，在《周易》经传的思想体系中，占有极其重要的地位。从明晓天时，到顺天应时，到与时偕行，《周易》层层深入的揭示了“时”的丰富内涵。宇宙自然，万物生命与社会人生等等都离不开“时”这个大背景，都要知时、应时、与时偕同。，因此周易重时，贵时的用意是告诉人们要清楚我们赖以生存的客观世界，要把握和适应各种机遇和变化，以便在大自然和社会的制约中获得尽可能多的自由。

篇3：鲁迅之《周易》观

鲁迅之《周易》观

鲁迅是我国新文化革命的`先驱,同时也是我国传统文化的传承者.在鲁迅有关文学、文字学的著作中,多处征引<周易>的文字,以<周易>立论.因此,研究鲁迅对<周易>的看法以及他从<周易>出发,整理、发掘我国传统文化的宝藏非常重要.

作者：高道一 GAO Dao-yi 作者单位：北京信息职业技术学院,北京,100054 刊名：安阳大学学报英文刊名：JOURNAL OF ANYANG UNIVERSITY 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B221 关键词：鲁迅鲁迅的<周易>观观的知识脉络' > 传统文化

篇4：周易全解之兑卦

周易全解之兑卦

《兑卦》主讲邦交以和为贵，全卦的内容主要是讲国与国之间的邦交，用今天的话说，就是外交关系。

【原文】

(兑下兑上)兑(1)：亨。利贞。初九：和兑，吉。九二：争兑(2)，吉，悔亡。六三：来兑(3)，凶。

九四：商兑未宁(4)，介疾有喜(5)。九五：孚于剥(6)，有厉。上六：引兑(7)。

【注释】

(1)兑(yue)是本卦的标题。兑的意思是悦，高兴，愉快。全卦的内容主要是讲国与国之间的邦交。标题的“兑”字是卦中多见词。 (2)率兑：以抓到俘虏为快事。 (3)来：使人归顺。

(4)商：谈判。宁：定下来，得出结果。 (5)介：小。介疾：小毛病。有喜：有好结果。 (6)剥：国名。 (7)引：引导。

【译文】

兑卦：亨通。吉利的占问。初九：和睦愉快，吉利。九二;以捉到俘虏为快事，吉利，没有悔恨。六三：以使人归顺为快事，凶险。

九四：谈判和睦相处的问题，尚未得出结果。小摩擦容易解决。九五：被剥国所俘虏，危险。上六：引导大家和睦相处。

【读解】

这一卦专讲国与国之间的邦交，用今天的话说，就是外交关系。

国与国、邦与邦，实际上是各不相同的利益集团。利益焦点和关系不同，便会造成分歧、摩擦、冲突，乃至战争。因此，战争也是利益之争，是用武力来争夺利益。

但是，武力并非解决利益冲突的`唯一手段。攻城掠地劫夺财物容易，征服人心同化异族却极其困难。现实迫使人们认识到这一点，只有承认他人的利益和存在，才能确保自己的利益和存在。所以，和睦相处首先是以此为前提的，否则就会发生冲突。和睦相处不是手段，不是权宜之计，而是目的，是对他人的承认和尊重。

以此来调节利益关系，便会顺理成章，皆大欢喜。

篇5：周易全解之解卦

周易全解之解卦

《解卦》讲逢凶化吉的商旅经历，全卦内容主要讲商旅、狩猎和俘虏。

【原文】

坎下震上)解(1)：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉(2)。初六：无咎。九二：田获三狐，得黄矢(3)。贞吉。

六三：负且乘，致寇至。贞吝。九四：解而拇(4)，朋至斯罕(5) 六五：，君子维有解(6)，吉。有翠于小人(7)。上六：公用射隼于高墉之上(8)，获之，无不利。

【注释】

(1)解是本卦的标题。解的意思是分解，解除。全卦内容主要讲商旅、狩猎和俘虏。标题的“解”字为卦中多见词。 (2)夙：早。 (3)黄矢：铜箭头。

(4)解：用作“懈”，意思是懈怠。拇：脚大拇趾，这里代指脚。解而拇：意思是说不想走路。 (5)朋至：获得朋贝，赚了钱。斯：则。 (6)维：系，束缚。有：又。解：解开，松开。 (7)罕：惩罚。 (8)公：这里指贵族。隼(sun)：鹰。墉：城墙。

【译文】

解卦：往西南方走有利。如果没有明确的目的地，不如返回来，吉利。如目的明确，早去吉利。初六：没有灾祸。九二：田猎获得三只狐狸，身上带着铜箭头。占得吉兆。

六三：带着许多货物，背负马拉，惹人汪目，结果强盗来了。占得险兆。九四：赚了钱而懈怠不想走，却被人抓去。六五：君子彼捆起后又被解开，吉利。小人将受到惩罚。上六：王公贵族在高高的城墙上射中一只鹰，并抓住了。这没有什么不吉利。

【读解】

这里记录的又是一次商旅经历。这次商人遭遇歹徒和拘禁，最终逢凶化吉，满载而归。

商人的运气似乎特别好，总有神灵在庇拓他们，差不多像希腊神话传说中的商业和盈利幻中赫尔墨斯，虽然历经艰辛，却始终是福星高照，次次走运。他们的.日子显然比开荒种地的农民好过得多。他们可以外出旅行，边走边看，见多识广，旅游赚钱兼得。他们生活的内容没有农民那么枯燥，甚至在行旅途中还可以打猎--既是娱乐，又可以吃野味。

用现在时髦的话来说，他们活得很溃洒自在。他们是社会生活中必不可少的重要角色，经济机器中的润滑剂。

篇6：周易卦象解读之心得体会

周易卦象解读之心得体会

易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象，认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥秘，充分把握天时、地利、人和之际遇，在比较好的环境中实现人生的最大价值。

《易经》是我国哲学的，也可以说是东方哲学的一部最古老的经典，纵观古今一切思想、学术、政治、宗教，无不直接或间接渊源于易学。易经最原始的显示为卦象，涵盖宇宙万物变化的周易六十四卦卦象是先及智慧的结晶，以象言道，象外无词。易经系辞上传云：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”，可见易经内所说的“象”正是先古圣人把看到的天下繁杂，错综之变易现象，以适当的象征来象征其物象的。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠变化而续生出八八六十四卦象，宇宙间的一切变化也尽在其中了。

在研易的实践过程中，如何能从这些涵盖宇宙万物变化的卦象中提取相关的信息，必然成为我们学易首先要解决的问题之一。八卦类万物象，这就需要我们平时不断地进行深挖掘，广拓思路，针对每一个卦象运用易学辩证思维，尽广泛地把其卦象所含信息提示出来，在应用中再结合实际情况合乎易理地运用起来，这样我们的易学思维，切点就不再单一，卦象信息便会丰富无穷。对六十四卦每一个卦象要经常予以解读和观悟，要打破常规，不要被书本固有知识所约束，尽可能各层次开发大脑易学思维，将会收到意想不到的效果，这对于我们的形象思维开悟有着很大的帮助的，持续下去八卦类万物象的信息库内的信息便会无限量地储存起来，在应用中随机随意地取用，才不致于顾此失彼，虽然此方式略有呆板之嫌，但就我个人的体会认为，要向易学高层次发展，此乃必经之路。既然是象数预测，对“象”的涵义不理解透彻如何进行实际运作?更谈不上精确之谈了。长期对卦象惴摸及解读对于将来迈向易学思维高境之界——观象知事有着非常重要的意义。观象知事的`基础就是对卦象、卦理的熟练掌握，离开对卦象的熟练掌握来谈观象知事几无可能。

那么解读卦象又应当从何入手呢?我认为应当“象”理并重，从八卦的太极阴阳辩证思维入手。如《?》卦?，易经原文的大意有断绝的意思，象词曰“?，决也，刚决寻也”，卦中只有一个阴爻，代表君子道长，小人道衰，一阴爻为小人立于乾君之上有违天道，所以断然要去除小人前途才会光大，乾健兑悦，从卦义上讲，虽然行动刚健，但也必须出于和悦之心。应用到预测领域中，上兑为说，下乾为君为圆为满，在人事方面应断其为说话管用之，兑为缺，似乎做事不够圆满，在疾病方面，兑为缺损，乾为肺、为骨，

似以应患有肺疾，骨相之疾，踪卦为《?》?，性格不太稳定《?》卦?，上半部半错卦为《大畜》卦?，艮为肿包，乾为肺为骨刺，可喻有肺癌，骨质增生等症，乾为骨为寒，艮为胃，有胃寒之象。如果缌悟解，得出的信息不止如此。所有的这些卦象的象意在实际应用中都可能迂到、用到，具体应用时可依卦理活用，尽可能地从各个角度多层次地利用太极辩证思维对卦象进行解读。正月的一天晚上，爱人的一个已离异的女同事打电话求测其现交的一男友的过程，得《随》之《屯》卦????，除了通过卦象断其家中四兄妹，本人排行老四及其大的运程吉凶之外，还断出其男友婚姻极为不顺。

兑金为用卦克制体卦，离婚至少已两次，且原因都是因女方嘴舌不饶人压制男方导致男方极度愤怒而离异，该女子惊讶无比。以前也迂到过同样的卦象，但相同的卦象仍然可以断出相异之事来。该男子二十二岁，双兑金克体卦，第一次离婚的时间为其二十二岁准确无误。更让该女子惊奇无比的是我依此卦象断出其男友是一生应有四妻之命，体卦震木为四，兑为用卦视为其配偶，所以直断其男友当为四婚。该妇子反馈准确，并言称自己的确是：该男子的第四个妻子，并让我断该男子二婚之妻现在的情况如何，我言其婚后两年得肺疾已病故，这里我将用卦兑金为二数岁作该男子的二婚之妻，变卦为坎为病为大险，变卦踪卦为《蒙》?，艮为坟包，人已去世也!以上推断应验较为准确，但目前仍是探索，而不敢有违“法无定法”之易旨将其视为束己之规律，在这里只是想通过对此卦象的多层次剖析对大家开拓易学思维有所启迪。

六十四卦组成了一个宠大无比的信息网络结构，内中所含信息极为广泛，只要我们认真努力地去利用太极思维进行破译，掌握宇宙规律应当不再是一件难事。易经的内容最主要就在于象征，象征是指模拟宇宙万物的形象，八卦是用形象来告诉所象征的事物的，所以对易经六十四卦卦象的解读是非常必要的。为什么大家在实际应用中会觉得卦象信息单一，而断同一卦象的结论又极为雷同?主要原因就是没有对此卦象进行形象辩证思维。如此恶性循环下去的结果必半导致或流于形式主义经验主义。见到《解》卦?，只知其头疼，或肚部有疾，却得不出其因燥怒燥动导致肾虚、遗尿。所以只有将六十四卦卦象涵义掌握精确，掌握易学高级思维——观象知事才会准确无误，得心应手。易本无文字，文字易是《周易》以后逐步发展起来的，作为无文字易的周易六十四卦卦象包含了无穷的寓意和象征，直观简易。习研易的过程实

质上就是运用心灵对宇宙自然万物进行沟通的过程，直接用心灵去接触这些宠杂无比的各种卦形，以有形求无形，以有象追无象，万物之躯都俱观于易象之中，而易经的形象却潜藏于万物的身影中，研透卦象成功即代表着你已向伟大的成功目标迈出了坚实的一大步。万丈高楼平地起，基础知识的掌握是至关重要的。

篇7：励志诗句之《蜀相》

出自盛唐诗人杜甫的《蜀相》

丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

赏析

《蜀相》是中国唐代伟大诗人杜甫七律中的名作。

公元220xx年，刘备在成都称帝，国号汉，任命诸葛亮为丞相，蜀相的意思是蜀汉国的丞相，诗题“蜀相”，写的就是诸葛亮。

诸葛亮是三国时期著名的政治家和军事家。他曾经为刘备制定了一系列统一天下的方针、策略，辅佐刘备振兴汉室，建立了蜀汉政权，形成了与曹魏、孙吴三足鼎立的局面。刘备去世后，诸葛亮又辅佐他的儿子刘禅，多次出师北伐中原，因身心交瘁，积劳成疾，最后死于军中，实现了他“鞠躬尽瘁，死而后已”的铿锵誓言，赢得了后世人们的景仰和推崇。

杜甫虽然怀有“致君尧舜”的政治理想，但他仕途坎坷，抱负无法施展。他写《蜀相》这首诗时，安史之乱还没有平息。目睹国势艰危，生民涂炭，而自身又请缨无路，报国无门，因此对开创基业、挽救时局的诸葛亮，无限仰慕，备加敬重。

唐肃宗乾元二年(759年)十二月，杜甫结束了为时四年的寓居秦州、同谷(今甘肃省成县)的颠沛流离的生活，到了成都，在朋友的资助下，定居在浣花溪畔。第二年(唐肃宗上元元年，760年)的春天，他探访了诸葛武侯祠，写下了这首感人肺腑的千古绝唱。

丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森。

“丞相祠堂”，今称武侯祠，在成都市南郊。成都是三国时期汉国的都城，诸葛亮在这里主持国政二十余年，立下了勋业。晋代李雄在成都称王时为他建立了祠堂。后来桓温平蜀，成都遭到了很大的破坏，只有武侯祠完整无损。“锦官城”，是古代成都的别称。成都产蜀锦，古代曾经设有专门的官员管理，他们住在成都的少城(成都旧有大城、少城)，所以又称成都为锦官城、锦城或锦里。另一种说法是因为成都地近锦江，这里山川明丽，美如绣锦，因而得名。“森森”，是形容柏树长得高大而茂密。据《儒林公议》、《太平寰宇记》等书记载，武侯祠前有大柏树，相传是诸葛亮亲手栽种。

这首联两句，前一句“丞相祠堂何处寻”是自问。这里不称“蜀相”，而用“丞相”二字，使人感到非常亲切。特别是其中的“寻”字，表明此行是有目的的专程来访，而不是漫不经心地信步由之;又因杜甫初到成都，地理不熟，环境生疏，所以才下了这样一个“寻”字。这个寻字有着丰富的含义，它还有力地表现出杜甫对诸葛亮的强烈景仰和缅怀之情，并因人而及物，同时也表明丞相祠堂是诗人渴望已久、很想瞻仰的地方。后一句“锦官城外柏森森”自答。这是诗人望中所得的景象，写的是丞相祠堂的外景，点明祠堂的所在地，用来呼应前一句。“柏森森”三个字还渲染了一种安谧、肃穆的气氛。这两句直承“蜀相”的诗题，起得很得势，用的是记叙兼描述的笔墨。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

“映阶”，映照着台阶。古代的祠庙都有庭院和殿堂。人们要进入殿堂，要拾级而上。“好音”，悦耳的声音，形容鸟的叫声好听，这里指鸟鸣。

这颔联两句，有如特写镜头，由远写到近，从祠堂的外部说到祠堂的内部，写的是丞相祠堂的内景。“映阶碧草自春色”，是承接第一句的丞相祠堂。碧草映阶，足见草深，表明祠堂缺人管理和修葺，游人也很少来到这里。“隔叶黄鹂空好音”，是承接第二句的古柏森森。黄鹂隔叶，足见树茂;黄鹂空作好音，表明武侯呕心沥血所缔造的，已被后人遗忘。这两句诗衬托出了祠堂的荒凉冷落，并含有诗人感物思人、追怀先哲的情味。它同时还含有碧草与黄鹂并不理解人事的变迁和朝代的更替这一层意思。特别是诗句中的“空”和“自”两个字的巧妙运用，使这一联的含义更加丰富。对于这两句，杜诗的评注者们有的认为是写景，有的认为是“真正抒情，而非实在写景”，这两种说法当然都有一定的道理;但是，更确切些说，应当把这两句看成是“景语含情，情语寓景”。这正如宋代范晞文在《对床夜语》一书中所说的“情景相融而莫分也”。这样的例子在杜诗中是屡见不鲜的。如杜甫在夔州时所写的《武侯庙》一诗，开篇两句：“遗庙丹青落，空山草木长。”写出了庙外景色的荒芜，寄托着诗人对诸葛武侯身后凄凉的哀惋，就是生动的一例。清代王夫之在《姜斋诗话》中说“情景名为二，而实不可分。神于诗者，妙合无限。巧者则有情中景，景中情。”杜甫的写景抒情诗句，可以说是真正达到了这种境地。

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

“三顾”，这里指诸葛亮在南阳隐居时，刘备三次登门拜访的事。诸葛亮《出师表》上说：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”“频烦”，多次地烦劳。另一说见清代汪师韩的《诗学纂闻》，汪师韩认为“频烦”是唐代俗语，意思与“郑重”差不多。“天下计”，是指统一天下的谋略。具体地说，这里指诸葛亮所制定的以荆州、益州为基地，整饬内政，东联孙权，北搞曹操，而后统一天下的策略。“两朝”，指蜀先主刘备和后主刘禅两代。“开济”，“开”指帮助刘备开创基业;“济”是指辅佐刘禅匡济艰危。“济”，有完成的意思，也可以解释为守成、成了事业。“老臣心”，指诸葛亮尽忠蜀汉，不遗余力，死而后已的精神。

这颈联两句写得格外厚重，含义十分丰富，既生动地表达出诸葛武侯的雄才大略、报国苦衷和生平业绩，也生动地表现出他忠贞不渝、坚毅不拔的精神品格。同时还郑重地道出诗人所以景仰诸葛武侯的缘由。因为这一联是全首诗的重点和核心，所以诗人从开篇起便暗运斧斤，不断蓄势，一路盘旋，到此才着力点明，并用了浓重的笔墨。这也正合乎律诗中间二联“宜乎一浓一淡”的写作法则。这一联同时还是杜甫以议论入诗的范例。本来，以抒情为主是诗歌的显著特征，一般并不夹有议论。但是杜甫在这方面却打破了常规，而常以议论入诗，这不仅使他的诗歌内容有了特色，还体现了杜诗的一种技巧。清代沈德潜曾经说过：“人谓诗主性情，不主议论。似也，而亦不尽然。 ……但议论须带情韵以行。”杜诗的议论正由于有情韵，不仅没有冲淡诗的气氛和完整形象，反而使诗的抒情气氛更为浓重，形象更为丰满。仇兆鳌说这两句诗写得“沉挚悲壮”;浦起龙认为这个联语“句法如兼金铸成，其贴切开侯;亦如镕金浑化。”都是很有见地的。

出师未捷身先死，长使英雄泪满澿。

“出师”句指的是诸葛亮为了伐魏，曾经六出祁山的事。蜀汉后主建兴十二年(234年)，他统率大军，后出斜谷，占据了五丈原，与司马懿隔着渭水相持了一百多天。八月，病死在军中。“英雄”，这里泛指，包括诗人自己在内的追怀诸葛亮的有志之士。

这尾联两句承接着五、六句，表现出诗人对诸葛亮献身精神的崇高景仰和对他事业未竟的痛惜心情。这两句诗是叙事兼抒情;再加上前面六句有力铺垫，使读者感到收束得既有精神，又有余味。清代王渔洋曾经说：“为诗结处总要健举。”沈德潜也认为“宕出远神”是诗歌结尾的一种好方法。所有这些妙处，都在本诗的结句中得到充分的体现。

在我国古典诗歌中，凭吊古迹的作品非常多，有的人到一处名胜古迹，照例做一首诗，里面有没有感情呢?多少有一点，但谈不上深厚。人们说杜甫是抒情的好手，在凭吊古迹的诗中，虽然说的是古代的事，但也抒发了他内心的情感。《蜀相》就是很典型的例子。这首诗前半首写景，后半首抒情。前后两个部分以一个“自”字，一个 “空”字为纽带。诗人看到这样一个值得纪念的伟人的祠庙竟变得如此破落，荒凉，从而引起种种感慨。此诗看似抒发吊古之情，实际上也是作者抒发自己内心的感慨。

篇8：周易全解之否卦

周易全解之否卦

否卦主要讲要提防物极必反的忧患意识，强烈的忧患意识，是中华民族积淀已久的心态结构，我们民族的强大，也在于我们能保持这样一颗清醒的头脑。

【原文】

(坤下乾上)[否](1)：否之匪人(2)，不利君子贞。大往小来。初六：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。六二：包承(3)，小人吉，大人否亨。

六三：包羞(4)。九四：有命(5)，无咎。畴离祉(6)。九五：休否(7)，大人吉。其亡其亡(8)，系于苞桑(9)。上九：倾否(10)。先否，后喜。

【注释】

(1)本卦的标题是否(PT)。原经文卦象后无“否”字。否的意思是闭塞，不好，与“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相叠加，以示陰陽阻塞，不相通畅。全卦内容仍然是讲对立面相互转化的道理。 (2)否：不好，这里指做坏事。匪人：败类，小人。 (3)包：用作“庖”，指庖厨。承：用作“普”，意思是肉。

(4)羞：即“馐”的本字，意思是美味。 (5)有命：君王有赏赐的命令。 (6)畴：谁。离：受到，得到。祉：福。 (7)休否：不要干坏事。 (8)亡：危险，败亡。其亡其亡：危险到了极点。 (9)苞桑：苞草和桑树枝。 (10)倾：覆灭，倒下。倾否：干坏事要倒霉。

【译文】

(否卦)：做坏事的是小人，这是对君子不利的征兆。由大利转为小利。初六：拔掉茅茹草，按它的`种类特征来分辨。征兆吉利、亨通。六二;庖厨中有肉，这对平民百姓是好事，对王公贵族算不上好事。

六三：庖厨中有美味。九四：君王有赏赐的命令，没有灾祸，但不知得到赏赐的人是谁。九五：不要干坏事，王公贵族知道就好。多么危险呵，国家命运就像系在苞草和桑枝上一样。上九：干坏事要倒霉。先碰上恶运，最后还是可以交好运。

【读解】

“泰”卦和“否”卦构成了相对应的一个组卦;泰是通顺，好，否是闭塞，不好，二者相反相成。先讲好的一面，再讲不好的一面，说明好、坏可以相互转化，好中有坏，坏中有好，好到极点可以变坏，坏到极点可以变好。由此，辩证的观点就全面地表达出来了。

不好的症结在于阻隔，在于相互对立。明白好、坏相互转化的道理，意在使人增强忧患意识，处世做人要时时小心谨慎，瞻前而顾后，居安而思危，然后才能立于不败之地。有了阻隔，产生了对立，就要想办法疏通、消解，把不利变为有利，把坏事变成好事。

强烈的忧患意识，大概是中华民族积淀已久的心态结构。翻检一下我们的俗语、成语中累积起来的这方面的智慧(如“晴带雨伞，饱带饥粮”，如未雨绸缪”等等)，就可以发现我们的祖先正是时刻怀揣着这种忧患意识从远古走来;我们民族强大的生命力，也正在于在不断变幻的宇宙天地人间中时刻保持清醒的头脑，以内在的智慧来对付各种不利的挑战。

篇9：周易全解之豫卦

周易全解之豫卦

豫卦讲的是凡事要三思而后行，那么具体要怎么做呢?

【原文】

(坤下震上)豫(1)：利建侯、行师。初六：鸣豫(2)，凶。六二：介于石(3)，不终日。贞吉。六三：盱豫(4)，悔;迟，有悔。

九四：由豫(5)，大有得(6)，勿疑。朋盍簪(7)。六五：贞疾，恒不死。上六：冥豫(8)，成有渝(9)。无咎。

【注释】

(1)豫是本卦标题。豫的意思是犹豫、疑虑和预计、熟虑。全卦内容主要讲人的思想行为。豫既是多见词，又与内容有关，所以用它来作标题。

(2)鸣：用作“明”，意思是明亮，这里把白天。

(3)介：夹。

(4)盱：意思是缓慢。

(5)由豫：即犹豫。

(6)得：得到朋贝(货币)。

(7)盍(he)：合。簪：古时盘头发的一种头饰。朋盍簪：用朋贝作成簪笄。

(8)冥：晚上。

(9)渝：变故。

【译文】

豫卦：有利于封侯建国，出兵作战。初六：白天做事犹豫不决，凶险。六二：夹在了石缝中不到一天被救出来。占得吉兆六三：思想迟钝糊涂足以让人后悔;行动缓慢不定，更使人后悔莫及。

九四：经商先犹豫不决，反复考虑觉得会有大收获，便不再疑虑。后来把得到的朋贝制成头饰六五：占问疾病，会痊愈并长久不死上六：晚上反复考虑，事情是成功还是有变故。结果没有变故。

【读解】

作者显然是主张知行合一的，不赞成游移不定、没有主见、以至影响到行动和结果。前三爻讲到犹豫不决的坏处，后三爻说的是行动前要反复考虑，要求三思而后行。思想上明确之后，就要坚决及时地付诸行动。

这是一种现实主义的态度，也是为人处世取得成功的一条原则。认识与实践之间有着内在的逻辑联系。只有脑子里认识清楚了，想明白了，行动才不会盲目;再好的想法和愿望，如果不踏踏实实地付诸实践，只能是空想。将知与行统一起来，才会有所作为，有所成就。

从根本上说，这种现实主义的`态度是具有积极的人生意义的它把人生看成是一个不断进取、奋斗的过程，而不是消极地逃避，也不是一场充满幻想的白日梦。进取和奋斗就如同一场战斗：参与前反复思虑，想清楚后便投入。

篇10：周易全解之咸卦

周易全解之咸卦

《咸卦》讲的是梦境中的吉凶征兆，那么，梦境中的事物有什么吉凶征兆呢?

【原文】

(艮下兑上)咸(1)：亨，利贞。取女(2)，吉。初六：咸其拇(3)。六二：咸其腓(4)，凶。居，吉。九三：咸其股，执其随(5)。往，吝。

九四：贞吉，悔亡。撞撞往来(6)，朋从尔思(7)。九五：咸其脢(8)，无悔。上六：咸其辅(9)、颊、舌。

【注释】

(1)咸是本卦的标题。咸的意思是受伤。全卦的内容主要是就梦中所见的生活琐事进行占问。标题的“咸”字是卦中多见字。 (2)取：用作“娶”。 (3)拇：大脚趾。 (4)腓(fei)：小腿肚子。 (5)执：同“咸”，意思也是受伤。随：用作“隋”，指股下隆起的肉。

(6)憧憧：即童童，意思是往来不绝的样子。 (7)朋：朋贝，货币。 (8)脢(mei)：背上的肉。 (9)辅：，意思是牙床骨。

【译文】

咸卦：亨通，吉利的占问。娶女为妻。吉利。初六：脚大拇趾受了伤。六二：小腿肚子受了伤，凶险。定居下来，吉利。九三：大腿和大腿下部的内受了伤。伤后出行，会遇困难。

九四：占问吉利，没有悔恨。人来人往，实现了赚钱的愿望。九五：背上受了伤，没有悔恨。上六：牙床骨、面颊和舌头都受了伤。

【读解】

身体的某个部位受伤，今天在我们看来不足为奇，古人却相信网运气的吉凶有必然联系，尤其是在梦中出现，就更不是偶然的了，所以当然得向神灵占问一下。其中很难说有什么深奥的.秘密或微言大义。

日常生活中难免有磕磕碰碰不留神的时候。倘若事无巨细都得去深入挖掘某种深层原因，那日子恐怕就过得太累了，甚至到疑神疑鬼的地步，简直会寸步难行。

当然，我们无意用我们今天的看法去指责苛求古人;他们自有他们的道理。或许可以说，梦兆这玩意儿，心诚笃信就灵，不信则不灵。

不过，心理分析学家们可能有充分的论据来反驳，证明梦兆的深层心理根源。但对普通百姓而言，不大容易懂得那些过分专门的理论，宁可相信自己的经验。经验显然更可靠一些。

篇11：周易全解之乾卦

周易全解之乾卦

把天上的星象同人间世事的吉凶联系起来，对此作出带有某种神秘色彩的解释，并且进一步把天象看作神的意志的体现，对天顶礼膜拜，这是中国古人的思维习惯。那么。乾卦吉凶如何呢?

——吉人自有天象

【原文】

(乾下乾上)乾(1)：元亨，利贞(2)。初九(3)：潜龙勿用(4)。九二：见龙在田，利见大人(5)。九三：君子终日乾乾(6)，夕惕若厉，无咎(7)。

九四：或跃在渊，无咎(8)。九五：飞龙(9)在天，利见大人。上九：亢龙有悔(10)。用九(11)：见群龙无首(12)，吉。

【注释】

(1)乾是本卦标题。乾指北斗星，用来代表天。本卦的内容主要与天有关。 (2)元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。元亨的意思约等于大吉。利贞的意思是吉利的贞卜。 (3)初九是本卦第一爻名称，以下“九二”、“九三”等也是。“九”代表陽性“——”，“六”代表陰性 “——”。一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它们都是表示爻的陰陽性和排列顺序的名称。 (4)潜龙指秋分时的龙星。性和排列顺序的名称。勿用：不利。 (5)见 (xian)：出现。龙：龙星。田：天田。大人：指王公贵族。 (6)君子：指有才德的贵族。乾乾：勤勉努力。 (7)夕：夜晚。惕：敬惧。厉：危险。咎; 过失，灾难。

(8)或：有人，指贵族。跃在渊：跳进深潭。 (9)飞龙;龙星。 (10)亢：龙升腾到极高处的龙星。有梅：不吉利的占筮。 (11)用九：乾卦特有的爻名。《易经》的乾卦和坤卦都多一爻(坤卦为‘用六)，专门表示这两卦是全陽、全陰。“用九”表示乾卦的全陽爻将尽变为全陰爻。 (12) 群龙：等于说卷龙。龙卷曲起来就见不到头。

【译文】

乾卦：大吉大利，吉祥的占卜。初九：龙星秋分时潜隐不见，不吉利。九二：龙星出现在天田星旁，对王公贵族有利。九三：有才德的君子整天勤勉努力，夜里也要提防危险，但最终不会有灾难。

九四：有些大人君子跳进深潭自杀，并不是他们本身的过失。九五：龙星春分时出现在天上，对王公贵族有利。上九：龙星上升到极高的地方，是不吉利的征兆。用九：卷曲的龙见不到头，是吉利的兆头。

【读解】

把天上的星象同人间世事的吉凶联系起来，对此作出带有某种神秘色彩的解释，并且进一步把天象看作神的意志的体现，对天顶礼膜拜，这是中国古人的思维习惯。那时没有天文望远镜，没有相关的科学知识(在西方，这方面的知识和技术到 16、17世纪才有较大发展)，按古人的思维习惯，绝不可能把顶礼膜拜的对象当作认识、研究和探索的.对象。在今天看来简单明了的自然现象，对古人来说意义却非同寻常。神的意志通过自然现象表现出来，便成为对人的行为举止的启示。大凡自然界和人类社会中超出人们想象力和理解力的事物，都可以按这种“天人感应”的思路来解释。这样一来，人们的行为举止就有了依据。掌握着财富、权力、知识的王公贵族需要这样，普通的平民百姓也需要这样。

天文望远镜早把自然奥秘和神的实质看透了，但人在现实生活甲需要某种精神支撑，却是天文望远镜无法解决的问题。我们大可不必再像古人那样信奉“天人感应”的教条，也不信上天只对“大人”、“君子”显灵。然而，好人得好报，上天保姑善良的好人们，恐怕是许许多多善良的普通人宁可坚信的理想吧!从这个意义上来理解“吉人自有天象”，不也很好吗?

篇12：周易全解之丰卦

周易全解之丰卦

《丰卦》是讲经商漂泊的遭际，全卦的内容是讲行旅、商旅。

【原文】

(离下震上)丰(1)：亨(2)，王假之(2)。勿忧，宜日中(3)。初九：遇其配主(5)，虽旬(6)，无咎。往有尚(7)。

六二：丰其菩(8)，口中见斗(9)。往得疑疾(10)。有罕发若(11)。吉。九三：丰其沛(12)，日中见沫(13)。折其右肱(14)。无咎。九四：丰其故，日中见斗。遇其夷(15)。吉。

六五：来章(16)，有庆誉(17)。吉。上六：丰其屋(18)，菩其家(19)，窥其户(20)，阒其无人(21)，三年不觌(22)。凶。

【注释】

(1)丰是本卦的标题。丰的意思是大，盛大。全卦的内容是讲行旅、商旅。标题的“丰”字是卦中多见词。 (2)亨：用作“享”，意思是祭把。 (3)假：用作“格”，意思是到达，至。之：指代祭耙的地方。 (4)日中：中午时分。 (5)配主：女主人。 (6)旬：意思是男女姘居结合。 (7)尚：支持，帮助。

(8)丰：扩大，增加，森：用作“菩”，意思是用草或小席拼接起来。 (9)斗：北斗星。 (10)疑疾：多疑的病，怪病。 (11)发：用作“废”，意思是天生残废。 (12)沛：用作“芾”，意思是用草盖房顶。 (13)沫：用作“昧”，意思是暗淡无光，这里是说日蚀。 (14)肱(gong)：手臂。 (15)夷：常。夷主：常主。

(16)来：获得。章：用作“璋”，意思是美玉。 (17)庆，庆贺，誉：称赞。 (18)屋：指整座房子。 (19)家：指屋内。 (20)窥：意思是探看。 (21)阒(qu)：寂静。 (22)觌：看见。

【译文】

丰卦：君王到宗庙祭祝。不必担心，时间最好在中午。初九：途中受到女主人招待，跟她同居，没有灾祸。行旅得到了内助。

六二：用草和草席铺盖房顶，中午见到北斗星。行旅中得了怪病;买到残废了的奴隶。吉利。九三：用草盖屋顶，中午出现了日蚀。折断了右臂。没有灾祸。九四：用草和草席铺盖房顶，中午见到北斗星。途中遇到了老房东。吉利。

六五：获得美玉，大家庆贺称赞。吉利。上六：房子大而空，用草和草席盖房顶。从门缝往里看，寂静无人，看来多年无人居住。凶险。

【读解】

这一卦写商人长期在外经商漂泊。从根本上说，谁都不愿漂泊，都愿意呆在家中过舒适日子，因为家毕竟是人天生所渴术的。但商人的目的是水钱，为此就得外出，买进卖出，四处游走，实际上是不由自主地选择了漂泊。

漂泊的滋味可以说酸甜苦辣样样都有，唯有亲身体验的`感受才会真切。这里的记述算得上丰富细致，尤为引人注意的是，商人在途中与客栈的女主人同居，可见那时的性关系和婚姻关系是比较自由的。这同后来封建礼教束缚下的情形有天壤之别。女主人显然是个寡妇，否则不会那么顺利地与商人结合。那时的寡妇不必守节，能得到舆论的同情和支持。长期在外漂泊的商人需要得到女人的温情和帮助，本在情理之中。当然他也可能见异思迁，为女主人的美貌或贤慧所动而贪恋新欢。在实质上，商人的这种冲动，也可以说是漂泊者寻找家园的冲动的折射。

漂泊中的苦肯定多于乐，忧愁多于舒适：日晒雨淋，风霜雷电，山高路远，水深流急，忍饥挨饿，遭劫失财，亏本受骗，生病受伤，等等，这一切都不难想象到。最大的快乐莫过于赚了大钱，满载而归，为此似乎可以忘却一切。总之，那时的商人大概还比较朴实，比较真诚，才会历尽艰辛不辞漂泊。这也与今天的商人大不一样。

篇13：周易全解之震卦

周易全解之震卦

《震卦》主要内容是雷电滚滚惊天动地，全卦内容讲人对雷电的感受。

【原文】

(震下震上)震(1)：亨。震来隙隙(2)，笑言哑哑(3)。震惊百里，不丧匕鬯(4)。初九：震来隙隙，后笑言哑哑。吉。六二：震来厉，亿丧贝(5)，跻于九陵(6)。勿逐，七日得。

六三：震苏苏(7)。震行，无眚。九四：震遂泥(8)。六五：震往来厉，意无丧有事(9)。上六：震索索(10)，视矍矍(11)，凶。震不于其躬，于其邻。无咎。婚媾有言(12)。

【注释】

(1)震是本卦的标题。震代表雷电。全卦内容讲人对雷电的感受。‘震”是卦中多见词，又与内容有关。 (2)隙隙(xi)：，意思是恐惧的`样子。 (3)哑哑：笑声。 (4)匕(bi)：勺子。鬯(chang)：用黑黍和香草酿成的酒。 (5)亿：猜测。贝：货币。 (6)跻：攀登。九陵：九重山，指极远。

(7)苏苏：疑惧不安的样子。 (8)遂：用作“坠”。 (9)意：用作“亿”猜测。 (10)索索：用作“缩缩”，意思是脚步很小。 (11)矍矍(jue)：意思是鹰隼看得远而准，比喻有眼光。 (12)婚媾：这里指亲戚。言：罪过。

【译文】

震卦：亨通。雷声传来，有人吓得打哆咳，有人谈笑自如。雷声震惊百里，有人手拿酒勺镇定如常。初九：雷声传来，有人先吓得打哆咳，后来便谈笑自如。吉利。六二：雷电交加，非常危险，商人担心损失财物，翻山越岭赶往市场。有人告诉他别赶了，七八天就可弥补损失。

六三：雷电让人疑惧不安。在雷电中前行，没遇上灾祸。九四：雷电从天上掉落到地面。六五：雷电闪来闪去，十分危险，心里想着不要有损失和事故。卜六：雷电交加，有人行动小心谨慎，日光四顾。出行，凶险。雷电不会击到他身上，而击到邻人头上。没有灾祸。这大概是因为邻人做了错事吧。

【读解】

在所有的自然现象中，恐怕少有像电闪雷鸣那样令人触目惊心的了：有声有色，撕天裂地，震撼人心。对古人而言，雷电也是最不可思议的：究竟是谁有如此大的魔力在操纵着它?答案被归结到在天上的神灵，被归结到“雷公”发怒，要惩罚人间的恶人坏事。于是，有了“报应”说。据说，做了坏事要遭电打五雷轰。据说，人受了不白之冤也要引起“雷公”震怒，可以发出晴天霹雳。

今天，我们早已懂得了雷电产生的原因，抹去了罩在它之上的神秘色彩，并且有各种防范雷电伤害的手段措施。“雷公”被解了密。

然而，从心理学意义上说，当一切“密”都被解除之后，这个世界也许就变得索然无味了。倘若这世上没有了神秘莫测的黑夜，一切都暴露在光天化日之下，大概人们再也写不出忧郁美丽的诗歌了。在伦理学的意义上，人们相信了“雷公”的存在，在行为上多少会有所戒惧，不至于那么肆无忌惮。

所以，我们还是愿意看到“雷公”在天上存在，怒目俯看人间的一切邪恶，并发出怒吼。

篇14：周易全解之讼卦

周易全解之讼卦

讼卦是主要讲解争斗的一卦，有人群的地方就有纷争，那么，在纷争中要注意什么呢?

纷争不可避免

【原文】

(坎下乾上)讼(1)：有孚，窒惕(2)，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。初六：不永所事(3)，小有言，终吉。九二：不克讼(4)，归而通其邑人三百户(5)。无眚(6)。

六三：食旧德(7)。贞厉(8)，终吉。或从王事，无成。九四：不克讼，复即命渝(9)。安贞，吉。九五：讼。元吉。上九：或锡之鞶带(10)，终朝三褫之(11)。

【注释】

(1)讼是本卦标题。讼的意思是争斗。本卦的内容主要讲人与人之间的纠纷和斗争。 (2)窒;用作“侄”，意思是戒惧。窒惕：戒惧警惕。 (3) 永：长久。不永所事：做事不能坚持长久。 (4)克：胜利，成功。 (5) 通( bu)：逃亡。邑人：采邑中的人，实际上是奴隶。 (6)眚( sheng)：灾祸，过错。

(7)旧德：从先人那里继承下来的遗产。 (8)厉：艰险。 (9)复：返回。即：服从。命渝：命谕，指判决。 (10)锡：赐。鞶(pan) 带：皮革做成的大腰带，供身居要职的'贵族佩带，这里借指官位。 (11)终朝：一整天。褫(chi)：剥夺。

【译文】

讼卦：抓获了俘虏，但要戒惧警惕。事情的过程吉利，结果凶险。对王公贵族有利，对涉水渡河不利。初六：做事不能坚持长久，出了小过错，而结果吉利。九二：争讼失败，回到采邑，。邑中奴隶逃跑了三百户。没有灾祸。

六三：靠从先人那里继承下来的遗产过活。占卜的征兆险恶，结果吉利。如果参与战争，不会获胜。九四：争讼失败，返回服从判决。占问平安，得到吉兆。九五：争讼。大吉大利。上九：君王赏赐官职，但一天之内三次将赐予的官职剥夺。

【读解】

凡是有人群的地方，总免不了有争斗，古今中外，概莫能外。争斗的原因，林林总总，不一而足：或者为权力，或者为金钱，或者为名誉，或者为恋爱婚姻，或者为家务琐事……一言以蔽之，人们之间的争斗，总与利益有牵涉。小则动口舌、动手脚，大则动干戈、搞暴动。讼卦为我们展现的，便是几千年前古人争斗的真实图景。

争斗未必全是坏事，其中肯定有正义和非正义、进步与反动的原则区分。参与争斗也未必是好斗，《水许》中的英雄好汉是被逼造反，“官逼民反，民不得不反”。世事的险恶，多半映衬出人心的险恶。可以说，只要人类社会存在一天，总会伴随着争斗，在一定意义上，它也是推动社会前进的一种动力。

篇15：周易全解之睽卦

周易全解之睽卦

《睽卦》主要讲了平实的旅行日记，全卦记述旅人出行途中所见所闻，像一篇旅行日记。

【原文】

(兑下离上)睽(1)：小事吉。初九：悔亡：丧马，勿逐，自复(2)见恶人，无咎。九二：遇主于巷，无咎。六三：见舆曳(3)，其牛掣(4)，其人天且劓(5)。无初有终。

九四：睽孤(6)，遇无夫(7)，交孚(8)。厉，无咎。六五：悔亡。厥宗噬肤(9)。往，何咎? 上九：睽孤，见豕负涂(10)载鬼一车(11)先张之弧(12)后说之弧(13)。匪寇，婚媾。往，遇雨则吉。

【注释】

(1)睽(kui)是本卦的标题。暖的意思是相违，矛盾。全卦记述旅人出行途中所见所闻，像一篇旅行日记。作标题的“睽朕”字与内容有关。 (2)复：返回。 (3)舆：大车。曳：拖拉。 (4)掣：意思是牛角一俯一仰，形容牛拉车很吃力的样子。 (5)天：用作“颠”，意思是额部，这里专指一种在额上刺字的刑罚。劓(yi)：割掉鼻子(一种刑罚)。

(6)睽：乖离，这里指外出的旅人。跃孤的意思是说旅人孤单行路。 (7)元夫：元用作“兀”，元夫就是跛子。 (8)交：一起，全部。 (9)厥：其，这里指代旅人。厥宗：跟他同宗族的人。噬：吃。肤：这里指肉。 (10)豕：猪。涂：泥巴。负涂：背上有泥。 (11)鬼：这里指用图腾打扮的人。 (12)张：拉开。弧：弓。 (13)说：用作“脱”，这里的意思是放下。

【译文】

睽卦：小事吉利。初九：没有悔恨。马跑掉了，不必去追，它自己会回来。途中遇到容貌丑陋的人，没有灾祸。九二：刚进小巷就遇到主人接待，没有灾祸。六三：看到一辆拉货的车，拉车的牛很吃力，一步一使劲，牛角一俯一仰的，赶车的人是个被烙了额、割掉鼻的奴隶。开始时拉不动，最后拉走了。

九四：旅人孤身赶路，遇到一个踱子，同他一起被抓住。危险，结果却没有灾难。六五：没有悔恨。看见同宗族的人在吃肉。往前走去，哪有什么灾祸? 上九：旅人孤身赶路，看到一头猪满身是泥，一辆大车载满了图腾打扮的人。他们起初拿起弓箭要射，后来放下了。这些人不是来抢劫，而是去订婚。旅人继续前行，虽然遇到下雨，但平安吉利。

【读解】

我们不知道这位旅行者姓甚名谁，更不知道他此行的目的和终点。他给我们的感觉是心情悠闲轻松，虽有心情紧张的时候，但大体上是无忧无虑的'，自在的，并且一路顺利。因此，他才有闲情逸致记下所见所闻。

他边走边看，像旁观者。他也像导游或电影导演，通过他的眼睛的选择，引领我们同他一起去观看旅途的景象：丢失马匹，容貌丑陋的人，投宿顺利，拉车的牛和赶车的奴隶，弧身赶路被俘，同族人吃肉，满身是泥的猪，订婚的一群人，遇雨却平安。这里没有文学夸张，更没有潜台词和微言大义;匆宁说，它简直像二次大战后电影中的新现实主义所用的长镜头，跟踪一桩生活中发生的事件，力图真实地记录下来。看不少作者的倾向性，没有任何评点、议论，朴实得如同生活本身。

好处和价值也正在这里。让我们自己去感受，用自己的生活体验去充实其中的细节，去揣度人物的心理，去体味古人的生存状况。因此，它比诗更有诗意，比散文更精炼。同时，我们不要忘了，悠闲的心境和细致的体察，是产生这篇日记的关键因素。

篇16：周易全解之遯卦

周易全解之遯卦

《遯卦》讲的是归隐山林的诱惑，全卦的内容与政治斗争有关，那么。归隐和政治有什么区别于联系呢？

【原文】

(艮下乾上)遯(1)：亨。小利贞。初六：遯尾(2)，厉。勿用攸往。六二：执之用黄牛之革(3)，莫之胜说(4)。

九三：系遯(5)，有疾，厉。畜臣妾(6)，吉。九四：好(7)遯，君子吉，小人否。九五：嘉(8)遯，贞吉。上九：肥遯(9)，无不利。

【注释】

(1)遯(dun)是本卦的标题。遯是遁的`异体字，意思是隐退。全卦的内容与政治斗争有关。避是卦中多见词，又与内容有关，所以用作标题。 (2) 尾：全部，尽。 (3)执：抓住捆绑。 (4)胜：可能。说：用作“脱”。

(5)系：拖累，拘系。 (6)畜：豢养。臣妾;家奴。 (7)好：喜好，喜欢。 (8)嘉：赞美。 (9)肥：用作“飞”。肥论的意思是远走高飞。

【译文】

遯卦：亨通。有小利的占问。初六：君子全部隐退，危险。不利于出行。六二：用黄牛皮绳把马绑住。它不可能逃脱。

九三：羁系住隐退者，他心里很痛苦，危险。豢养奴婢，吉利。九四：喜欢隐遁，这对贵族君子是吉利的，对小人则不利。九五：赞美隐遁，占得吉兆。上九：远走高飞隐道起来，没有什么不利。

【读解】

中国历来的君子、士大夫的人生之途，总在步入官场和归隐山林之间像荡秋千一样地来回摆动;他们的人生选择，似乎就只有这两个“对立的极”。

一切都是生而注定了的，别无选择：要么在官场如鱼得水、志得意满，要么在山林放浪形骸、怡清悦性。表面看来，这两极好像互不相融，实质上中心依然是官场庙堂。人生最大的前途和成就，是立功、立德、立言，个人存在的价值和意义就在为这“三不朽”而奋斗。

归隐有时是不得已而为之，有时是一种暂时的策略和手腕，有时是作为失意之后的一种心理补偿与心理平衡。真正志在山林做一个今天时髦的“自由知识分子”的人，实在太少，即使陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南山”的时刻，恐怕也还有一只眼在偷窥着庙堂呢。

不过，单就山林本身而言，它确实对有较高心性修养的君子有着相当的诱惑力，中国传统文化中也有一整套对此大加赞赏的理论。“遯卦”所言，也可看作是这方面的先声。

篇17：论《周易》的阳刚之美

论《周易》的阳刚之美

<周易>思想和其揭示的道理,从根本上影响了中国传统文化,尤其是在通过卦、爻、彖、象揭示道理的同时也奠定了中国艺术和美学的内涵.在古代美学的'审美范畴中,有阳刚之美、阴柔之美、中和之美等等,无一不在<周易>六十四卦中找到各自的根本.<乾>卦之阳刚,无论从自身卦、爻、彖、象,还是从历史上的艺术、文学、美学中都能找出由它衍发出的阳刚之美的例证.研究阳刚之美,有多方面的价值和意义,它不仅对文学艺术和美学有作用,更对人的言行、情志和道德情操有作用,对社会乃至国家都是有益的,<大象>“乾行健,君子以自强不息”,几千年来都作为炎黄子孙奋发向上的精神支柱,六爻“龙”象之龙更是中华民族自强不息的象征.阳刚之美,实在是内容和形式、天人合一的头等大美.

作者：王春才作者单位：太原师范学院,美术系,山西,太原,030012 刊名：太原师范学院学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF TAIYUAN TEACHERS COLLEGE(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 2(4) 分类号：B221 关键词：周易阳刚之美天人合一德