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爱情的7个层次

时间：2023-09-11 08:23:11 其他范文收藏本文下载本文

爱情的7个层次（精选10篇）由网友“水果茶女孩”投稿提供，下面是小编整理过的爱情的7个层次，欢迎大家阅读分享借鉴，欢迎大家分享。

爱情的7个层次

篇1：爱情的7个层次

爱情的7个层次

爱情有层次吗？不是爱情面前人人平等吗？虽说不幸的家庭虽有各有各的不幸，但是幸福的'家庭都不是相似吗？爱情怎么会有层次呢？好多人可能不会认为这种爱情和层次联系在一起的观点会成立。我们的爱，该属于哪一层？第一个层次应该叫DD水；因为这个层次的爱情是自然属性占支配地位，生存延续的需要和荷尔蒙起决定性作用，爱情的到来就向水往低出流，年龄到了自然而然产生的，像水到渠成。第二个层次应该叫DD土；这种爱情看起来很土，也像土一样有一些不随社会的流动而变化的特点。第三个层次叫DD铁；夫妻关系比较铁（牢固），爱情有很多实用性，社会功能也比较强第四个层次是DD铜；这种爱情像铜一样，有一定的价值和欣赏性第五个层次是DD金；这种爱情成熟了也许就能成为金子般的爱情第六个层次是DD钻；这种爱情绚丽多彩，像钻石一样；钻石恒久远，一颗永流传第七个层次是DD无形，不知道如何形容。这种爱情是超越了大部分已知属性的整体性和完整性，语言无法描绘的美丽和完满。

篇2：爱情童话故事故事精选-爱情童话故事7个

超浪漫爱情童话故事5：猫和鼠的爱情

从相遇相识到相知相爱，猫和鼠前后经历不到八小时。

猫喜欢鼠娇小浑身散发鼠性的魔鼠身材，第一眼看到她，猫就认定眼前的花鼠就是他今生忠贞不渝的最爱。

鼠相中猫伟岸的身躯大海般宽阔的肩膀散发着热量的怀抱，鼠断定他就是梦中无数次出现的白猫王子。

就这样，他们携手走进了神圣的教堂，猫把幸福的铁指环庄严地套在了鼠左侧的无名爪。

鼠依偎在猫温暖舒适的怀抱，脉脉含情，鼠波流动，请求猫给她一个幸福的承诺。

猫把鼠抱起前后左右各转了七圈，一爪指天，一爪指地，动情地说，天上地下，唯你独尊。

鼠红眼了，哽咽着说，血可流，头可断，让我证明给你看。

鼠踮起鼠蹄翘起鼠牙在猫脸上轻轻咬了一口，猫伸出猫爪在鼠脑上摸了摸那头柔顺的短发。

猫和鼠就这样开始了幸福的生活。

春天，猫带着鼠去采野花把清香拖进爱的小巢。

夏天，猫和鼠背靠背坐在门前的青石板看星星看月亮。

秋天，猫拉着鼠的爪在秋风中享受秋意的清凉。

冬天，猫和鼠在屋后的广场堆雪人打雪仗。

花前月下，小池塘边，灌木丛里，茅草屋后，到处都留有他们爱的爪印。

直到有一天，猫把鱼带回了家。

鼠发现猫开始发生微妙的变化。

猫不再把长长的胡须在鼠身上挥洒。

鼠不再感受那只粗壮的猫爪抚摸她柔顺的毛发。

鱼的到来让猫败倒在金色的鱼鳞裙下。

鼠因为绝望选择了浪迹天涯。

大米的出现让鼠重新燃起了生活的希望。

鱼水性杨花的性格决定了她最终逃离猫爪。

大米白色的小脸注定他是动物的大众情人。

鼠单纯的目光看到的依旧是渺茫。

午夜，猫燃起一支烟，看着袅袅生起的烟雾，回忆与鼠一起走过的日子。

如果还有来生，我一定做一颗白花花的大米，让你一口吞进肚里，与你融为一体，永不分离。

雨后，鼠倒了杯红酒，望着镜子里的影子，流下了一行晶莹的鼠泪。

如果能有来世，我一定做一条金鱼，让你放进透明的玻璃缸，一辈子永远不逃离，直到老死。

但是，猫毕竟是猫，鼠毕竟是鼠。

他们都有自己的生活。

这不是猫的错，也不是鼠的过，只是世事太烦琐，生活太龌龊，有的情注定要放弃，有些爱注定要失去。

相遇是天命难违的凑巧，相识是前世无言的约定，相知是一见钟情的冲动，相爱是冲动之后的惩罚。

因此，猫和鼠命中注定不能长相守。

温馨爱情童话故事6：我喜欢的还是你

在我们情窦初开的年代，楚楚的世界里只有单纯的能量守恒和化学方程。

最复杂的也莫过于立体几何线性函数。

她不懂我为什么总是那么儿女情长，而我也不懂她怎么就没有悲伤。

黑猫陌尔：楚楚是个好姑娘，爱情你别伤害她。妞儿，看见了吧，我把你是好姑娘这事昭告天下了，以后咱不愁没有小爷们，让那些没福气的都靠边站!

人生之幸事就是和一群聊得来的三八一起三八。楚楚就是这群三八中的一个。

其实，楚楚是个品行优良的好姑娘，她不抽烟不酗酒，不骂人亦不装纯。她太善良，所以我总担心会有人欺负她，但她从来都没有觉得被别人欺负，除了我们这几个三八。尽管她们寝室打扫卫生从来都只有她一个人在做。

在我们情窦初开的年代，楚楚的世界里只有单纯的能量守恒和化学方程。最复杂的也莫过于立体几何线性函数。她不懂我为什么总是那么儿女情长，而我也不懂她怎么就没有悲伤。高中毕业之后我们分别去了两所大学，但我们仍然会不定期地小聚一下。我第一次发现这妞的春心终于在狗血的生活中蠢蠢欲动是大二第一学期结束的那个冬天。那天她在电话里用难以言表的激动得都快辞不达意还有点虚张声势的口气跟我说：“我中大奖啦，我前天在超市买东西，结果成了第8888位顾客，超市赠了我一年都用不了的卫生巾，全是ABC，我现在恨不得天天大姨妈!”

我躺在床上用无比慵懒地声音说：“不就是一大堆带着护翼的小天使么，我还以为你中了一个长着翅膀的大帅哥呢!”

“真的有帅哥，这都被你猜到了，我要好好给你讲讲这个浪漫的故事!”然后楚楚的声音就更兴奋了。

后来我在电话里知道了这场艳遇的全过程，但因为楚楚在表达上前言不搭后语的天赋，大部分情节我只能自己去想象，不过大概过程是这个样子的。

那天她去学校附近的超市买方便面，结果付款的时候站在她前面的帅哥看见她只有一袋面就礼貌地让她先付，却不巧她成了自超市开张以来第8888位顾客。正当楚楚还没反应过来的时候，超市的工作人员指了指门口的海报，说：“恭喜恭喜，同学你可真幸运啊，那些卫生巾都是你的啦!”楚楚看着前面堆成小山一样的ABC，觉得这一切都来得太突然了，她简直不敢相信这样的好事会落在她头上。正当超市里所有人都把目光集中在楚楚身上时，她突然想起了那个让她先付款的礼貌男生。楚楚转过头，看着他一脸歉意地说：“不好意思，其实第8888位顾客应该是你。”

男生一脸尴尬地笑着说：“没事，这奖，就该是你中嘛，再说我要那些东西也没用啊。”

楚楚也恍然醒悟一般，说：“那我就不客气啦。”然后她走到那座小山前开始一包一包地装卫生巾，可怎么装都拿不了，赠得也太多啦，难道这超市是不打算干了?楚楚正琢磨怎么把这群小天使带回寝室，那个男生又走到她身旁说：“你要是拿不了的话我可以帮你拿回去。”

然后，楚楚和男生两人手里都提着满满两袋卫生巾，漫步在蔷薇色的夕阳里，成了D大校园里的一道风景。

故事的最后楚楚终于想起来着重描述一下那个男生的样貌，她说他长着一对八字眉，薄嘴唇，小眼睛，不算帅但还算干净，笑起来有种太阳的味道。他的名字也很好听，叫吴奇。

我的直觉告诉我楚楚是对这个吴奇一见钟情了。因为这么平淡无奇的名字，也能被她说成好听，除了爱情我再也想不到别的理由。楚楚终于遇见了一个让她心动的雄性，这件事在挂掉电话十分钟之内就被我三八到众姐妹那里，于是大家开始七嘴八舌帮她出主意。可楚楚觉得我们的主意都太馊了，虽然吴奇把手机号码留给她，但她也不能这么轻易就去表白啊。作为一个众人皆知的好姑娘，矜持可是一条基本准则。

楚楚这几天给吴奇编辑了近百条短信，可是一条都没发出去，她总是觉得那些借口太牵强，晚上躺在床上拿着手机翻来覆去，电池从满格渐渐变成一格，楚楚眼看着最后一点电力即将消失在这个无尽的黑夜里，那颗好像刚刚才学会呼吸的心也如同坠进海里一般越来越闷。正在楚楚觉得自己要再一次窒息在这个无眠的夜里时，她的手机突然抖了一下。

“嗨，还记得我么?我是吴奇，你这两天怎么样啊，是不是运气好到爆?”楚楚的小心脏好像突然被人捞出海面，呼吸到大口的新鲜空气一般，整个世界都豁然开朗了。她一字一句地斟酌了半个小时，才回过去一句话：没有啦，大概那天真是因为遇见你才变得那么幸运吧。

短信发过去后楚楚就开始傻傻地等，可一直等到睡着都没有再收到短信。第二天楚楚一个上午都闷闷不乐，她觉得是自己回短信太慢了，可能吴奇等了很久睡着了。会不会是自己短信回得不够得体?楚楚在各种自以为的猜想里纠结着，就好像她以前特别不理解的肥皂剧女猪脚揪着花瓣说“爱你，不爱你”一样。这种状态让楚楚懊恼但又不能自拔。

下午，那个死了一般的手机终于又活了，它开始频繁振动，是来自吴奇的短信，一条又一条，楚楚握着手机聊得不亦乐乎。那个下午她又发现，原来吴奇是个挺幽默的人。吴奇成了楚楚的世界里最神奇的一个人，她和他聊什么他都知道，回答也都很有见解。很明显，楚楚对他的喜欢已然成了爱慕。那一阵无论跟楚楚说什么，她都会三句话绕到吴奇身上，一张口就是他怎么怎么样。幸福得就好像他已经是她的什么人似的。

楚楚说这个周末他要约她去看电影，她发愁自己是不是应该好好打扮一下。约会之前还特意去买了新衣服，做了离子烫。一定要给吴奇留下个美好的印象。其实当年楚楚还曾经是班花呢，虽然是在幼儿园的时候。我觉得楚楚最美丽的样子就是她笑的时候，嘴巴会弯成心形的模样。

到了周末吴奇来她学校门口接她，他们先去逛了街。他给楚楚买了个心形的发卡，还亲手帮她戴上，他说：“你笑起来的样子很可爱，就像这个发卡的形状。”他一笑，楚楚的脸就红成了樱桃，长这么大都没带过这么好看的发卡，还是一个异性给自己戴上的，楚楚心想：这样会不会太快了啊。

快到中午的时候他们去吃饭，他带楚楚去了一家很高级的西餐厅。那里的服务生都穿着干净的衬衫和西裤，连微笑好像都有统一标准一样，不多不少，让人即舒服但又不会过分。红白色的桌布和温柔的高脚杯，吴奇的脸的烛光的映衬下多了几分柔情。他说：“你今天很漂亮。”

楚楚看着那些少而精致的菜肴，咽了一下口水，笨拙且小心地拿着刀叉，想吃又怕一口就把菜都吃没了，一副小心翼翼的样子。她突然想起吴奇曾有意无意地说过他的家庭还算富有，背景还算显赫，想到这里她心里不禁一颤，难倒王子遇见丑小鸭的戏码在现实中上演了?但转念一想，还是别做梦了，生活既没有电视剧精彩又没有电视剧狗血，就算吴奇真的是王子，她真的是丑小鸭又怎样?王子还是会选公主，丑小鸭只不过是个有台词的配角。

吃完饭后他们去

篇3：爱情童话故事故事精选-爱情童话故事7个

风刮了整整一天，傍晚的时候下起了鹅毛大雪。他和她是两只狐狸，他曾经是个狐狸王，个子很大，很结实，目光锐利而有神，牙爪坚硬有力。她个子小巧，嘴巴是黑的。眼睛始终咪笑着。他的风格是山的样子，她的风格像水的模样。他们相依为命，共同生活了8年。在他看来，和她在一起就是幸福。

天渐渐黑了下来。他们想尽快弄到果腹的食物，在森林里转悠了好长时间。雪把一切变得洁白，大地像盖上了一层厚厚的棉被。他们没有找到任何食物，只得朝灯火依稀的村子走去。

“轰”的一声闷响，从他们的脚下传来。他在她的视线中消失了，她的眼前呈现出一个洞。他有一刻是昏厥过去了，但很快醒了过来，并且立刻弄清了自己的处境。他发现自己掉进了一个枯井，他发出一声长叫，示意她不要往前走。她听见井底传来一声他信心十足的深呼吸，然后听见由近及远的两道尖锐的刮挠声，随即是重重跌落的声音。他刚才那一跃，跃出了一丈多高，但是离井口还差一大截呢。

她趴在井沿上，先啜泣，继而是呜咽。她想为他弄点吃的，那样，他增加了力量就能冲上来。她离开，消失在森林中。他在紧张地忙碌着，把井壁上的冻土一爪一爪地抠下来。然后收集起来，垫在脚下，再踩实。他的爪子已经完全劈开了，不断淌出鲜血来。

就在这时，猎人循着雪地上的脚印发现了他们，发现了在井底忙碌的他，然后朝他的腿上放了一枪。他一下跌倒了。再也站不起来。猎人没想打死他，因为猎人知道，给他留口气。他就能发出声音。把他的同伴引回来，那样就会有双重收获。

她是在太阳落山之后才回来的，但是还没有走近井台就听见他在井底嗥叫。他在警告她。要她远远地离开。她也嗥叫，询问他到底发生了什么事。

猎人在井边不远处守着，他弄不明白，两只狐狸叫着，只有声音，为什么看不到母狐狸的影子?猎人的疑惑没有延续多久。她出现了，她说不清哪来的力量。奔跑的速度像飞一样。没等猎人反应过来，她就把衔着的一只小松鼠扔进井底，然后飞也似的离开了。她想，她不能死。只要她还活着，他就有希望。枪声响起时，她已消失在茫茫的森林中。

枪响的时候，他在枯井里发出长长的一声嗥叫，是愤怒的嗥叫，撕心裂肺的嗥叫。

天亮的时候，猎人熬不住了，打了一个盹。这时，她出现在井边，尖声呜咽着。她要他坚持下去，只要他还有一口气，她就会把他从井里救出来。

接下来的几天时间，她一直在与猎人周旋。猎人射击了9次，都没有射中她。第4天的早上，嗥叫突然消失了。猎人望向井下，公狐狸已经死了，他是撞死的，头歪在井壁上，头颅粉碎，脑浆流了一地。因为，受伤的他明白，如果继续这样下去，早晚有一天她会死于猎人的枪口下，如果他死了，她就不会再出现了，那样她就可以返回森林深处。他的死，是为了她。

猎人想，活着的母狐狸不会出现了，他想回村子去拿绳子，把公狐狸弄上来。没走多远，猎人就站住了。她站在那里，全身披着金黄色的皮毛，满身是血，伤痕累累。她精疲力竭，身心俱毁，皮毛被冷风吹动着，给人一种飘逸的感觉，仿佛是森林中最具古典性的精灵。她微微地仰起她的下颌，似乎是轻轻叹了一口气，然后，朝井边轻快地奔过来。枪声响过，她顺势滑落到了井底。

猎人想，等到转天早晨风雪停了之后再去探囊取物。是夜，狂风卷着大雪填平了枯井。第二天清早，大地一片洁白，猎人无论如何也找不到那口枯井了。

关于爱情童话故事4：小薇德柔斯

早上，老鹰回来了。它看到树下有打斗的痕迹，发现了黄色的毛发和坚硬的鳞片散落了一地。看到这些东西，老鹰欣喜无比，赶回鸟巢，问他的孩子：“谁杀了无脚蜥蜴?”

它有那么多孩子，以至于一开始都没有注意到有两个被蜥蜴吃掉了。雏鹰们回答说它们也不清楚。它们只知道自己当时危在旦夕，但在最后一刻却被解救了。

阳光挣扎着穿过茂密的树枝，照在了小薇德柔斯金黄色的头发上。她躺在角落里，蜷作一团。当老鹰看到她时，它在想是否是这个小女孩给它带来了好运，是否是她的魔法杀死了敌人。

老鹰说：“孩子们，我把她带到这里来给你们作美餐的，你们却没碰她。为什么?”可是，雏鹰们都不回答，而薇德柔斯睁开了眼睛，看上去比原来要可爱七倍。

从那天起，薇德柔斯如同小公主般生活着。老鹰飞遍树林，搜集来最柔软最葱绿的青苔给她做了一张床。然后，它用嘴采来田野里或山上最绚烂、最美丽的花朵来装饰她的床。这张床是如此漂亮，以至于整个森林里，没有哪位仙女不乐意睡在那张架在树梢、可以随着微风摆动的床上。当雏鹰们学会飞翔后，老鹰教它们寻找薇德柔斯喜欢的水果和浆果给她吃。

时光流逝，薇德柔斯一年比一年高，一年比一年漂亮。她快乐地生活在自己的安乐窝里，从没想过离开。她只是在日落的时候站在安乐窝的边沿，看着这美丽的世界。

森林里所有的鸟都来陪伴她，它们过来和她说话。老鹰们从很远的地方给她带来奇花，与她共舞的蝴蝶就是她的玩物。就这样，日子一天天过去了，她也长到十四岁了。

一天早上，皇帝的儿子外出打猎。他没骑多远，就有一头鹿从树丛中窜了出来，跑在他的前面。王子立刻就展开追击。鹿跑到哪儿，他就跟到哪儿。直到最后，他发现自己身处森林深处，这里没有人迹。

森林里树木十分茂盛，异常黑暗。王子停了片刻，专心倾听。他竖直了耳朵想要捕捉到可以打破这种沉寂的声音。这样的沉寂几乎把他吓倒了。但是，他什么也没听到，就连猎狗的吠声和号角的声音也没有。他站在原地，考虑是否应该继续往里走。当他抬头往上看的时候，一缕光线似乎从很高的树顶倾泻下来。在光线里，他看到一个鸟巢，里面的小鹰的脑袋正越过巢的边缘观察他。王子搭上了箭，瞄准目标。可是，就在他要朝小鹰放箭之时，另一道光束使他目眩。那道光十分明亮，王子用双手捂住脸，他的弓落在了地上。当他最后终于敢偷偷往外看一眼的时候，薇德柔斯正盯着他瞧，她金色的头发在她身边摆动。这是她第一次看见人。

王子大声说道：“告诉我怎样才能够接近你。”但是，薇德柔斯只是笑了笑，摇了摇头，就轻轻地坐下了。

王子找不到小薇德柔斯，无奈地转身走出了森林。可是，他的心中从此充满了对薇德柔斯的渴望，以至于没过几天，他第二次返回森林再次来找薇德柔斯。这一次，他连薇德柔斯的影子都没看到。他伤心地回到家里。

最终，皇帝发现了王子情绪上的变化，就叫来他的儿子，问他发生了什么事。王子向父亲坦陈，薇德柔斯的样子占据了他的灵魂，没有她，他就绝不会快乐。

起先，皇帝感到非常痛苦。他怀疑一个来自树梢的女孩能否成为王子的好妻子。但是，他又十分疼爱自己的儿子，所以他发誓倾其全力找到她。

次日早晨，信使们就被派到各处去寻找那个住在森林里、树梢上的姑娘。他们还承诺，如果有人能帮忙找到这个姑娘，这人将得到大量的财产和宫廷里的职位。可是，没有人知道。王国里所有的女孩都住在地面上，都住在房子里，所以，她们一想到有人会在树上被抚养大，就笑了起来。这些女孩轻蔑地把头一扬，说出了皇帝所说的话：“她不会成为好妻子的。”

信使们几乎要绝望了。这时，一个老妇人从人群中走了出来，她又老又丑、驼背、秃头。当信使们看到她时，都捧腹大笑。老妇人说：“我可以告诉你在哪里能找到那个住在树梢上的姑娘。”可是，听了她的话之后，信使们笑得更凶了。

信使们大嚷道：“滚开!老巫婆!你会给我们带来厄运的。”但是，老妇人牢牢地站在那儿，宣称只有她知道到哪儿去找那姑娘。

最后，最年长的信使说：“跟她去。皇帝的命令很清楚，知道那姑娘情况的任何人都要立刻去宫里。把她放到马车里，带着她一块儿走。”

因此，老妇人就以这种方式被带到了皇宫。

坐在王座上的皇帝说：“你说你可以把那姑娘从树林里带到这里?”

她回答说：“是的，陛下。我会信守诺言。”

皇帝说：“那请你马上把她带来。”

老妇人说：“首先给我一个烧水壶和一个三脚架。”

皇帝命人立刻把这两样东西拿来。老妇人把这些东西夹在腋下，上路了。皇家猎手跟在王子后面，而老妇人则走在他们后面一点点。

噢!那个老妇人走路的时候发出那么大的响声!她喋喋不休，语速很快，腋下的水壶还发出巨大的碰撞声，让人以为一帐篷的吉卜赛人正从下一个拐角走来。当他们到达森林的时候，她吩咐其他人都在外面等着，自己一个人走进了漆黑的树林。

老妇人在薇德柔斯居住的树下停住了。她收集了些干柴，点燃了火。然后，把三脚架支在了火堆上，又把水壶放在了三脚架上。可是，水壶有点问题。因为老妇人每次以最快的速度把它放在该放的位置时，它都会翻倒，哗啦一下掉在地上。

这一切就像被施了魔法一样。薇德柔斯一直从她的安乐窝里悄悄地看着发生的事情。她对老妇人的愚蠢失去了耐性，大喊道：“三脚架在土堆上站不住。你得把它移动一下!”

老妇人抬头望着安乐窝，问道：“我的孩子，可我把它移到哪儿呢?”说话的同时，她还努力用一只手稳住水壶，另一只手稳住三脚架。

薇德柔斯比原先更加不耐烦地说：“我难道没有告诉你这样做没用吗?在树旁边生火。把水壶挂在树枝上。”

老妇人拿起水壶，把它悬挂在一根小细枝上。可是，树枝立刻断了，水壶落到了地上。她对薇德柔斯说：“要是你能演示给我看，也许我就明白怎么做了。”

薇德柔斯迅速地滑下光滑的树干，站在了愚蠢的老妇人旁边，教她怎么做。可是，老妇人立刻抓起了女孩，把她背在了肩上，以最快的速度朝森林外跑去。王子正在那里等候着。

当他看到她们过来的时候，他激动地冲上前去迎接她们。王子用双臂接过女孩，在所有人面前温柔地亲吻了她。然后，把一件金色的衣服穿在她的身上，珍珠盘绕在她的发间。她坐上了皇帝的马车。这辆马车是由世界上最洁白的六匹马拉的。它们一路不停地把她带到了皇宫的大门口。

三天后，婚宴举行了，庆祝王子和薇德柔斯的婚礼。每一个见过新娘的人都说，如果有人想要一个完美的妻子，他们就得到树顶上去找。

篇4：层次

层次

层次céng cì[释义]

①（名）基本义：（说话、作文）内容的次序。

②（名）相属的各级机构。

[构成] 并列式：层＋次[例句] ～清楚。（作主语）减少～。（作宾语）课文～的划分是依据事件的发展过程。（作定语）

篇5：人生价值层次初探

人生价值层次初探

随着价值哲学的迅速崛起,人生价值成为学术界探讨的热点之一.社会实践也在这方面提出一些亟待解决的现实问题.本文力图从人生价值与需要,人生价值的.层次性和人生价值层次在社会实践中的应用三个方面进行了探讨.此外,还阐述了追求高层次人生价值是21世纪的客观要求这一论题.

作者：葛巧玉 GE Qiao-yu 作者单位：安阳大学社科系刊名：安阳大学学报英文刊名：JOURNAL OF ANYANG UNIVERSITY 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B0 关键词：人生价值价值层次理论激励机制进取心

篇6：层次散文

层次散文

考古学家们最容易看到层次－－挖掘开的岩层里，哪一层是玄武纪，哪一层是泥盆纪，哪一层又是二叠纪，清晰分明。

我常常在疲惫或无助的时候想一下层次，想一下这个地质学上常见的概念。

有句名言：好人吃饭是为了活着，坏人活着是为了吃饭。我想，用好与坏来定义，有些随意了。真正的，像动物、植物那样的只为活着而活着，也是一种生存状态，无可厚非；而能够多一些活着的理由，似乎更有趣些。

商家们喜欢用“和气生财”来化解纠纷，在争吵与赚钱二者之间，取赚钱而弃争吵也，即使会损失一些面子或气势。因为着眼于财富积累的他们知道，自己不是为了争一时口舌之快的，所求的层次决定了行为。

儒家喜欢用“舍生取义”来彰显道义。他们追求的是人格、正气，因而，在危难之时会从容不迫，会甘苦如饴甚至视死如归。

佛家追求净土，追求出轮回、脱生死、得大欢喜，因而所有的冷眼、嘲笑、污辱、苦行，在他们看来都是一种手段，一种表象，一种值得去实践、去悦纳的考验。

生活中的智者总是能分清哪些是必争的、哪些是可有可无的，于是，在取舍间自有融洽平和、快乐幸福。

就好像俯视地上的蚂蚁，就好像回顾往日的幼稚。

勾践在侍奉阖闾的时候，是不是也想着有朝一日的复兴？韩信在取悦无赖的时候，是不是也想着不远之处的`功名？

一个人，给自己一个什么样的目标，决定了他对待事物时的何种态度。所以古人崇尚立志，志当存高远；因为唯此，才能不被琐事分散了精力、耗尽了青春，才能够最终不负此生。

所以，当我们面对触手可及的繁华，而最终能够独守寂寞的时候，也正是确信了自己的层次不在眼前的享乐，而在以后的欣慰。所以鲁迅能够把别人喝咖啡的时间都用来思考、写作，所以科学家们放弃了太多的享受，而选择了钻研。

无冥冥之志，无赫赫之功。唯坚忍者可以遂其志。其实，所谓冥冥，所谓赫赫，都只不过是一种感觉而已。在志向的指引下，眼中的世界绝对不再是原来的模样，求到精微处，轻重自分明。

当天上的雄鹰在自由翱翔、地上的野兽在随意的奔跑时，我忽然想起一句古老的感叹－－朝闻道，夕死可矣！这句话如此的睿智，如此的闪光，如此的彰显着万物之灵长的位置……

篇7：层次美文

有一次与一个十二岁的小男孩吃饭，在餐桌上看到邻座不远有一群明星也在吃饭。人们开始有些骚动，有人拿了书本杂志上前给那些明星签名。我们座上这小男孩也起哄，问人要纸要笔，好不容易从他母亲的手袋里找出一张白纸。

他兴致勃勃拿了纸和笔上前去，挤在人后面。我们这厢已吃过两道菜，他才回来，笑逐颜开地给我们传看四个明星的签名。我说：“回去把它镶起来，留做纪念，或拿去给同学看。”

“何必呢？”他觉得我说得奇怪，我觉得他好玩，又说：“那你怎么处置这张纸？”

“丢掉它!”

“为什么丢掉它？这么辛苦才求得。”

“不过为了好玩。”

“那你为什么又要挤上前去，饭都不吃，叫人家签名，现在又当废纸般丢掉？”

“我让他们高兴。”他淡淡地说。我看着他，打从心里爱他!

篇8：层次美文

下午访问八重洲书店。这是一家创办于19的老店，有3300平方米，是日本最大的书店。董事长河相说：“我就要创办一家什么书都能买到的书店。”

这家书店有一个特点，没有库房。河相说，书就是要卖，所以他以店代库。所有的书都放在店里，窗台上、脚下、楼梯的扶手上全是书，任人随意取拿，就是丢几本也无碍。

那天晚上，书店主人请我们在豪华的“椿山庄”饭店吃饭，饭后顺便一游。饭店后面有一条河，还有瀑布、竹林，风景之雅有如中国的雁荡山之夜。真没想到，在大都市东京居然有如此雅静之地。

翠竹摇曳，草木葱葱，石壁上流着潺潺的水，一束灯光斜打上去，映出粼粼的.波。我突然又想到白天徜徉的那个书香世界，我一下子悟到，其实人的生活有两个层次：先求生存，再求享受；先求物质，再求精神。

就拿这一晚来说，说是吃饭，其实主客都不是为了填饱肚子，所以吃饭时灯光并不以明亮为美，而是比较暗淡，要的就是一个情调。人们爱月光，就是典型的不以明亮为美。这样的时光给人的不仅是亮度，还有情绪、意境。舞台是人生的缩影，于是有专门的舞美、灯光来体现多彩的人生。

生活中饮食不只为求抱，还有求味。大大小小的宴会、街头小吃，早已成为交际的道具，成了风情、民俗的展示，至于酒，更与饥渴没有关系了。住房也不只为遮风避雨，还要求舒适。宾馆分不同星级，还装上壁纸、吊灯，地面有大理石、花岗岩、全木等材料可选，这早与遮风避雨无关了。穿衣也不只为求暖，还求美，现在城里早已没人穿打补丁的衣服了，服装成了人体美和精神美的延伸。衣服的色、形与暖已关系较远，有时甚至宁求其反，要风度不要温度，为了美而不惜挨冻。

对人来说，生存确实是一条起码的分界线。人们从这条分界线出发，可以走向不同的方向，在精神世界里分出不同的人生色彩。

篇9：《金刚经》实践层次

《金刚经》实践层次

大家都知道《金刚经》的「X，即非X，是名X」句型，这个句型是有层次的，由浅而深分别是：文字的层次、理解的层次、体悟的层次，通常讲到体悟层次就差不多了;其实这样还不够，还有一个实践的层次。

我现在就以《金刚经》的句子「度尽无量无边众生，实无一众生得度者」来说明。这里文字与理解的层次大家应该都懂，另外还有体悟与实践的层次。先讲体悟的层次：喔!这个就是「常心」，空荡荡的，什么都没有。那实践的层次是什么?实践的层次就是你真的去度尽无量无边众生，真的去做了──那当然是累世在做，菩萨就是一直这么做，度尽无量无边众生……后来才发觉：一个都没有度。这就是实践层次，不是嘴巴讲一讲，不是理解，也不是体悟，是真的这样做，这才是实践了《金刚经》。

我们现在再换一个例子：「成道，即非成道，是名成道」。文字上大家毫无问题，理解上也行，体悟上也可以感觉修行原来是一场梦，那实践层次是什么?精进的修行，修到极点发觉白做工，这才是实践层次，这才是真正做到「成道，即非成道，是名成道」。这个层次已经不是体悟而已，发觉南柯一梦原来是水月道场的体悟还不够，要真正累世努力精进修行，修到极点发觉「无佛可成」，这样子才是真正的「成道，即非成道，是名成道」。

我们就只管修行，至于「有没有修成?」那不是我们修行人的事，我们根本不必去计较，不必在乎，也不用去想，为什么?因为修成了，十方无量诸佛自然会来肯定你，而且肯定你的时候，你都不能说：我修成了。甚至连想都不能想，因为这么一想，就着魔了。为什么这样?因为如果你说：我修成了。那就是不懂，就表示你没有修成。所以这件事情，根本不需要去管!

当我们说：「我修成了!」这时好像有一个target，很具体的，可以抓到它似的。这样就有得失，是错的!当这个修成的意念变成有得失的时候，就是执着，就是没有修成!那么一定要在什么状况才对呢?一定要在「修成即非修成」，没有东西可抓了，这样子的状态才是「是名修成」。

我这样子讲，大家若听懂了，这还是停留在「理解」的层次;但这样还不够，还要「体悟」;只是体悟也还不够，还要「实践」!实践是什么?就是这么修，很努力精进地修，修到什么?发觉：白做工，无佛可成。但是如果你一开始没有这样子修，你就说：「无佛可成!」那又不对。你要「修得非常精进，精进到极点」──这一段不能少，然后才可以「无佛可成，原来白做工」──这两个都不可以少，而且是要融成一体的。做到了这个状况就是《金刚经》所说的「度尽无量无边众生，实无一众生得度者」!这个才是!

《金刚经》的这段经文已经展现了实践的层次，《金刚经》还说了很多，譬如，佛问须菩提：罗汉可以说得罗汉果了吗?须菩提说：不，世尊。如果我说我得的话，佛就不会说我是乐阿兰那行者，就不是一个喜欢修清净行的行者了。《金刚经》又提到，佛问：我在燃灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提吗?没有得!如果我说我得阿耨多罗三藐三菩提的话，燃灯佛就不给我授记：你将来会成佛。因为没有得，所以才给我授记。如果你说：成了，佛就不给你授记。由此可知这是多么空荡荡，又多么实在的一个状况!

大家一定要记住：《金刚经》里每出现一个新的名词，立刻就补上「即非……」的句子。所以，我们心里只要出现一个「……」的意念，立即就要做「……即非……」，这样就没有问题了。

《金刚经》「X，即非X，是名X」的句型有四个层次，一定要做到实践层次，问题才能彻底的解决。这样才不会为了达到某一个目标，把自己拘束在那里。必须把所有的拘束都解开，才能真正的解脱自在.

拓展阅读：《金刚经》宗要

汉译佛典中，若论历来持诵者最多、感应最为昭著者，当首推《金刚经》。尤其从达摩门下五祖、六祖盛倡以来，随禅宗之风靡四海，读诵此经者益加普遍。不仅佛门弟子受持者无算，即文士淑女、村夫农妇，乃至外道旁门，供养书写持诵者亦不在少数。其在中国社会的影响，实有过于道家老子之《道德经》，可称佛家之五千文。古人谓“东国首重般若”，更详切点，应该说“东国首重《金刚般若》”。

此经属大乘般若经系，为《大般若经》之第九会。前后凡有六译，以鸠摩罗什译本流传最广。其文字虽不足五千，义蕴实可总摄《大般若》洋洋六百卷。诸经教中，最能全面开示大乘正旨，剖露佛法心髓，最能体现释迦牟尼说法之风格，而又最为言简义赅者，实在无过于此经。然此经言句虽说不上古僻，义理却甚为玄奥，历来读诵者多，解行者少，虽有多家注解，初学者读后也往往难得其要。今特依个人研读及讲解之心得，将此经宗要略作钩提解释，以飨同好，以便初学。

释经题

经题全称《金刚般若波罗蜜经》，又译《金刚能断般若波罗蜜经》、《佛说能断金刚般若波罗蜜经》、《大般若经·能断金刚分》。其“金刚般若波罗蜜”一语，标示全经主题，甚为醒豁。经中佛告须菩提，“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。”谓“金刚殷若波罗蜜”的名字，功德便已不可思议，应当看作真言，咒语一样诵持。何以故?名以表德诠实，如提起一个熟人的名字，便马上会想到他的长相、为人、才干等，顾名思义，明白了金刚般若波罗蜜的含义，也就明白了此经的大意和价值。

金刚，梵语跋资啰(Vajra)，为世间最坚硬之物，即金刚石，能摧碎一切而不能为一切所破坏，亘古长存，历劫不变，以喻般若。般若(梵Praj?ā)意译智慧，专指佛法所示与真实相符契的智慧;波罗蜜为梵文波罗蜜多(Pāramitā)音译之略，意译“到彼岸”、“度”，指抵达最终目的地，佛典中专指达到人生究竟归宿——超越生死而达永恒安乐的涅槃彼岸。金刚般若波罗蜜，大体可用现代语言意译如下：以像金刚石一样无坚不摧的大智慧超越生死，达到永恒安乐的究竟归宿，或云：能度过生死之流而抵达永恒安乐归宿处的`大智慧。

经题中除“金刚”一词外，余皆音译，不如古译之翻为“明度无极”、“智度无极”或“大智慧到彼岸”者，盖以若用智、明、无极、度到彼岸译般若、波罗蜜，易与中印世俗名义相混，不如音译保留原义之准确。金刚般若波罗蜜，非世间各门学科的知识，非表现于处事待人上的聪明练达，非科学家对物质现象的发明揭示，非哲学家对世界模式之思辨构想，非宗教家对神性的内省体验，甚至亦非佛教小乘圣者所证的涅槃智。总而言之，金刚般若非各种世间俗智，亦非出世间的偏空之智。世间俗智，不超“自心现量”，对宇宙人生的认识终如瞎子摸象，只见肢节而不见全体，其功用，至多不过能使人们眼前的生活过得舒适一些，做人处事顺当一些，或通过修炼而活得略长些、健康些，乃至死后生天成神，但无力解决人存在的根本矛盾，不能给人指出离生老病死、获永恒安乐的正确途径;小乘圣者的出世间智，虽能使个人超出三界生死，但无力照破根本无明，获得尽度众生皆共成佛的大自在、大智慧。世俗智与小乘出世间智，皆非能断灭一切无明黑暗故，不得名金刚般若。

金刚般若者，是一种由如实照见宇宙万法体性、本来面目而尽知万法性相力用因果本末等的无上智慧，是由彻底认识自己、开发自性最深潜能而显发的大智慧。这种大智慧的圆满彻证，便是生死问题的根本解决，永恒安乐及普度众生皆共解脱的大自在之实现。质言之，金刚般若与自性真我、大涅槃、诸法实相，终归为一体，诸法实相是金刚般若所照所证的理境，自性真我是能照能证诸法实相之体，大涅槃是自性真我所住之处，金刚般若是自性真我所具德用。以金刚般若了诸法实相，见真正自我，达涅槃彼岸，是佛陀最大的发明。此能了诸法实相、见真正自我、达涅槃彼岸的金刚般若，能破一切邪见，能灭一切无明，能断一切烦恼妄执，能除一切生死苦恼，故喻为无坚不摧的金刚。此金刚般若，犹如仙人妙宝点石成金刚，能使众生由凡而圣，由人而佛，从彼出生一切诸佛菩萨、菩提道果、神通妙用、福智庄严，故经论中尊之为“诸佛之母”。它可谓打开宇宙奥秘的总机关、解决文明根本问题的钥匙，为世出世间最最珍贵的无价宝。

然此金刚般若，超越世俗智慧辩聪，如大火聚，四面不可入、不可触，非如科学技术的物质成果可以供人取用，非语言文字所可表述，唯可由正道修行实践而证得。金刚般若的修证，属大乘菩萨六度行中的第六般若度，这一度被强调为其余五度的导首，《大般若经》有般若度如首如目、五度如足之喻，甚至说般若一度可总摄六度。《摩诃般若经》卷二三云：

行般若波罗蜜时，一念中具足六波罗蜜。

说法时机

要将这超经验、绝言思的金刚般若说示与人，殊非易事。释迦牟尼佛从菩提树下走向人间，说法数十年，即以说示金刚般若为本。然其说法，非如哲学家、讲演家之立论树宗，本无定法，如他在末后所说《无量义经》中所揭示：多年来种种说法，只是针对听法者的根性，以种种方便解除其执着，一如禅门宗师“随方解缚”的作略，因听法者根性、执着不等，所说的法、说法的方式也各异。研读佛经，首先应弄清佛说法所对的时、机，这对准确理解经义，窥见佛说法之本怀，是非常重要的。

此经开首，即明白记述佛说经时机。地点：舍卫国祗树给孤独园。据《僧伽罗刹所集经》载，佛于成道后第十四年居此说法，中国判教说一般认为般若系经是在说完《阿含》及大乘《方等》经后的十二年中所说。听众：常随侍佛的一千二百五十大阿罗汉，由佛十大弟子中解空第一的须菩提长老请问发菩提心、修菩萨道时“降伏其心”的法要，释尊随问而答。须菩提等大阿罗汉，此前已证空性，出三界生死，回小向大，修学大乘，他们于大乘虽尚为初学，于证解空性，则为上根利器，故佛对他们说法，不须再如《阿含经》之辨析苦空无常，不须如龙树《中论》等以理性推论性空，只是随问作答，随机破执，出言简略而意蕴深闳。读时不仅须解其言句，而且应于言句间见其师徒对答的机用，窥见佛心，把握宗要。

般若、方便不二为宗无相、无住生心为要

什么是此经的宗要? 般若、方便不二，可谓此经之宗(基本宗旨)，亦为六百卷《大般若经》的宗。般若即金刚般若，亦称摩诃(大)般若，为与实相相应的大智慧，属菩萨行六度中的第六度所修;方便，为梵文沤和(Upaya)或沤和俱舍罗(Upayakausalya)的意译，意为权便、技巧，大乘佛典中专指度化、利乐众生的方法技巧，为菩萨行六度中的施、戒、忍、进、定五度及四摄法等所修。阿底峡大师《菩提道灯论》云：

除般若度外，施波罗蜜等，一切善资粮，佛说为方便。

般若修慧，方便修福，福慧二者庄严菩提道，有如车之二轮，鸟之双翼，缺一不可。《瑜伽师地论》卷三六云：

于福于智随缺一种，决定不能证得无上正等菩提。

又，般若为修习方便的导首眼目，施等五度，若离了般若，以世间执着妄心修习，则都成了世间法，不成波罗蜜，至多只得人天小果，不能度到涅槃彼岸，《摩诃般若经》卷十一谓施等五度若离了般若度，“如盲无导，不能趣道”。般若度贯串于五度之中，始称波罗蜜。另一方面，般若也不可离开方便，若离方便，不深入世间以实际行动利乐、度化众生，只顾自己解脱，一味厌苦观空，纵得空智，亦属片面之空，不离空执，因而也就不能彻法源底，破根本法执，显发自性本具利乐众生、庄严国土的妙用，不能得真正究竟的金刚般若。般若为体，方便为用，用不离体，体不离用，体用不二，才是大乘般若智，才是自心佛性。《菩提道灯论》云：

般若离方便，方便离般若，俱说为系缚，故二不应离。

以般若正智为导修六度万行，在度化众生的方便行中圆满福慧，趋向佛果，是六百卷《大般若经》的主旨。此经开示这一主旨，颇为典型。你看释尊说经，并不空谈般若，而是从发菩提心、誓愿普度一切众生谈起，之后即说布施等行，其所说般若，为方便行中的般若，其所说方便，为与般若相应的方便，般若、方便密不可分，一体不二，充分体现出大乘道般若方便不二的精神。

般若、方便不二，即是见修不二、空有不二、体用不二。心与般若相应而修方便行，度化、利益众生时，即是趋向佛果时，是为因果不二。般若方便不二、见修不二、空有不二、体用不二、因果不二，是为大乘中道正旨。达磨祖师入道“二门”’中的行入，尤其是“四行”中的第四“称法行”——以与法性或实相相应的离执之心修六度万行，正是此经等教典所示般若方便不二的大乘正道。

此经的精彩之处，更在于其所开示的观修之要。无相、无住生心，大略可标为经中反复宣说的观行诀要。无相，主要侧重于般若，为证实相、得般若之要;无住生心，主要侧重于方便，为以般若智修方便行之要，然此二要，亦并不二，本出一义，无住生心从无相义出，为无相义的实践法要。《无量义经》云：

无量义者，从一法生，其一法者，即无相也。

谓无相为佛所说种种法的宗本。传为六祖作的《金刚经口诀》序总结此经以“无相为宗，无住为体，妙有为用”，可谓提纲挈领之说。

关于此二心要，以下从经中抽出四句要言作为纲宗，加以串释。其中前两句说无相，后两旬说无住生心。

“凡所有相，皆是虚妄”

破相显性，示实相无相，为此经说示实相真如的方便。相，(梵 1ak?a?a)，意为相状，指心识对事物形相、状态、性质等的分别。《楞伽经》解释说：

相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。

彼相者，眼识所照，名为色，耳鼻舌身意识所照，名为声香味触法，是名为相。

谓眼耳鼻舌身五感官对境所得的色声香味触五种感觉经验，及意识所分别的“法尘”(概念)，统称为相。质言之，所谓相，指人通过感知器官所得的认识，这种认识由色声香味触法“六尘”组成。前五官所得色声香味触相，通常由第六意识所分别的“名”(名词概念)表示，与名密不可分。《楞伽经》所说关于认识活动的“五法”中，分常人的认识为相、名、妄想(以名言表示众相形成知觉)三者;“三自性”说谓相为依他起，名为遍计执。此经中的相，从其在前后文中的涵义而言，实际上包括了五法中的相、名、妄想及三自性中的依他起、遍计执二相。

相与名，在人们认为正确的认识中，是被公认为如实反映了客观真实的，此经中佛却偏偏要说：“凡所有相，皆是虚妄”，虚即不实(非不依一定条件而生起存在的实在)，妄即不真(非事物本来面目的直接呈现)，为什么?经中没有像法相唯识学那样从认识论、心理分析的角度详加辨析，只是以“即非”、“是名”的金刚宝剑斩绝一切相。当场听法的大阿罗汉们，当然不难领悟，在今天，除了个别在现代认识论、心理学上面很下过一番功夫的人，多数惯习科学实在论者，恐怕不易理解，非得从理论性分析讲明理由不可。在《大般若》的其它经中，讲相为虚妄的理由也很简略，大体上有缘起无自性、假名、如幻梦等三点。今试就此三点，依《大智度论》等及法相唯识学的阐释发挥，略加解释。

1.缘起无自性故非真实

我人的认识，并非象镜子映物一样直接映现境相，而是处于一种主客体相互作用的缘起关系中的活动过程。佛典一般说根(感知器官)、尘(感知对象)、识(能分别的心识)三缘而生识，《楞伽经》谓“三缘和合，幻相方生”。六识中眼识的生起，起码须依赖四种(眼根、色尘、光明、想见之意欲)乃至九种缘(条件)。名、相既依多缘而生，便无本有自性，非本然如是者，必非真实，具相对性、局限性、虚妄性。感知器官的构造及其感知的方式，由业力所决定，同一感知对象，因感知器官的不同，所得相便有异。如天空云块间阴阳电的击荡，由眼观之则为闪电，由耳闻之则为雷声，且雷声还在闪电之后。同一种红色，常人见为红色，色盲人则见为黑紫等色。同一种阳光，在人眼中和猫头鹰眼中的相状肯定会大有不同。同一对象既然在不同的认识形式中现为不同的相，当知其相皆非本然真相。又，感知器官感知不到者，非必为无，如人眼视觉阀阈之外的紫外线、x光等，虽不可见，却非无实体，见有为无，亦属虚妄。关于感知经验的主观性、相对性、局限性，近现代各家哲学、心理学，几乎无不承认，前苏联心理学说感觉经验是客观事物的主观反映，实在论、批判的实在论等只承认人接受了来自外界的 “感觉与料”，不承认感觉与料即是客观真实。

2.假名故非真实

经中屡屡说：××即非××，是名××，意谓用名相表示，只是随俗而设的方便，客观境相的绝对真实相并非如名相所表示，但也不得不借用世人共认的名言来说示名相非真的道理。假者，假借、假托;假名，即借用人造的语言文字符号，表示由感知器官所得诸相。直接从境物上得来的感官经验——相，已不真实，人造的具概括性、抽象性的名言符号，其非客观真实，更不待言，如火的红与红旗的红、苹果的红、人脸颊的红，显然有别，但统统被叫作红。又从认识发生的过程看，心与境最初相接的第一刹那，只起直觉，尚无名言分别，待后一刹那起了名言分别时，其所分别的境物已灭，而意识却误认为名言所表即后一刹那境物的真相。名言虽非真实，是一种甚带主观性的符号而非境物自体，但为人们进行思维、交流思想的共用手段，佛亦不得不借用假名说法，而在说出后又随即表明这是假名，以破除认假为真之执。

5.如幻梦故非真实

《大般若经》说诸相非真，常常用形象比喻，有幻梦等十喻，此经结尾偈中说了六喻：

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

有为法，指因缘所生法，即依一定条件而生起、存在，生灭无常的一切现象，亦即我人经验世界中的一切。凡此一切，若仔细体味，莫不如梦幻泡影等，人生如梦，是古今中外无数文人志士诗文中经常流露的共同感触。如梦者，梦中虽事事皆如真实，令人悲欢喜乐，而一旦醒来，便会发现并无实事，如谚云：“做梦娶媳妇，空欢喜”。若究其实质，则梦境终归为自己意识所变现的幻相。如幻者，幻指幻觉、幻境，印度古代盛行幻术，依符咒、药力或念力，变现出某种幻相，如将一根手杖变为果树，令人眼见此树如真不异，待术力一灭，才识为手杖。如梦幻之喻，意谓我人所认以为真实的经验世界，其实乃依业力，由自己心识所变现。

关于万法唯心造的理由，唯识学通过分析认识的形成，说心境相触而能起相、名分别时，心不能直接了别境物，必须由自己的根识变现出一个相似于外境的“影像尘”——亦名“亲所缘缘”，自心再予以分别。所分别者已非境物本身，而是外境有关信息与自己根识作用而在自己心识中变出的影像，变而缘故，即非真实，故说梦幻，就像观幻术者所见手杖变现的那株果树，其实体并非是树。近现代科学也发现了感觉经验与被感知实物的不同，如眼所见不同颜色的光，光学发现其实体是不同波长的电磁震荡。经中云：

如来说一切诸相，即是非相。

非相，意谓人们所感知而执之为实的名相，并非绝对真实之相。

经中不但说六根对境所生色声香味触法相虚妄不实，而且广说众生执以为实的众生相、凡夫相、世界相、我相、心相、善法相、福德相，及哲学思辨中的微尘相、一合相，乃至诸佛圣众出世间法中的圣果相、佛身严好相、佛说法相、庄严佛土相、佛法相、无上菩提相、般若波罗蜜相等，皆悉非真不实，一一用“即非”、“是名”的金刚王宝剑挥尽杀绝，与后世禅门宗师“逢贼杀贼，逢佛杀佛”同一风格。

为何佛说众生、凡夫、我、心等世间相非实?因此等相，皆因缘所生的有为法，如梦幻泡影露电，生灭无常，非如众生所执为实为常。众生所执为实常自主的我，只要如实鉴察，便不难发现并无我之实体可得，我的存在，无非为身心合集的活动过程，身心皆具非自主性，身有我所不欲的病苦衰老死亡，心有我自感愧耻的粗劣情欲，身心皆念念生灭变迁，不可常保。故经中说：

如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。

以为有实常自我，只不过是凡夫的错觉、妄执。

身心结构中最为重要的心识，更如猿猴躁动不停，如波浪起伏不已，终日逐境流转，随缘生灭，无有一念可以常住，故经云：

如来说诸心皆为非心，是名为心。

非心，意谓心并非如人们所认为的那样常一不变，为什么经云：

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

心是一种念头不断生灭起落的活动过程，过去了的念头已永灭无踪故不可得，现在的一念即生即灭故不可得，未来之念未生，至生时即为现在心，又即为过去心，故亦不可得。心念于过、现、未三世皆无实体可得，如六祖偈所云：“本来无一物”，执为有物可得，像有个钻石戒指常戴在手上不变不改一样，纯属妄计。

个体众生的自我之相既不可得，则大家共具的众生相、凡夫相，亦属假名。若究众生、凡夫的本性，则与佛无异，只因迷执不觉，暂现为凡夫、众生的生灭假相，一旦发心修行，转迷为悟，即非众生、凡夫。故经云：

众生众生者，如来说即非众生，是名众生。

凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

我人所面对的世界、山河大地，亘古恒在，似为客观真实，其实与众生一样，也是生灭变迁的动态结构，人们对它的认识，始终不离自心变造的名相，所分别的其实始终是一个打有自心主观烙印的经验世界，如同梦幻泡影，故经云：

如来说三千大千世界，即非世界，是名世界。

或曰：大千世界的实在性无可置疑，我们死了，世界依然存在，如前人虽死，我们后代见其所生活的世界依然存在。当知佛说“即非世界”，是指人们所执打有主观心识烙印的经验世界名相而言，此名相所表，并非绝对真实，若是绝对真实，便应无增无减，如此则科学对世界不应再有新的发现。我们若死，如心识灭，则我们个体的经验世界，无疑亦随之断灭，如死后心识有延续，其所经验的世界相，未必同于生前。无明生死之梦未醒，总执经验世界相真实不虚，一旦觉醒而证实相，自见梦中所执为幻为空。

篇10：浅析生产关系两层次

浅析生产关系两层次

一、生产关系可分为社会经济关系和组织经济关系两个层次

1．社会经济关系，就是反映社会经济制度本质的人与人之间的经济关系。生产始终是“在一定社会形式中并借这种社会形式而进行的”（《马克思恩格斯选集》，第2卷，90页），因而人们在生产中必然发生构成这种社会形式的独特的经济关系。这类经济关系的实质和基础是所有制关系，包括生产资料归谁所有，劳动者与生产资料结合的方式，以及在此基础上形成的生产成果的分配方式。正是这类经济关系决定了生产的目的，即生产是为谁的利益进行的，决定了社会的阶级结构。每一种社会制度都有它固有的与其他社会制度相区别的社会经济关系，这种经济关系构成了该社会经济制度的质的规定性。正是从这个意义上，斯大林指出，生产关系即经济关系包括：生产资料的所有制形式；由此产生的各种不同社会集团在生产中的地位以及他们的相互关系；完全以生产关系为转移的产品分配形式。由此确定了社会历史发展中的五种社会经济关系，规定了五种社会形态。

2．组织经济关系，就是在具体组织生产、分配、交换、消费过程中发生的人与人之间的经济关系。这类经济关系反映在经济运行、资源配置的过程中，它说明的是各种生产要素相结合的具体形式和特点，如劳动的分工、专业化和协作，企业的经营形式和管理方法，调节经济运行的计划手段和市场手段等。这类经济关系，一方面是适应生产一般的需要，因而往往可以存在于不同的社会制度之中，显示出超越社会经济关系的某种共性；另一方面，它又不能不受到社会经济关系的制约，因而必然要反映和体现社会经济关系的特点和要求，成为社会经济关系的具体实现形式。正是从这个意义上，我们说生产关系（经济）是指在一定的生产资料所有制基础上进行的生产、分配、交换、消费，以及在这些活动中形成的人与人之间的关系。生产、分配、交换、消费反映社会经济关系的共性，生产资料所有制体现社会经济关系的特点和要求。

二、生产关系两层次的区别和联系社会经济关系和组织经济关系既有区别又有联系。

1．二者的区别：不同的社会经济关系是不同的社会经济形式在经济上的质的规定性，是不同社会经济形态根本区别之所在；组织经济关系的许多内容往往是不同社会经济形态所共有的，显示出它们之间的共同性。

2．二者的联系：社会经济关系和组织经济关系是密切联系的，两者是一种从属关系。社会经济关系反映的是社会制度本质的人与人之间的经济关系；组织经济关系反映的'是人们在具体的经济运行过程中发生的相互关系。前者是决定性的，后者是从属性的，是前者的具体实现形式。

三、正确理解生产关系两层次的意义

1．有助于我们从根本上理解“两个基本点”的内在统一性。“两个基本点”即坚持四项基本原则和坚持改革开放。四项基本原则反映了社会主义制度区别于资本主义制度的本质特征。从经济上来说，它体现了社会主义生产关系中反映社会制度本质的人与人之间的经济关系，即生产资料公有制、按劳分配、消灭剥削、消除两极分化、逐步实现共同富裕等。我们的改革（开放也是改革）是改变经济体制，从计划经济体制过渡到市场经济体制，改革的对象和内容是在具体的经济运行过程中人与人之间的经济关系。所以，坚持四项基本原则与坚持改革开放是两个层次的问题，非但不矛盾，而且是互相促进的。坚持四项基本原则为改革开放规定了正确的方向，是改革开放得以健康顺利发展的保证；坚持改革开放，解放和发展生产力有助于坚定社会主义信念和巩固社会主义制度。可见，分清生产关系两层次，有助于我们从根本上理解“两个基本点”之间的内在统一性。

2．有助于我们辩证地看待资本主义。在社会经济关系上，生产资料是公有制还是私有制，劳动过程是平等关系还是雇佣关系，分配过程中是按劳分配还是剥削关系，社会主义制度与资本主义制度是根本对立的。因此，过去我们对资本主义持全盘否定的态度。但是，在组织经济关系上，资本主义国家中的诸多方面，如经营方式、管理方法等，反映的是社会化生产一般规律和商品经济运行的共同要求，不是资本主义特有的，而是不同社会共有的。因此，社会主义可以利用、学习资本主义先进的技术、科学的管理经验和管理方法。可见，把资本主义生产关系区分为社会经济关系和组织经济关系两层次，有助于我们辩证地看待资本主义。

3．有助于我们深刻理解和把握我国经济体制改革的目标。从组织经济关系看，市场经济作为发达商品经济的经济运行机制，是社会主义和资本主义都可以用的。从社会经济关系看，任何运行机制都是在一定社会制度下存在和运转的，总是同一定社会基本制度结合在一起的，即从属于这种社会基本制度。当市场经济与资本主义制度相结合时，就是资本主义市场经济；当市场经济与以生产资料公有制、按劳分配、共同富裕为本质特征的社会主义基本制度结合时，就是社会主义市场经济。因此，我国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制。

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