哪些国家教师节为孔子生日（精选4篇）由网友“童君潇”投稿提供，以下是小编精心整理的哪些国家教师节为孔子生日，希望对大家有所帮助。
篇1：哪些国家教师节为孔子生日
教师节为孔子生日的国家
中国
我国自古就有尊师重教的传统，从天地君亲师的排列上，就可以看出教师在人们心目中的崇高地位。然而，“教师节”一词，最早出现在民国，当时官方规定的教师节日期是孔子的诞辰日，邮政部门专门发行了以孔子活动为内容的“教师节纪念邮票”。因为孔子是中国著名的大思想家、大教育家，开创了私人讲学的先河，是儒家学派的创始人。
第一个教师节是六月六日。一九三一年，教育界知名人士邰爽秋、程其保等人发起，并联合京、沪教育界同仁，拟定每年六月六日为中国教师节，得到全国的响应。但这个教师节，并没有得到官方立法承认。
第二个教师节是八月二十七日。一九三九年(民国二十八年)，国民政府决定以孔子诞辰日，即八月二十七日为教师节。
但由于日寇入侵，山河破碎，这个教师节并未在全国广泛推行。
以孔子诞辰为我国教师节的理由
第一，尊师重教的历史极为悠久。众所周知，尊师重教是我国的优良传统。早在公元前11世纪的西周时期，《鸣沙石室佚书·太公家教》里就提出“弟子事师，敬同于父”的浩然宣言;而古代大教育家、大哲学家孔子本人更是留下了“有教无类”、“温故而知新”、“学而时习之”等一系列至理名言(具见《论语》各章)。传道授业解惑的教师，此后自是被中国人誉为人类灵魂的工程师。而孔子本人更是平民教学的首倡者和忠实执行者。而在中国古代历史上，孔子诞辰就是教师节，全国各地孔庙都会举行庄严隆重的祭孔大典。事实上，中国的教师节不但已经有其悠久的传统，而且严格地说，中国的教师节已经有2500多年的历史了。孔子逝世后的第二年，也就是公元前478年，人们就在孔子的故里兴建了孔庙，举行了祭孔典礼。唐太宗贞观年间，又下诏全国各州县兴建孔庙，于春、秋二季举行祭典，主祭者为地方首长，朝廷则由皇帝亲临主祭。历史上祭祀孔子的典礼非常隆重，虽然中间朝代兴替，但是人们对孔子的崇敬并没有降低。至于对孔子的消极评价，则是近代以来的事情。
第二，设节自是有其历史因由。这里且说说我国教师节的历史：我国在不同历史时期大抵有过4种不同日期和性质的教师节，历史上最早出现的教师节是在1931年。当时教育界知名教授邰爽秋、程其保等在南京中央大学集会，发表《教师节宣言》要求“改善教师待遇、保障教师工作、增进教师修养”三项目标，并议定每年6月6日为教师节，也称双六节。这个由教师们自发组织设立的教师节虽然没有得到当时的国民党政府的承认，但在全国各地产生了一定影响。1939年，国民党政府教育部决定另立孔子诞辰日8月27日(农历)为教师节，这是最早以中央政府部门推行的教师节，为此还颁发了《教师节纪念暂行办法》，只是这在当时由于战乱等原因并未能在全国推行开来。1949年10月，中华人民共和国成立，中央人民政府曾恢复6月6日为教师节，教育部通告各地教育工作者可以根据实际情况自行组织庆祝活动。但1951年全国教育工会成立，教育工作者被确认为工人阶级的一部分。1951年4月19日，时任教育部长和中国教育工会全国委员会主席发表书面谈话，宣布“5.1国际劳动节”同时为教师节。由于这一天缺少教师的特点，执行的结果并不理想。特别是1957年以后，在“左”的思想影响下，连教师都不受重视，教师节事实上也已不复存在。为了发扬“尊师重教”的优良传统，提高教师地位，经过五年的筹措，1985年1月21日第六届全国人大常委会第九次会议确定，每年9月10日为中国教师节。党和国家领导人曾多次出席教师节庆祝及表彰大会，向全国教师祝贺节日。
第三，以孔子诞辰作为教师节，这事还因为孔子不仅是中国的，也是世界的。早在古代，孔子的思想就北及朝鲜，东渡日本，南下越南，深刻地铸就了东亚地区的文化性格。中西交通以来，孔子的思想渐及世界各地，而且随着全球化时代的到来，孔子的思想也必将会发生更为广泛而深远的影响。美国出版的《名人年鉴手册》所列出的世界十大思想家中，排在第一位的就是孔子。1988年，世界各国诺贝尔奖得主曾提出：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头二千五百年前，去吸取孔子的智慧。”1993年芝加哥世界宗教议会大会通过的《走向全球伦理宣言》，把孔子的“己所不欲，勿施于人”作为四条“金规则”的指导思想。目前，已经有很多国家和地区经常采用各种方式纪念孔子。就以教育而言，1971年，中美关系改善时，美国参众两院以立法形式规定孔子诞辰为美国的教师节;前不久，联合国教科文组织在中国设立了“孔子奖”，奖励世界范围内的在文化教育上做出突出贡献的人。孔子是人道的启迪者，是人类的精神导师。别的国度都在纪念他，而在孔子诞生的国度，却不能以一个节日的形式来纪念他，来继承和光大他的思想，这有点说不过去。目前的海外华人华侨有几千万，分布在世界各地。他们以自己的勤劳智慧赢得了世界人民的尊敬，也融入到所在地的社会生活之中。但是，他们怀念故土，留恋故国，讲汉语，保留着中华民族传统的习惯风俗，这就是中国传统文化的特色。凡是有华人华侨生活的国度或地区，都有中国文化的痕迹，如唐人街等，甚至有孔子的塑像、庙宇，在马来西亚还有“孔教”和“尊孔中学”。如果我们能把孔子诞辰作为教师节，无疑会提升海外华人华侨作为炎黄子孙的自尊心和自豪感以及中华民族的凝聚力，也无疑会提升他们与大陆的的紧密联系和亲情意识。这对团结海外华人华侨和发展大陆经济等，都会有着不可估量的积极作用。
人们对把教师节改为孔子诞辰的看法
在论坛发起的一项“教师节有必要改到孔子诞辰吗?”75.86%的网友认为“没有必要”;20.69%的网友认为“应该如此”;3.45%的网友认为“无所谓”。网友“卢兄1957”认为，“教师节教师也不能放假，何必改呢?教师节是精神节，具有象征意义。”网友“jum07”称他就是一名教师，“教师节可有可无，教书育人说低点就是良心活，也是从事积德行善的职业或事业。在真正尊师重教的国度，每天都可以是教师节。”
篇2：孔子诞辰日为教师节的理由
孔子诞辰日为教师节的理由
传统节日是世代相传，我们已无权择日;而重新设定的节日是由我们自己择日的，就应当考虑这日子是否有历史文化内涵、如何接续历史传统。教师节应当是很有文化内涵的节日，应该延续源远流长的历史传统。以孔子诞辰作为中华教师节是非常合适的。
孔子是我国的第一位教育家、是中国教师的鼻祖，被后世公认为“万世师表”。以孔子为教师节的形象代表源远流长。唐太宗贞观四年，下诏州县皆立孔庙，标志着全国性祭祀孔子的开始。唐以后，从中央到地方各级官方学校旁立孔庙逐渐成为定制。宋徽宗时，孔子已成为学校中“释奠”礼的中心。到清雍正年间，据《清史稿》记载，“定八月二十七日先师诞辰，官民军士，致斋一日，以为常。”这表明，当时已定孔子诞辰为全民性的节日。因其全民性，已经具备了作为节日的基本特征。
孔子被后世公认为“万世师表”，以孔子为教师节的形象代表源远流长
以孔子为形象代表有利于丰富教师节的文化内涵：促进教师提高职业素养，增强对教师职业的敬意
孔子在教师方面的贡献
作为“万世师表”，孔子在2500多年前就提出了极其宝贵丰富的教育思想，至今还不失其积极意义。孔子的重要教育思想包括：有教无类、因材施教、启发诱导、举一反三、温故知新、学思并重、教学相长、循序渐进、言传身教;以及礼、乐、射、御、书、数六艺教育。而“学而不思则罔，思而不学则殆”，“学而不厌，诲人不倦”，“敏而好学，不耻下问”，“学而时习之”，“发愤忘食，乐以忘忧”，“后生可畏”，“当仁不让于师”等等经典名句，为世人熟知，流传千年。孔子博大的教育思想和卓越的教育实践，是中华民族教育精神的集中体现，其精华具有长久的魅力。
现在的教师节，多是学生为老师庆祝节日，侧重于培养学生的尊师意识。这应该是教师节的一个方面，可教师节还应具有另一层也许更为重要的内涵。教师节首先是教师自己的节日，通过节日可以使教师进一步培养为人师表的职业意识，提高自身的职业素养，增强对所从事职业的敬意。以孔子为形象代表显然有利于丰富教师节的文化内涵。
对孔子的崇敬表达的东西
孔子已成为举世公认的人类文明史上最伟大的思想家和教育家之一。美国出版的《名人年鉴手册》列出世界十大思想家，依次排在前头的是：孔子、柏拉图、亚里士多德……现在，连马来西亚和美国加州都已经把孔子诞辰9月28日定为教师节。世界各国的汉学家纷纷表示：希望中国也以孔子诞辰为教师节。20xx年9月28日，全球首次联合祭孔活动在世界各地的30多家孔庙同时进行。令人高兴的是，联合国教科文组织还颁发了“孔子教育奖”。对孔子的崇敬表现了对中华文明的尊重
篇3：孔子、孟子:天下国家，民为贵，社稷次之，君为轻
孔子、孟子:天下国家，民为贵，社稷次之，君为轻
连云港外国语学校高三语文备课组 陆洋
【原文】孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，(1)比其反也，(2)则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，(3)则如之何？”王曰：“已之。”(4)曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。(5)
【注释】(1)托：同“托”，托付。(2)比：及至、等到。(2)士师：朱熹《集注》云：“狱官也。其属有乡士、遂士之官，士师皆当治之。”按朱熹是据《周礼》而释，但（周礼》并非是实际官制的记录，因为“土”是当时低级官员的统称，故此处的“士师”还是看作一般意义上的长官妥当。(2)已：朱熹《集注》云：“罢去也。”(5)顾：张望。
【译文】孟子对齐宣王说：“大王的某个臣属把妻儿托付给友人而出游楚国，等他回来，妻儿却在挨冻受饿，那怎么办呢？”宣玉说：“与此人绝交。”孟子说：“长官不能管理他的属下，那怎么办呢？”宣王说：“撤掉他。”孟子说：“整个国家不能治理好，那怎么办呢？”宣王左右张望而谈论别的事情。
【段意】此章是颇能代表孟子“好辩”的著名章节。孟子的意思是说，君臣虽然不同等级，但
都应该勤于自己的职守，这样才能治理好国家。这个问题，如果单就臣属来说，是毫无困难的，但要
使国君承认自己的失职，就不那么容易了。孟子采用了层层设问、步步紧逼的方式，使宣王先承认貌
似平和的结论，最后提出“整个国家不能治理好”的问题，显然，答案是很明确的，但宣王却无颜对
答，只能“顾左右而言他”了。朱熹说：“及此而王不能苔也，其惮于自责，耻于下问如此，不是与
有为可知矣。”（《集注》）
【读解】这是一段非常精彩的小品。尤其是最后“王顾左右而言他”一句，真是生动传神，成为了大家常用的名言。 孟子采用的是层层推进的论证法，从生活中的事情入手，推论到中层干部的行为，再推论到高级领导人的身上。逼齐宣王毫无退路尴尬不已，也就只有“王顾左右而言他”的份了。
孟子本身倒不一定非要出齐宣王的洋相，不过是因为他老东推西挡，东扯葫芦西扯瓜，不肯表态实施仁政，所以激他一激，逼他一逼，迫使他思考如何抓纲治国，作出选择罢了。
我们平时在工作中、生活中也常常有被上司或下属问得一时之间不知怎样回答的情况，遇到这种时候，你虽然不是“王”，但是，“顾左右而言他”还是可以用来应一应急的罢。不过，反过来的情况是，对待你的上司，尤其是在众目睽睽之下，你可一定得当心，不要把他逼到“王”顾左右而言他的程度。不然的话，他那时尴尬是尴尬，可下来以后就有你够受的了。孟子不是最终没有在齐宣王那里呆下去吗？之所以如此，很难说没有这些使宣王尴尬的因素在内。
所以，孟子的言谈和论辩术固然厉害，但我们如果要学习使用，也有一个运用的对象和场合问题需要注意。
【原文】齐宣王问曰：“汤放桀、(1)武王伐纣，(2)有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，(2)可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，(4)贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。(5)闻诛一夫纣矣，(6)未闻拭君也。”
【注释】(1)放：流放。染：夏的宋代君主。《史记夏本纪》记载，夏代未年，“汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死”。《书仲虺之诰》云：“成汤放桀于南巢。”(2)纣，殷商的末代君主。(3)臣弑其君：因汤、武王相对于桀、纣来说是诸侯，所以宣王称他们的行为是“臣拭其君”。(4)贼：伤害、毁弃，(5)一夫：朱熹《集注》云：“言众叛亲离，不复以为君也，《书》曰‘独夫纣’。”(6)诛：指合乎正义地讨伐罪犯。
【译文】齐宣王问道：“成汤流放夏桀、武王付伐殷纣，有这回事吗？”孟子答道：“在典籍上有这样的记载。”宣王说：“臣属谋害他的'君主，可以吗？”孟子说：“毁弃仁的人叫做贼，毁弃义的人叫做残，残贼之人叫做独夫。只听说过诛杀了独夫殷纣，没听说过谋害君主。”
【段意】此章也是孟子比较引人注目的言论。齐宣王向孟子询问“汤武革命”的事情，孟子不明白宣王的用意，所以回答得比较审慎：“ 在典籍上有这样的记载。”后来弄清楚宣王是谈论臣属谋害君主的问题，当即予以驳斥，认为失去民心的暴君乃是“独夫民贼、实际上已失去了君上的资格，
诛杀这种人是正义行为，不能视之为谋害君主。孟子对宣王说这番话是饶有深意的，是要借此警戒宣王：如果成为了“独夫”就人人得而诛之。从本质上说，孟子的主张与传统的“天命转移”是一脉相承的，只是表述上更为尖锐一点而已。据说，明代的开国皇帝朱元璋见到了《孟子》书中与此类似的对君王“不敬”的言论，曾大为震怒，说：“这老儿要是活到今天，非严办不可。”孟子的配享牌位，也因此一度撤出了孔庙。后来，朱元璋于洪武二十七年（1394 年）组织人重新编定了《孟子》，从中删去了八十五章他认为不妥当的言论，这一章当然也在删除之列。
【原文】孟子曰：“天时不如地利，(1)地利不如人和。三里之城，七里之郭，(2)环而攻之而不胜。(3)夫环而攻之、必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，(4)兵革非不坚利也，(5)米粟非不多也，委而去之，(6)是地利不如人和也。敌曰域民不以封疆之界，(7)固国不以山豁之险，威天下不以兵革之利，得道煮多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；(8)多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
【注释】 (1)天时不如地利：此处所说的两个不如，在《荀子》、《尉缭子》及近年出土的《孙膑兵法》中均有引述，有的地方且称之为“古之圣人”之言。这些人或著作大多与孟子同时代，可见这两句话当是孟子引述前人的成语，并非孟子的自创。天时，古代行军作战都要以阴阳时日占卜，《汉书艺文志》之“兵书略”中有兵阴阳家类，班固序云：“阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。”孟子此处的“天时”即指此而言，这并不等于孟子自己一定相信，《尉缭子》书中对此亦不尽信，其《战威》篇云：“举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功养老，不祷祠而福。”(2)七里之郭：郭是指外城，朱熹《集庄》云：“三里、七里，城郭之小者。”(3)环：朱熹《集注》云：“围也，言四面攻围，旷日持久，必有值天时之善者。”(4)池：护城河。(5)革：此指甲胃。(6)委而去之：朱熹《集注》云：“委，弃也。言不得民心，民不为守也。”(7)域：朱熹《集注》云：“界限也。”赵性云，“不以封疆之界禁之，使民怀德也。”以下两旬的大义与此句相同。(8)亲戚：指内外亲属，《礼记曲礼》孔疏云：“亲捐族内，戚指族外。”畔：通“叛”。
【译文】孟子说，“天时不如地利，地利不如人和。方圆三里的城邑，纵横七里的外城，团团围攻却不能夺取。能团团围攻，必定有得天时的地方，但是却不能夺取，这是天时不如地利。城墙不是不高，护河不是不深，武器不是不好，粮食不是不多，军民们却放弃防守而逃散，这是地利不如人和。所以说，制约民众不要依靠国境的疆界，巩固国防不要依靠山川的险阻，扬威天下不要依靠武器的锐利，拥有道义的人援助多，失去道义的人援助少。援助少到极点，连亲戚都反对；援助多到极点，整个天下都顺从。以得到整个天下的顺从，来攻伐连亲戚都反对的人，因此君子除非不战，战就必定取胜。”
【段意】
此章主要是说民心向背的重大作用。孟子虽然举军事的例子作比喻，其意义和重点决不限于
军事斗争，由此所引出的“得道者多助，失道者寡助”，则成了千古传诵的名句，激励着一切为正义
而斗争的人们。
【原文】孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，(1)得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫，诸侯危社稷，则变置；牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
【注释】(1)丘民：王念孙《广雅疏证》释“丘”为“众”，焦循《正义》云：“丘民犹言邑民、乡民、国民也。”
【译文】孟子说：“民众最重要，其次是土地神和谷神，国君最轻。因此，赢得了万民才能成为天子，赢得了天子就成为诸侯，赢得了诸侯就成为大夫。诸侯危及土地神和谷神，就另外改立；牺牲已经肥壮了，祭品已经洁净了，祭祀也不失时令，但仍有水旱灾害，就改立土地神和谷神。”
【段意】此章是《盂子》中最具人道主义色彩的章节之一，“民贵君轻”的名句也一直为人所传诵，
朱蕉对这一句是如此解释的：“盖国以民为本，社稷亦力民而立，而君之尊又系于二者之存之，故其
轻重如此。”（《集注》）
【读解】国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所 以，百姓最为重要。 《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根 本，根本稳固了，国家也就安宁。 改用现代的口号，那就是 “人民万岁！”
这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君 轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集 合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普 普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。 不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性 相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。
或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。其实，又何止是孟子有所局限，就是进化到两千多年后的民主时代，我们不也仍然在花大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗？
篇4：教师节改为孔子诞辰日的倡议书
请回孔子，让中国教育有魂
中国教育的根本问题是没有魂。确定孔子诞辰日为教师节，重新让孔子成为中国教育之魂，或可拯救中国教育。
今日中国，几乎所有人，从孩子，到家长，从老师到校长，从用人企业到教育主管部门，从知识分子到官员，都在抱怨，中国的教育存在严重问题。很多人选择了躲避，把孩子送到国外读书。
这里面当然有体制的问题，比如，政府过多干预教育，教育缺乏自主性;教育资源在城乡之间、校级之间分配不公等。不过，教育领域诸多问题，也无一不与教育魂的缺失有关：教育的目标是什么?怎样教育?师生之间是什么关系?用什么教?对于凡此种种问题，教育界乃至于整个社会都处于含糊、迷茫状态，甚至可以说是背道而驰。
中国教育亟需找到灵魂，而最简捷、同时也最有效的办法是，请回孔子。国务院法制办回应凌孜为代表的社会贤达之呼吁，在《教育法》修订案中，将教师节从现在的9月10日调整到9月28日，孔子诞辰日。孔子已走上重回中国教育之路，中国教育有一点更化之希望了。
以孔子诞辰为教师节，是再合适不过了。孔子对中国文明、乃至于整个人类文明最为伟大的贡献，正在于兴办人文教育。
孔子生当礼崩乐坏、也即中国古典文明衰败之时代，孔子“祖述尧舜，文武”，也即总结古典文明，而成六经。需要特别说明的是，六经不只是儒家的经，而是整个中国的经，记录了中国精神、中国典范。转过头来，孔子开办教育，以六经教育弟子，以教育塑造新式君子，以延续、扩展中国文明。
正是孔子这一破天荒的伟大举动，确定了此后中国文明的样态。在所谓的轴心时代，有些文明体以宗教寻求突破，如犹太文明、印度文明;有些文明以哲学实现突破，如古希腊文明。孔子则以六经及相关教育实现突破，概言之，孔子创立了文教中心的文明形态。孔子不要人崇拜神灵，也不沉思玄想哲学，而是唤醒人的自觉，要人自我提升，尽心、知性以知天，进而以教育改良社会。
在孔子的文教理念中，教育居于至关重要的位置。而孔子也创造并实践了诸多伟大的教育理念：孔子“有教无类”，对所有人开放教育。孔子弟子中固然不乏贵族子弟，但更多的是平民子弟。孔子以养成君子为教育之目标，力求学生人格之完善，除传授知识，更重视德行、技艺之样成。在教育过程中，孔子循循善诱，因材施教，顺乎学生的禀赋而予以提升。孔子始终平等对待学生，坚持“教学相长”的原则。
可以说，孔子所创办的教育是平等的、开放的、人文的教育。通读《论语》，可以发现，孔子是有理想的老师，孔子是负责任的老师，孔子是可爱的老师，孔子甚至是幽默的老师。或许有点令人惊讶：两千多年前孔子的教育实践和理想，却完全是现代的。因而，孔子的教育思想是永恒的、普适的。
正是受孔子教育理念和实践的影响，此后中国文明之最大特点，就是始终以人文的、平等的'、开放的教育体系为核心。在大多数文明，包括前现代的欧洲，教育专属于教会，只存在神学教育，俗人没有机会接受教育。而中国与此完全不同：每个聪明好学的中国青少年，皆可接受教育。放眼人类文明古代文明，中国建立了最为健全的教育体系，中国人的识字率也是最高的。正是依靠这样的文教体系，中国文明维持其生命力于不坠，且得以持续地扩展，蔓延至至周边地区。孔子以来的中国文明就是文教的文明。孔子之教育理念是中国人最为珍贵的文明遗产。
孔子既然是中国教育之父，那么，今日学校、教师、学生们尊崇孔子，实乃事理之当然。孔子开创之教育既然对中国文明产生了那么伟大的影响，所有具有正常情感和理智的中国人都会尊敬孔子。事实上，孔子在全世界获得尊敬，孔子是中国文化最为重要的象征性符号，以孔子诞辰为教师节，合理而醒目。
以人类历史这位最伟大的教师——孔子之诞辰日为教师节，让教师节具有了文化内涵。目前的教师节只是为了便利而随意选定的一个日期，没有什么文化内涵。也因此，在这个节日，学校、教师、家长、学生、政府都不知道要干什么。如此缺乏文化内涵的节日极容易物质化，老师们至多放个假、发点东西。甚至这个节日，变成了家长苦不堪言的的送礼日。以孔子诞辰日为教师节，则每年一度的教师节，唤醒人们对孔子的记忆，对伟大的中国教育传统之记忆。
在这样的节日，学校、教师可以举办各种有意义的活动。如此浓厚的文化、理想气氛可以扫尽教师节的物质主义气息;有意义的纪念形态，可以净化教师的心灵，让教师对自己的职业伦理，有更深的体认。完全可以预料，孔子复归，可以更化教育之精神，从而塑造更为健全的师生关系、教师与家长的关系、学校与社会的关系。
以孔子诞辰日为教师节，不仅可让人们更为方便地表达纪念孔子之情感，更有助于推动教育之变革。孔子的教育理念产生于两千多年前，但具有永恒性和普遍性，完全可以对治今天中国教育的种种弊端。比如，今天中国的教育目标几乎完全是功利性的，几乎完全专注于专业技术传授，而忽略人格养成。孔子以教育养成君子的理念，可以矫正此种教育之缺失。孔子的因材施教理念，也有助于人们反思、乃至于改变目前驱使所有孩子在同一个独木桥上竞争的制度安排。
因而，以孔子诞辰日为教师节，也就等于设立了一个教育反思节。在这个日子，教师、学校、教育主管部门、立法者、乃至整个社会，都可以依照孔子的教育理念，依照中国优良的教育传统，反思中国教育所存在的问题，以古典智慧解决现代问题。
孔子正式归来之时，中国教育之更化有望。实际上，请回孔子，是整个教育界的共识。网络调查也表明，多数民众支持以孔子诞辰日为教师节。文化上正当，民意支持，相信立法机构将顺利地完成修法程序，确立孔子诞辰日为法定教师节。
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