当前位置：首页 > 实用文档 > 其他范文> 不平则鸣-不平则鸣的故事-不平则鸣的寓意-不平则鸣的意思

不平则鸣-不平则鸣的故事-不平则鸣的寓意-不平则鸣的意思

时间：2023-11-08 08:02:33 其他范文收藏本文下载本文

不平则鸣-不平则鸣的故事-不平则鸣的寓意-不平则鸣的意思（合集8篇）由网友“山上山下”投稿提供，下面是小编整理过的不平则鸣-不平则鸣的故事-不平则鸣的寓意-不平则鸣的意思，欢迎您能喜欢，也请多多分享。

篇1：不平则鸣-不平则鸣的故事-不平则鸣的寓意-不平则鸣的意思

【成语】不平则鸣

【拼音】bù píng zé míng

【简拼】bpzm

【近义词】不平之鸣、鸣冤叫屈

【反义词】忍气吞声、心平气和、称心如意

【感情色彩】褒义词

【成语结构】偏正式

【成语解释】鸣：发出声音，指有所抒发或表示。指受到委曲和压迫就要发出不满和反抗的呼声。

【成语出处】唐・韩愈《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。”

【成语用法】紧缩式；作谓语、定语、分句；指遇到不平的事主持正义

【例子】“不平则鸣”，看看现时的情况，难怪学生们厉声疾呼――革命、救国。（杨沫《青春之歌》第二部第二十七章）

【英文翻译】where there is injustice; there will be an outcry.

【谜语】春声

【成语故事】唐朝时期，文学家韩愈的学生孟东野熟读经史，很有才能，直到50岁才做溧阳县蔚，因而常抱怨自己怀才不遇。韩愈十分同情，并在孟赴任时写《送孟东野序》赠别：“大凡物不得其平则鸣，草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。”

【成语正音】则，不能读作“zhé”。

【成语辩形】鸣，不能写作“明”。

【产生年代】古代

【常用程度】常用

篇2：不平则鸣的意思

【不平则鸣的意思】鸣：发出声音；指有所抒发或表示。事物不平静就会发出响声。指人遇到不公平的事；就会发出不满的呼声和反抗。

附录成语（不平则鸣）的相关知识：

不平则鸣的出处：唐·韩愈《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。”

不平则鸣的读音：则；不能读作“zhé”。

不平则鸣的书写：鸣；不能写作“明”。

不平则鸣的`近义词：不平之鸣鸣冤叫屈

不平则鸣的反义词：忍气吞声心平气和称心如意

不平则鸣的用法：指遇到不平的事发表主持正义的言论或自身受到压迫时表示不满或反抗。一般作谓语、定语或独立成句。

不平则鸣的组成：紧缩式。

不平则鸣的举例：出了事情；不平则鸣；群众在下面说话；你压得住吗？

篇3：物不平则鸣的成语故事

物不平则鸣的成语故事

这则成语出自唐·韩愈《送孟东野序》。指受到委曲和压迫就要发出不满和反抗的呼声。

【注音】wù bù píng zé míng

【典故】大凡物不得其平则鸣。唐·韩愈《送孟东野序》

【释义】鸣：发出声音，指有所抒发或表示。指受到委曲和压迫就要发出不满和反抗的呼声。

【用法】作谓语、定语、分句;用于书面语

【结构】紧缩式

【相近词】不平则鸣、不平而鸣

【押韵词】铁面无情、前言往行、匿迹隐形、坐享其成、操奇逐赢、四海昇平、摊书傲百城、持盈守成、冰壶玉衡、趔趄而行、......

【年代】古代

【成语故事】唐朝时期，文学家韩愈的学生孟东野熟读经史，很有才能，直到50岁才做溧阳县蔚，因而常抱怨自己怀才不遇。韩愈十分同情，并在孟赴任时写《送孟东野序》赠别：“大凡物不得其平则鸣，草木之无声，风挠之鸣;水之无声，风荡之鸣。”

【成语举例】怨不得芳官。自古说：物不平则鸣。清·曹雪芹《红楼梦》第五十八回。

篇4：成语物不平则鸣的故事

成语物不平则鸣的故事

【注音】wù bù píng zé míng

【典故】大凡物不得其平则鸣。唐·韩愈《送孟东野序》

【释义】鸣：发出声音，指有所抒发或表示。指受到委曲和压迫就要发出不满和反抗的呼声。

【用法】作谓语、定语、分句；用于书面语

【结构】紧缩式

【相近词】不平则鸣、不平而鸣

【押韵词】铁面无情、前言往行、匿迹隐形、坐享其成、操奇逐赢、四海昇平、摊书傲百城、持盈守成、冰壶玉衡、趔趄而行、......

【年代】古代

【成语举例】怨不得芳官。自古说：物不平则鸣。清·曹雪芹《红楼梦》第五十八回

篇5：韩愈：不平则鸣

韩愈《送孟东野序》中有一段著名的论断：“大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之;其趋也，或梗之;其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!”

这就是韩愈的“不平则鸣”说。其实韩愈的这一学说与先秦时期的.“诗言志”说和汉代司马迁的“发愤著书”说有着密切的一脉承传关系，不同之处在于，“诗言志”强调文学起于人的心灵外化的冲动，这类似于黑格尔所说的小孩子往湖时扔石头的论断，小孩子往湖里扔了一块小石头，看着原本平静的湖水泛起一圈圈的涟漪，他在这种“心灵外化的冲动”中获得了一种满足感。

而“发愤著书”说和“不平则鸣”说则首先强调文学与社会的关系，强调作家受社会外在环境的冲击而产生文学创作的动力。“乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推，其必有不得其平者乎?其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。”韩愈这里是从自然的物色变迁与万物的应时而感为切入点，进而讨论作家心志和创作与外在世界的关系。

而司马迁则直截了当，从社会变迁的角度更直接地切入到了文学创作的主脉——大时代的变革对社会造成的不平衡更能成就伟大的作家和伟大的作品。

“不平则鸣”说给文学创作留下的另一个启示，就是作家要懂得“蓄势”，蓄积创作的情感，而不是有感即发或稍感即发。“储水蓄势，则倍增落差”，也就是李贽所说的“蓄极积久，势不能遏”，那样写出来的文章必是好文章。(北风，文章摘自菲律宾《世界日报》)

《送孟东野序》原文

韩愈

大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之;其趋也，或梗之;其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎?

其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎!其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆;其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪?何为乎不鸣其善鸣者也!

唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪?三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲!东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其于天者以解之。

篇6：韩愈不平则鸣

本文站在韩愈所在时代的角度，结合韩愈所提出的“文以明道”和“古文运动”，并配合文章，浅析“不平则鸣”所对应的两种解释。

“不平则鸣”出自韩愈所作《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。”

其原文如下：

中心句在“人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!”这后半段。

韩愈说“人唱歌是为了寄托情死，人们哭泣是为寄托情怀，凡是从口中发出而成为声音的，都是因为其感觉到了不平!”

这里的不平，可以作两种解释，一种是不公平，一种是不平静。

原文前半段的“草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。”等所体现的是第二种，不平静则鸣。而结合到这篇文章是写给时运不齐，命途多舛的孟郊的，也体现了第一种，不公平则鸣。

而这里的“鸣”，除了唱歌，和哭泣，我们还可以用其他的方式“鸣”。毕竟人们所发出的声音是短暂且微弱的，而可以寰球共享并流传千古的“鸣”只有一种，那就是像韩愈那样，写文章。

一、因为不公平而写文章

自古到今，都存在着各种不公平现象。孔子更是在《论语》中提到“不患寡而患不均”的思想。

表达这些不公平的文章也是数不胜数，如李白的《宣州谢脁楼饯别校书叔云》：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”，杜甫的《登岳阳楼》“戎马关山北,凭轩涕泗流”又比如陈子昂的《登幽州台歌》：“念天地之悠悠,独怆然而涕下。”等。

而这么多表达社会不公平，自己伟大理想无法实现的文章符合韩愈“不平则鸣”的思想吗?答案是否定的。

韩愈提倡“文以明道”他的“文以明道”与柳宗元的有所不同，韩愈重在提倡“古道”，以恢复自魏晋以后中断了的儒家道统;柳宗元比较注重治世之道，从社会需要出发，重在经世致用，站在现在的角度上看，柳宗元比韩愈的道看似较有进步意义。

但他们的基本思想都是一样的，是重在提倡“道”即所作文章有利于当前现实社会。

而上面举例的文章虽然都强调了不公，却只关乎其个人怀才不遇的愤懑，并没有上升到社会层面。

接下来看韩愈的文章，同样是表达怀才不遇的《马说》。

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!

韩愈在这篇文章中将有才能的人比作“千里马”，朝廷比作“食马者” 。“呜呼!其真无马邪?其真不知马也!”揭露“千里马”美不外现即有才能的人不能得到重用的原因，使广大人民产生共鸣。

在不公平的情况发出自己的声音，表达自己的想法，并且这个想法是符合社会道义，能使大多数人产生共识的。这便是韩愈的“不平则鸣”

二、因为不平静而写文章

矛盾产生灵感，内心不平静所创作的作品往往能加精彩。

内心不平静是人人都会有的体验，但却不是每个人都能够成为作家。张爱玲在其《论写作》中给出过答案：

养成写作习惯的人，往往没有话找话说，而没有写作习惯的人，有话没处说。我并不是说有许多天才没没无闻地饿死在阁楼上。比较天才更为要紧的是普通人。一般的`说来，活过半辈子的人，大都有一点真切的生活经验，一点独到的见解。他们从来没想到把它写下来，事过境迁，就此湮没了。也许是至理名言，也许仅仅是无足重轻的一句风趣的插浑，然而积少成多，究竟是我们文化遗产的一项损失。

简单来说就是心想容易动笔难。但是韩愈所在的时代不同，并不是所有人都可以落笔成文的。所以韩愈提倡的更是基本，就是每当人们心中有所思所想，内心不平静时，都应该用各种方式表达出来。

同时，韩愈提倡“古文运动”,他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为是俗下文字。这样一来，写文章就简单了很多，“不平则鸣”并付诸于文的可能性就大了很多。

韩愈的《答张十一功曹》就是一篇因为内心不平静而写的文章：

山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。

筼筜竞长纤纤笋，踯躅闲开艳艳花。

未报君恩知死所，莫令炎瘴送生涯。

吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。

全诗未提一个“愁”字，却使人倍感凄凉，深深体会到了作者浓浓的忧愁。韩愈只是把哀伤时的所见所想原封不动地表现出来，却足够使人们有所体会。这也正是“不平则鸣”的又一表现。

所以，根据“不平则鸣”的观点，当人们一旦有所思所想时，就应该及时表达，最好是写下来。反过来也一样，当一个唱歌，哭泣或是作出文艺作品，那么必然是有其特有的思想感情值得他人去揣摩的。

参考文献：[1]张爱玲.张爱玲作品集.人民文学出版社

篇7：不平则鸣初中作文

不平则鸣初中作文

乐观有一项好处，它能叫人把事情都看得美好。这个可能也就是我的坏处，它太单纯，太幼稚。

因为我乐观。由于乐观，我不敢多愁善感，作不出“如梦前朝何处也，一曲边愁难写”这样的词句。由于乐观，我不敢愤世嫉俗，想不透“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”这样的气魄。正因为乐观，我看重并接纳所有人的冷嘲热讽，如苏轼一样，认为天下无一个不好人。

但事实告诉我，我的乐观是错误的。

降生于和平年代，我在充裕的物质社会里感到满足，对国家的前景充满希望。然而在这令人乐观的世界里，仍层出不穷的，是那些道貌岸然、装腔作势的伪君子。我试着宽容这一切，开始读史书，品诗赋，吟词曲，看杂文。回想诸子百家，风雅离骚，唐有子美“出师未捷身先死”，宋见稼轩“东风夜放花千树”，元闻汉卿“凭阑袖拂杨花雪”，清悲纳兰“酒醒已见残红舞”。本想随道家出世，却又因文学的熏陶而情郁于中。

荀子说得不错，人性本恶。有人类争强好胜，爱慕虚荣的本性，才产生了罪恶。因为罪恶，屈原投江自尽，却写下“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。司马迁受腐刑，却著“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。因为罪恶，李白仕途不尽如人意，仍挥毫泼墨写下“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。

他们是英雄，在历史的.潮流中坚定不移。引吭高唱自己的信念。这个世界的前景，是由他们的精神决定的，因为他们懂得，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。相比之下，我所谓的乐观，也就微不足道了。

韩文公曰：“大凡物不得其平则鸣。”这应当是诗词歌赋涌现的源泉吧。

我不再乐观，因为我人生在世所需完成的使命，可不只满足现状这么简单。万一将来我不得已改变了社会，这篇东西也许会成为缘由，等着瞧吧。