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韩非子的寓言

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韩非子的寓言（共10篇）由网友“欲望灵魂”投稿提供，以下是小编收集整理的韩非子的寓言，希望对大家有所帮助。

韩非子的寓言

篇1：韩非子寓言

韩非子寓言

韩非子的寓言故事《自相矛盾》矛和盾是古时候两种武器，矛是用来刺人的，盾是用来挡矛的，功用恰恰相反。楚国有一个兼卖矛和盾的商人。一天，他带着这两样货色到街上叫卖，先举起盾牌向人吹嘘说：“我这盾牌呀，再坚固没有了，无论怎样锋利的矛枪也刺不穿它。”停一会儿，又举起他的矛枪向人夸耀说：“我这矛枪呀，再锋利没有了，无论怎样坚固的盾牌，它都刺得穿。 ” 旁边的人听了，不禁发笑，就问他说：“照这样说，就用你的矛枪来刺你的盾牌。结果会怎样呢?” 这个商人窘得答不出话来了。《酒酸与恶狗》宋国有位小生意人开了一爿酒家，专门出售陈年佳酿。这爿酒家窗明桌净，买卖公道，还在门前高高竖起一杆青旗，行人在几里地外都能看见酒旗招展。顾客一进门槛，店小二就笑脸相迎，殷勤接待。按理说，这爿酒家应该是生意兴隆的;可是偏偏相反，常常整天不见一个顾客，十分冷落。一坛坛老酒开了封，卖不出去，都发酸变质了。店主苦思冥想找不出原因，只好去请教附近一个老头儿。老头儿沉吟了一番，问他：“你的看门狗凶不凶?”店老板挺纳闷地说：“凶啊，可这跟卖酒有什么关系呢?”老头儿拈着胡须笑道：“人家怕你的'恶狗。恶狗守在门口，见人就咬;酒再好，还有谁敢来买呢?” 《郑人买鞋》有个郑国人，想到市上去买一双鞋子，便先用一根稻草量了量自己的脚，作为尺码。但临走时，却把尺码丢在家里，忘记带去。他到了市上，走进一家鞋店，看见一双鞋子，觉得很中意，可是一摸口袋，尺码没有带来，忙对店员说： “我忘记了带尺码来，让我赶回去把尺码拿来再买。”说罢，拔脚就跑。这样一来一往，等他从家里拿了尺码再到市上时，鞋店已关门打烊了，他终于没有买到鞋子。有人知道了这事，就提醒他：“你为自己买鞋子，可以直接穿上试试大小，还要什么尺码呢 ?” 买鞋的人回答说：“我是宁肯相信尺码，而不相信自己的脚!” 《讳疾忌医》名医扁鹊，有一次去见蔡桓侯。他在旁边立了一会儿对桓侯说：“你有病了，现在病还在皮肤里，若不赶快医治，病情将会加重!”桓侯听了笑着说：“我没有病。”待扁鹊走了以后，桓侯对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人来夸耀自己的本领。” 十天以后，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经发展到肌肉里，如果不治，还会加重。桓侯不理睬他。扁鹊走了以后，桓侯很不高兴。再过了十天，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经转到肠胃里去了，再不从速医治，就会更加严重了。桓侯仍旧不理睬他。又过了十天，扁鹊去见桓侯时，对他望了一望，回身就走。桓侯觉得很奇怪，于是派使者去问扁鹊。扁鹊对使者说：“病在皮肤里，肌肉里，肠胃里，不论针灸或是服药，都还可以医治;病若是到了骨髓里，那还有什么办法呢?现在桓侯的病已经深入骨髓，我也无法替他医治了。” 五天以后，桓侯浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。桓侯不久就死掉了。《杀猪教子》曾子的妻子上街。小儿子扯着娘的衣襟，又哭又闹，要跟着去玩。曾子妻被闹得没有法子，就弯下腰哄他说：“小乖乖回去吧，妈妈回家来就杀猪给你吃。”小儿子咽着口水，方才罢休。妻子从街上回来，只见曾子正拿着绳索在捆肥猪，旁边还插着一把雪亮的尖刀。妻子慌了，连忙跑上去拉住他说：“你疯啦!我是故意骗骗小孩子的。” 曾子严肃地说：“你怎么能欺骗孩子呢?小孩子什么也不懂，只会学着父母的样子，现在你欺骗孩子，就是在教孩子去欺骗别人。做母亲的欺骗自己儿子，做儿子的不相信自己母亲，这样还有家教吗?”曾子说完，就一刀戳进猪的喉咙里。《子罕不受玉》宋国有个乡人很爱夤缘攀附。有一次，这个乡人弄到一块未经雕琢的浑玉，心想拍马屁的机会又来了，连忙捧着这块宝玉跑进官府，献给新上任的京城长官子罕。子罕执意不收。马屁鬼胁肩谄笑说：“这块宝玉啊，只配给您这样德高望重的君子做器具，那些贪财爱贿的小人可不配用。您大人收下吧。” “请你不要再罗苏了，”子罕正色答道，“你把块玉看作是宝贝，我呢，把不收你这块玉看作是宝贝。” 《三人成虎> 魏国被赵国打败了，因此魏国的太子和大臣庞恭将要送到赵国的首都邯郸，充当人质。临走时，庞恭对魏王说：“要是有人跑来向你报告，说大街上跑出来一只老虎，大王相信吗 ?” 魏王摇头说：“我不相信。大街上哪里来的老虎?” “要是接着有第二个人跑来报告，说大街上发现了老虎，您相信不相信?” 魏王迟疑了一下，仍然摇头说不信。庞恭再问：“如果马上又有第三个人跑来报告说大街上有只老虎，您信不信呢?” 魏王点头说：“我相信了。三个人都这么说，一定不会有假。” 庞恭起身说道：“谁都知道，大街上是不可能有老虎的，可是当三个人都说有，大王就相信了。现在邯郸离魏国比从这儿上大街远得多，在大王面前说我坏话的又何止三人，请大王明断是非。” 果然如庞恭所料，他一走，就有很多人到魏王面前大造谣言，以至当他从邯郸回来后，魏王再也不愿召见他了。

篇2：韩非子寓言哲理

【原文】

魏王遗荆王美人①，荆王甚悦之。夫人郑袖知王悦爱之也②，亦悦爱之，甚于王。衣服玩好，择其所欲为之。王曰：“夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣之所以事君也。”夫人知王之不以己为妒也，因为新人曰：“王甚悦爱子，然恶子之鼻，子见王，常掩鼻，则王长幸子矣。”于是新人从之，每见王，常掩鼻。王谓夫人曰：“新人见寡人常掩鼻，何也?”对曰：“不已知也。”王强问之，对曰：“顷尝言恶闻王臭③。”王怒曰：“劓之④!”夫人先诫御者曰：“王适有言必可从命。”⑤御者因揄刀而劓美人⑥。

【注释】

①遗：赠送。荆王：即楚王。诗赋中常指楚襄王，传说中有襄王与巫山神女恋爱的故事，见宋玉《高唐赋序》、《神女赋序》。唐沉佺期《巫山高》诗之二：“神女向高唐，巫山下夕阳;裴回作行雨，婉娈逐荆王。”②夫人：古代诸侯的妻子称夫人，后来尊称一般人的妻子，以及下人对主人妻子的称呼。现在多用于正式场合。③顷：刚才，不久以前。尝：《广韵》曾也。④劓(yi)：原意为古代割鼻之刑。《玉篇·刀部》：“劓，割也。”⑤适：如果，假如，假定。可：应当，应该。⑥揄(yú)：挥动，拿出。

【译文】

魏王又送给楚王一个绝色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人郑袖，内心非常嫉妒，对外却表现出比楚王还要喜欢她，珠光宝气的衣服珍玩，一切都让魏女挑选，然后送给她。郑袖的这些假象，完全蒙蔽了楚王，楚王对郑袖说：“夫人知道我喜欢新来的美人，你能顺承王意、爱王之所爱，喜爱她却甚于我了，这是孝子赡养父母，忠臣侍奉君王的行为啊!”

郑袖确信楚王不再怀疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了设计加害魏美人的步伐。因此，对魏美人说：“楚王非常宠爱你，但不喜欢你的鼻子，小女子去见大王的时候，要掩住自己的鼻子，这样就会经常受到楚王的宠幸了。”

于是，魏美人毫不戒惕地听从郑袖的话，每次见楚王时，都掩住鼻子。楚王对郑袖说：“新美人来见我，经常掩住鼻子，这是为什么呢?”郑袖故意遮遮掩掩，假装糊涂地回答道：“我也不知道其中的缘故。”楚王丝毫没有意识到郑袖的构陷，不知不觉地落入了郑袖精心设计的圈套，硬要追问个水落石出。郑袖窃喜时机终于等到了，便加油添醋地回答说：“不久前曾经听她说过，不喜欢闻到王的臭味。”楚王一听怒不可遏，大声喝道：“把她的鼻子割下来!”

由于郑袖事先曾经告诫侍卫说：“楚王如果有什么命令，必当立即执行。”所以，未等楚王息怒，侍卫顺势挥刀，便把美人的鼻子割掉了。

【说明】

《韩非子》全书共10余万言，是先秦法家的代表作。全书有寓言故事三四百则。作者善于巧妙地运用寓言故事来说理，而取材于社会现实、历史人物历史事件或民间故事的寓言，则是韩非子对社会现象深入仔细观察后提炼出的，这些生动的故事，虽然出自特定的环境，但蕴含着深刻的哲理，其思想性和艺术性的完美结合，给人以智慧和启迪。因此，书中许多寓言故事早已深入人心，有的成为脍炙人口的成语典故，如<自相矛盾>、<讳疾忌医>、<守株待兔>、<郑人买履>、<老马识途>等，更是耐人寻味、警策世人，所以流传数千年仍被广泛引用而不衰。

张松如先生(笔名公木)说：“韩非子寓言故事集的一个最明显特征，就是比较全面而系统的反映了韩非子的历史观、社会观、文艺观以及方法论和认识论，可以说，读韩非子寓言故事，几乎等于读了一部法家思想辑要。”

<郑袖不妒>这则寓言故事，出自《韩非子·内储说下》。韩非子借以说明‘人主失诛，大臣成私’的道理。

篇3：韩非子寓言哲理

【原文】

卫人有夫妻祷者，而祝曰：“使我无故，得百来束布。①”其夫曰：“何少也?”对曰：“益是②，子将以买妾。”

【注释】

①束：《易·贲》：束帛戋戋(jiān)。子夏传：“五匹为束。”(匹，四丈也。—《说文》)。②益：多，富，富裕。是：很，非常。

【译文】

卫国有一对夫妻向神灵祈祷，并且恭恭敬敬地跪在神前三叩九拜，虔诚地向神提出真诚的期望，妻子念念有词地祷告：“仁慈的神啊!但愿保佑我们平安无事，并赏赐我能得到一百来束布。” 她的丈夫在旁边埋怨道：“为什么求这么少一点点呢?”妻子回答说：“唉!太多了，你就会拿去买个小老婆。”

【说明】

<夫妻祈祷>这则寓言故事，出自《韩非子·内储说下》。韩非子认为：人与人之间利害关系不同——即“利异”，不仅君臣之间的利益不同甚至相悖，而且在金钱的驱使下，夫妻之间亦各怀异心。

篇4：韩非子寓言哲理

【原文】

宋人或得玉①，献诸子罕②，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人③，玉人以为宝也，故敢献之”。子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也④。”

子罕置诸其里，使玉人为之攻之⑤，富而后使复其所。

(本故事出自《春秋左传·襄公十五年》)

【注释】

①或：或，有也。—《小尔雅·广言》。无定指，与“某”相近。有一天。②诸：是古汉语中使用广泛的兼词，即“之于”或“之乎”的合音。子罕：春秋时期宋国的司城(掌管工程建筑的官)，又名乐喜。③玉人：雕琢玉器的工匠。稽首：古时的一种跪拜礼，是‘九拜’中最恭敬的。《周礼·春官·大祝》有所谓“九拜”的说法，排在第一的，也是最恭敬的叩拜礼就是稽首。稽，稽留。叩头至地停留多时，则为稽首。④纳：收藏，保存。请：愿意。⑤为之攻之：治理，加工。

【译文】

春秋时期有个宋国人，一天偶然挖到了一块美玉，连忙跑去献给掌管工程建筑的新任‘司城’子罕。没想到却碰了一鼻子灰，子罕执意不收。献玉的`人笑着说：“这块宝玉，我悄悄拿给雕琢玉器的工匠鉴定过，他认为绝对是块难得一见的珍宝，我才敢拿来敬献给您这样德高望重的人，大人您还是收下吧!” ?

子罕义正严辞地回答道：“我把洁身自爱、不贪图财物的操守视之为宝，你则把这块玉看作是宝。假如你把美玉给了我，我又贪婪地收下你献的美玉，我们两人岂不是都丧失了自己拥有的‘宝’吗?不如各自珍视自己认为最宝贵的东西吧!”

子罕的这一番话，说得献宝人满脸愧色，叩头至地多时，然后缓缓对子罕说道：“大人啊!小民献玉，并不是要攀附权贵。您可知如今恶贼猖狂，而我在南山偶得此宝，远近皆知。小人若怀藏着宝玉，走不出乡里就会遇到危险，保留着它就等于自己找死。我还是把它送给大人您吧!这样我就可以在回家的路上免遭杀身之祸了!”?

子罕明白了献玉人的苦衷，就把他安置在城里住下来，而且把美玉收下，放在安全的地方，然后让玉工精雕细琢，再卖出去，把钱全部给了献玉的人，让他成了一个富翁。最后安安全全地送他回家，还派人加强缉盗，保证百姓安宁。献宝人千恩万谢，欢天喜地返回家里，四乡百姓都敬佩子罕不占不贪的高尚品质。“子罕辞玉”的佳话从此流传开来。

篇5：韩非子寓言哲理

【原文】

公孙仪相鲁而嗜鱼①，一国尽争买鱼而献之，公孙子不受。其弟子谏曰②：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼③，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色④;有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼⑤，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也⑥。

(本故事节选自《韩非子·外储说下》)

【注释】

①公孙仪：复姓公孙，名仪。战国鲁穆公时的丞相。②弟子：门徒(亲受业的高第生称弟子，转相传授不直接受业的普通学生称门生，统称为门徒或诸生)。谏：规劝。③唯：因为。④即：假如。下人之色：指仰承别人的脸色。⑤此：这样。不必：未必，不一定。致：送给，给予。⑥为：帮助，治理。

【译文】

战国鲁穆公时，公孙仪做了鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，一国上下能够接近他的人，都争相买来一筐筐活蹦乱跳的应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，规劝他说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢?”

公孙仪语重心长地告诫弟子说：“正是因为我喜欢吃鱼，才明确拒绝别人送鱼。假如接受别人的鱼，难免就会仰承别人的脸色。仰承别人的脸色办事，将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监，这样一来虽然想吃鱼，未必还会有人无缘无故地送鱼给我，我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了。如果我不接受别人送的鱼，清清白白做人，堂堂正正为官，就不致于违法而失掉相位，这样我虽然爱吃鱼，还有足够的俸禄，能够长期供给自己吃上多种多样美味可口的鱼。”

公孙仪清醒自律、廉洁守法的思想品格，在这里明白告诉人们一个深刻的道理，那就是‘依靠别人，不如依靠自己’;而且明白告诉人们，‘需要别人的帮助，等着别人来监督，不如自己管好自己’。

篇6：韩非子寓言哲理

【原文】

宋人有酤酒者①，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高②，然不售，酒酸怪其故③。问其所知闾长者杨倩④，倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛，则酒何故不售?”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱，挈壶瓮而往酤⑤，而狗迓而龁之，⑥此酒所以酸而不售也。”

夫国亦有狗，有道之士，怀其术而欲以明万乘之主⑦，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁⑧，而有道之士，所以不用也。

(本故事节选自《韩非子·外储说上》)

【注释】

①酤(gū)酒：卖酒。②升：量酒的器具。为：酿造。③怪其故：对这种料想不到的事情感到奇怪。④问其所知：向有学问的人请教。闾(lǘ)：邻里。⑤挈(qiè)：用手提着。瓮：盛酒浆的坛。⑥迓(yà)：《尔雅》：迓，迎也。即冲着。龁(hé)：咬。⑦明：帮助开导。⑧蔽胁：蒙蔽控制。

【译文】

宋国有个酿酒的生意人，他开的酒家，量器精准公平，对客人服务周到恭谨，而且酒香味美，店外悬挂的酒旗高扬醒目。

按理说，这个酒家一定会生意兴隆，可恰恰相反，他家的酒常常发酸变质却卖不出去。?

店主也对这种情况感到奇怪，冥思苦想找不出原因，只好去向邻里中有学问的杨倩老人请教。杨倩老人问他：“您家店铺里的看门狗很凶吗?”店老板迷惑不解地说：“狗的确很凶，但如此好酒为什么卖不掉呢?”杨倩老人笑道：“人家怕你的恶狗呀!有的人叫自己的小孩怀里揣着钱，提着酒壶、抱起酒坛，上你家去打酒，而你的恶狗却冲着顾客龇牙咧嘴咬人，多可怕呀!你的酒再好，还有多少人敢来买呢? 所以，直到发酸也卖不出去。

一个国家也有恶狗，有道德有才干的人，身怀绝佳的治国方略与理想，想去帮助、开导大国君王，而那些大臣就像恶狗一样，龇牙咧嘴挡道咬人。这就是君王受蒙蔽受控制，而有道德有才干的人，不能得到重用的原因啊!

篇7：韩非子的寓言「经典」

韩非子的寓言「经典」

自相矛盾 ?

矛和盾是古时候两种武器，矛是用来刺人的，盾是用来挡矛的，功用恰恰相反。?

楚国有一个兼卖矛和盾的商人。一天，他带着这两样货色到街上叫卖，先举起盾牌向人吹嘘说：“我这盾牌呀，再坚固没有了，无论怎样锋利的矛枪也刺不穿它。”停一会儿，又举起他的矛枪向人夸耀说：“我这矛枪呀，再锋利没有了，无论怎样坚固的盾牌，它都刺得穿。 ”?

旁边的人听了，不禁发笑，就问他说：“照这样说，就用你的矛枪来刺你的盾牌。结果会怎样呢?”?

这个商人窘得答不出话来了。? ?

酒酸与恶狗

宋国有位小生意人开了一爿酒家，专门出售陈年佳酿。这爿酒家窗明桌净，买卖公道，还在门前高高竖起一杆青旗，行人在几里地外都能看见酒旗招展。顾客一进门槛，店小二就笑脸相迎，殷勤接待。?

按理说，这爿酒家应该是生意兴隆的;可是偏偏相反，常常整天不见一个顾客，十分冷落。一坛坛老酒开了封，卖不出去，都发酸变质了。?

店主苦思冥想找不出原因，只好去请教附近一个老头儿。老头儿沉吟了一番，问他：“你的看门狗凶不凶?”店老板挺纳闷地说：“凶啊，可这跟卖酒有什么关系呢?”老头儿拈着胡须笑道：“人家怕你的恶狗。恶狗守在门口，见人就咬;酒再好，还有谁敢来买呢?”? ??

郑人买鞋

有个郑国人，想到市上去买一双鞋子，便先用一根稻草量了量自己的脚，作为尺码。但临走时，却把尺码丢在家里，忘记带去。?

他到了市上，走进一家鞋店，看见一双鞋子，觉得很中意，可是一摸口袋，尺码没有带来，忙对店员说：?

“我忘记了带尺码来，让我赶回去把尺码拿来再买。”说罢，拔脚就跑。?

这样一来一往，等他从家里拿了尺码再到市上时，鞋店已关门打烊了，他终于没有买到鞋子。?

有人知道了这事，就提醒他：“你为自己买鞋子，可以直接穿上试试大小，还要什么尺码呢 ?”?

买鞋的人回答说：“我是宁肯相信尺码，而不相信自己的脚!”?

讳疾忌医

名医扁鹊，有一次去见蔡桓侯。他在旁边立了一会儿对桓侯说：“你有病了，现在病还在皮肤里，若不赶快医治，病情将会加重!”桓侯听了笑着说：“我没有病。”待扁鹊走了以后，桓侯对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人来夸耀自己的本领。”?

十天以后，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经发展到肌肉里，如果不治，还会加重。桓侯不理睬他。扁鹊走了以后，桓侯很不高兴。?

再过了十天，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经转到肠胃里去了，再不从速医治，就会更加严重了。桓侯仍旧不理睬他。?

又过了十天，扁鹊去见桓侯时，对他望了一望，回身就走。桓侯觉得很奇怪，于是派使者去问扁鹊。?

扁鹊对使者说：“病在皮肤里，肌肉里，肠胃里，不论针灸或是服药，都还可以医治;病若是到了骨髓里，那还有什么办法呢?现在桓侯的.病已经深入骨髓，我也无法替他医治了。” ?

五天以后，桓侯浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。桓侯不久就死掉了。 ???

杀猪教子

曾子的妻子上街。小儿子扯着娘的衣襟，又哭又闹，要跟着去玩。曾子妻被闹得没有法子，就弯下腰哄他说：“小乖乖回去吧，妈妈回家来就杀猪给你吃。”小儿子咽着口水，方才罢休。?

妻子从街上回来，只见曾子正拿着绳索在捆肥猪，旁边还插着一把雪亮的尖刀。妻子慌了，连忙跑上去拉住他说：“你疯啦!我是故意骗骗小孩子的。” 曾子严肃地说：“你怎么能欺骗孩子呢?小孩子什么也不懂，只会学着父母的样子，现在你欺骗孩子，就是在教孩子去欺骗别人。做母亲的欺骗自己儿子，做儿子的不相信自己母亲，这样还有家教吗?”曾子说完，就一刀戳进猪的喉咙里。

子罕不受玉

宋国有个乡人很爱夤缘攀附。?

有一次，这个乡人弄到一块未经雕琢的浑玉，心想拍马屁的机会又来了，连忙捧着这块宝玉跑进官府，献给新上任的京城长官子罕。子罕执意不收。马屁鬼胁肩谄笑说：“这块宝玉啊，只配给您这样德高望重的君子做器具，那些贪财爱贿的小人可不配用。您大人收下吧。” ?

“请你不要再罗苏了，”子罕正色答道，“你把块玉看作是宝贝，我呢，把不收你这块玉看作是宝贝。”? ??

三人成虎

魏国被赵国打败了，因此魏国的太子和大臣庞恭将要送到赵国的首都邯郸，充当人质。?

临走时，庞恭对魏王说：“要是有人跑来向你报告，说大街上跑出来一只老虎，大王相信吗 ?”?

魏王摇头说：“我不相信。大街上哪里来的老虎?”?

“要是接着有第二个人跑来报告，说大街上发现了老虎，您相信不相信?”?

魏王迟疑了一下，仍然摇头说不信。?

庞恭再问：“如果马上又有第三个人跑来报告说大街上有只老虎，您信不信呢?”?

魏王点头说：“我相信了。三个人都这么说，一定不会有假。”?

庞恭起身说道：“谁都知道，大街上是不可能有老虎的，可是当三个人都说有，大王就相信了。现在邯郸离魏国比从这儿上大街远得多，在大王面前说我坏话的又何止三人，请大王明断是非。”?

果然如庞恭所料，他一走，就有很多人到魏王面前大造谣言，以至当他从邯郸回来后，魏王再也不愿召见他了。

一举两得

东汉初，被任命为建威大将军的耿弇率兵奔赴齐地，前去围剿以张步为首的割据势力。当时张步据守剧地，派他的兄弟张蓝率精兵二万据守西安县，另有诸郡太守合万余人据守临淄。西安县与晒淄相距四十里。耿奔便进军画中邑，正好处于西安、临淄两城之间。安营扎寨之后，耿弇分析了一下两城的据守情形。西安城小却十分坚固，而且张蓝兵士精良;临淄名声很大，但守兵松散，易于攻下。于是，他来了个声东击西，扬言要攻打西安，实则发兵前往临淄。这时，有的将帅提出异议，认为随该速去攻打西安，耿弇坚持道：“不然。西安已听说我们要去攻打，正日夜守备，临淄在毫无防备的情况下遇到我们，必会慌乱不堪，这就很容易拿下。攻下临淄，西安就变成了一座孤城，张蓝与张步又相距较远，他一定会吓得弃城而逃。这样我们就是一举而两得了。”果然，耿弇之师只用半天功夫便占据了临淄，张蓝听说，惊慌失措，率领部将弃西安逃往剧城，耿弇攻一城而得到了两座城池。

篇8：韩非子的寓言

10篇关于韩非子的寓言

一.智子疑邻

【原文】郑人有一子，将宦①，谓其家曰：“必筑坏墙，是不善，人将窃。”其巷人亦云。不时筑③，而人果窃之。以其子为智，以巷人告者为盗④。此二人说者皆当矣⑤，厚者为戮，薄者见疑⑥。则非知之难也，处知则难也。(本故事节选自《韩非子?说林下》)① 宦：做官。②是不善：是，同似，像这样。《博雅》是，此也。《释文》是，如字。不善：指破损，有缺陷。③不时：不及时。④以：认为,以为。⑤当：相同。⑥厚者：情义深厚关系密切的人。为戮：为，表示承接关系。则,就的意思。戮(lù)：合力同心。薄者：感情不深关系冷淡的人。则：事物的规律。自注;古人有爱孩子却不爱他人，这是中国人常犯的问题。这是看人的偏见，知道自己孩子是好的，但也不能就此说明别人就是坏的。所以做事要讲公道，不能偏激于一点。郑人的观点他偏了，对邻居那么信不过，以后邻居也不会帮忙。今天社会还有人因为救人而惹上官司而这些也主要是偏见和不信任造成的，然也有人是为了一己之私。偏见和不信任是人性的缺点和弊病一个社会好坏就看人与人之间关系，如果是相互信任没有偏见那就是好国家，反之就是坏国家。现代人强调物质利益，而相互信任和没有偏见是基本的国民素质。

二. 摇木拊本

【原文】摇木者一一摄其叶①，则劳而不徧②;左右拊其本③，而叶徧摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，不一一摄万目而后得。摄万目而后得，则是劳而难;引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本，纲者也，故圣人治吏不治民。(本故事节选自《韩非子•外储说右下》)

【注释】①摄(shè)：本义:牵曳，牵拉。《说文》：摄,引持也。②徧(biàn)：《广韻》周也。同“遍”。③拊其本：拊(fǔ)：拍打，敲击。本：树干。自注;韩非说了一个简便方法就是抓住纲领，从关键处下手而不是全盘拿下，这样可以起到四两拨千金作用。任何事物都有其关键薄弱地方，只要抓住问题就迎刃而解了。

三.尘饭涂羹

【原文】夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾①。然至日晚必归饟者②，尘饭涂羹可以戏而不可食也。夫称上古之传颂，辩而不悫③，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。夫慕仁义而弱乱者，三晋也④;不慕而治强者，秦也;然而未帝者，治未毕也⑤。(本故事节选自《韩非子•外储说左上》)【注释】①胾(zì)：切成大块的肉。②饟(xiǎng)：同“饷”。进餐。③辩：《集韻》巧言也。悫(què)：实在。④三晋：所谓三晋，就是三家分晋(赵、韩、魏三家瓜分了晋国的领地，受封为诸侯)。由于赵、魏、韩都孕育于晋国, 对这一段历史统称“三晋”。三家分晋在中国历史上是战国时代的开始。⑤未帝：未称帝。未毕：不完备。自注;韩非作为法家代表他是反对儒家那套学说，他认为当今之世应当法后王而不是法先王。学习不应以古为道，要切实际。这思想是辩证唯物主义，但有的人怀念过去是怀念过去那种好的生活，先王好的政策。对于前人的东西可以继承，但也要切合实际。

四. 留有余地

【原文】桓赫曰①：“刻削之道②，鼻莫如大，目莫如小③。鼻大可小，小不可大也。目小可大，大不可小也。”举事亦然，为其不可复者也④，则事寡败矣。(本故事节选自《韩非子•说林下》)

【注释】①桓赫：战国时代著名的雕刻家。②道：原则。③莫如：不如。为其：认为。④复：还原，重来。自注;艺术家雕刻要留有余地才能雕出好的东西，许多人在作画，刻写时没有余地而使作品效果很勉强而不自然。做事也要留有余地不然后面就难了，两个人吵翻撕破脸就很难再恢复关系了。

五.杨布打狗

【原文】杨朱之弟杨布衣素衣而出①，天雨，解素衣，衣缁衣而反②，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：“子毋击也，子亦犹是。曩者使女狗白而往③，黑而来，子岂能毋怪哉!”(本故事节选自《韩非子•说林下》)

【注释】①杨朱：战国时期魏国(今河南开封市)人，反对儒墨，主张贵生，重己，称为杨朱学派。②衣缁衣：衣，动词‘穿’的意思。缁(zi)衣：黑色的衣服。《说文》：“缁，帛黑色也。”③曩者(nǎng zhě)：刚才，过去。使女：使，假如。女，即你。自注;杨布做事情就这样将一切错误算在狗身上，其实他自己也有问题。他的所为就像一些人自己摔了一跤，就打桌子，椅子，其实是自己造成的却将所有问题怪在别人身上。这样的人做事情那肯定会出问题，而且是一出再出，因为他不知道最大问题在自己身上。

六. 兹郑引辇

【原文】兹郑子引辇上高梁而不能支①。兹郑踞辕而歌②，前者止，后者趋，辇乃上。使兹郑无术以致人③，则身虽绝力至死，辇犹不上也。今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也。(本故事节选自《韩非子•外储说右上》)

【注释】 ① 辇(niǎn)：古时用人拉或推的车。高梁：山谷之间的延绵高地。踞：蹲，坐。辕：拉车的把手。③使：假如。致人：调动人，招引人。自注;证明此人会动脑子，会想办法，比一般人聪明，他能借力用力而不是单靠自己，这样的人是能做成别人做不到的事而成为人上人。

七.窃金不止

【原文】荆南之地，丽水生金①，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜磔于市②。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也③。故今有于此，曰：“予汝天下而杀汝身。”庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止;知必死，则有天下不为也。(本故事节选自《韩非子•外储说上》)

【注释】①荆南：楚国荆山之南。西周初年，楚国先君熊绎被封在荆山一带(今湖北西部)，国号为荆，直到春秋初才改为楚国。丽：依附;附着，依托。如“日月丽乎天,百谷草木丽乎土。”—《易•离》。丽水：附着于水中。生金：亦称天然金、荒金、原金。是从矿山或河流冲积层开采出,没有经过熔化提炼的黄金。②得：抓获。辄(zhé)：立即，就。辜磔(gū zhé)：肢解躯体的一种酷刑。壅离：阻塞。③不必得：不一定都被抓获。故事解读;虽有严法却难禁止，因为还有人想铤而走险。人为利益铤而走险很多，如贩毒。只有国家控制这地方，国家看发利用资源，才可防止死人偷盗。

八.买椟还珠

【原文】楚人有卖其珠於郑者, 为木兰之椟①, 薰以桂椒, 缀以珠玉, 饰以玫瑰, 辑以翡翠②。郑人买其椟而还其珠, 此可谓善卖椟矣, 未可谓善鬻珠也③。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用④。(本故事节选自《韩非子•外储说左上》)

【注释】①木兰：一种有香气的落叶乔木。椟(dú)：小匣子，珠宝盒。②薰：以香料涂身。桂椒：肉桂及山椒。泛指高级香料。珠玉：小粒圆形的.玉石。辑：集合，联结。③鬻(yù)：卖。④览：观赏，采纳。忘：舍弃。故事解读;这个人太聪明了，自以为是。他知道包装的用处，可用坏了。包装太好，珠子没装饰，以致与让人家爱包装而不爱珠子。肯能珠子要值钱，但他给人家的感觉是包装值钱。

九.自胜者强

【原文】子夏见曾子①。曾子曰：“何肥也?”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也?”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，兩者战於胸中，未知胜负，故臞②。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也③，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”(本故事节选自《韩非子•喻老》)

【注释】①子夏：姓卜，名商，字子夏，亦称“卜子夏”，春秋末晋国人，“ 孔门十哲”之一。②臞(qú)：瘦。③是以：所以，因此。故事解读;战胜别人之前先要战胜自己，连自己都难战胜还怎么去战胜别人，扫一室不行，何来扫天下。

十.莫辨楮叶

【原文】宋人有为其君以象为楮叶者①，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可別也②。此人遂以功食祿於宋邦。列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之资而载一人之③，不随道理之数而学一人之智④，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也⑤;丰年大禾，臧获不能惡也⑥。以一人力，则后稷不足;随自然，则臧获有余。故曰：“恃万物之自然而不敢为世。⑦”(本故事节选自《韩非子•喻老》)

篇9：韩非子的寓言

精选韩非子的寓言5则

一. 寿安之术

【原文】

闻古扁鹊之治甚病也①，以刀刺骨;圣人之救危国也，以忠拂耳②。刺骨，故小痛在体而长利在身;拂耳，故小逆在心而久福在国③。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧④;拂耳，则子胥不失。寿安之术也⑤。病而不忍痛，则失扁鹊之巧;危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名不久立⑥。

(本故事节选自《韩非子·安危篇》)

【注释】

①甚病：严重的疾病。②拂:违背，逆。③小逆：中医名词，出自《伤寒论》。在治疗上犯了较小的差错。这里借指逆耳忠言可能有较小的差错。④尽巧：充分施展精巧的医术。⑤寿安：长寿安泰。⑥垂：降临。久立：长期存在。

【译文】

听说古代的神医扁鹊，为了治疗危重病人，用小刀刺骨作外科手术;圣人为了拯救國家的危局，冒死向君王进谏逆耳忠言。

手术刀刺到骨头上，虽然身受一时的痛苦，但治好了病，换来的却是长远的健康;逆耳忠言，即便有较小的差错，听起来心里一时难受，却能使国家安泰、人民幸福。

所以，危重病人的安危在于忍痛求治;勇猛刚毅的君主，为使国家长治久安和人民幸福，不怕忠言刺耳。

病人愿意忍痛接受治疗，扁鹊才能充分施展他精巧的医术;君主不怕忠言刺耳，才不会失去伍子胥那样的忠臣。这就是使病人长寿、国家安泰的最好方法啊!

人生了病不愿忍痛求治，那么就会失去扁鹊施展技巧及时治疗的最佳时机;國家出现了危难，不愿听刺耳的忠言，那么就会失去圣人精辟鲜明的见解和主张。如果这样，国家的长远利益不会从天而降，个人的功业和名声也不能长期存在。

二. 心不在马

【原文】

赵襄主学御于王于期①，俄而与于期逐②;三易马而三后③。襄主曰：'子之教我御，术未尽也!④'对曰：'术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以追速致远⑤。今君后则欲逮臣⑥，先则恐逮于臣。夫诱道争远⑦，非先则后也，而先后心皆在于臣⑧，上何以调于马?此君之所以后也⑨!'。”

(本故事节选自《韩非子?喻老》)

【注释】

①赵襄主：即赵襄子，战国时赵国君王。王于期：古时善于驾车的人。即王良。御：通“驭”。 ②俄而：不久;一会儿。逐：追逐，追赶，这里指驾车比赛。③易：更换。后：落后。④尽: 完全，全部。⑤调：协调。⑥逮：这里是“追赶”的意思。⑦诱道：诱道：这里指驾车上道比赛。⑧而：古同“尔”，代词，你或你的。⑨上：通“尚”，还。后：落后。

【译文】

春秋末期晋国大夫赵襄主，向驾车能手王于期学习驾车技术。刚学不久，赵襄主就要跟王于期进行驾车比赛，王于期只得依从他。在比赛中，赵襄主无论如何都胜不过王于期，虽然向王于期三次换马，但每次换马以后仍然落在后面。赵襄主埋怨王于期，说：“你教我驾车，肯定还留了一手!”王于期回答说：“我把技术全教给您了，是您运用不当呀!驾车的要点概括而言：一是马的身体套在车上要舒适，车要安稳;二是驾车人的注意力要与马的动作协调一致，集中精力把马的奔跑速度调整到最佳状态，这样才能保证车马跑得快跑得远，最先到达比赛的终点。比赛中，您落后时想的是怎样追上我;领先的时候，想的又是怎样才能不被我追上。其实驾车上道长途竞赛，不是领先就是落后，别人的优劣胜败，我们无法控制，只有竭尽全力把自己的最好水平发挥出来，才是最重要的。可是您的注意力，无论是领先还是落后，都集中在竞赛对手的身上，哪里还顾得上把马的奔跑调整到最佳状态呢?这就是你落后的根本原因了!”

篇10：韩非子寓言韩非子思想

韩非(约前280―前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子・五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子・物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子・人主》)。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子・主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子・显学》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子・问田》)，“以法为教”(《韩非子・五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子・有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

★ 韩非子寓言