当前位置：首页 > 实用文档 > 其他范文> 屈原庙

屈原庙

时间：2024-04-30 07:13:00 其他范文收藏本文下载本文

屈原庙（通用8篇）由网友“msmei”投稿提供，下面是小编精心整理的屈原庙，希望能够帮助到大家。

屈原庙

篇1：屈原庙

屈原庙（屈原庙）

屈原庙亦称屈子祠，现辟为屈原纪念馆，位于汨罗城西北玉笥山顶。始建于汉代，1765年重建，占地7。8亩，是纪念爱国诗人屈原的祠堂。春秋战国时期，楚国诗人屈原被流放时，曾在汩泉江畔的玉笥山上住过。后来屈原感到救国无望，投江而死，后人为了纪念他，便修祠在此。今存建筑有正殿、信芳亭、屈子祠碑等。正殿为砖木结构，单层单檐，青砖砌墙，黄琉璃瓦覆顶，风格古朴秀雅，全殿三进，中、后两进间置一过亭，前后左右各设一天井，中有丹池，池中有大花台，植金桂。

屈原庙，现辟为屈原纪念馆，位于湖南省汨罗城西北玉笥山顶。始建于汉代，原址无考。清乾隆二十一年（1756年），将它移建至玉笥山上。占地7。8亩。自山脚至祠有石阶119阶。此祠为三进青砖结构。祠正门牌楼墙上绘有13幅屈原生平业绩和他对理想追求的写照的浮雕。在过道的墙壁上，镶嵌着许多石碑，镌刻着后人凭吊屈原的诗文词赋。后殿矗立一尊1980年重塑的屈原像，神采感人。附近建有独醒亭、骚坛、濯缨桥、桃花洞、寿星台、剪刀池、绣花墩、望爷墩等纪念屈原的古迹，俗称玉笥山“八景”。今存建筑有正殿、信芳亭、屈子祠碑等。正殿为砖木结构，单层单檐，青砖砌墙，黄琉璃瓦覆顶，风格古朴秀雅，全殿三进，中、后两进间置一过亭，前后左右各设一天井，中有丹池，池中有大花台，植金桂。祠内有树龄在3以上的桂树多株，每逢中秋节，黄、白花盛开，馨香四溢，令人陶醉。

历史沿革

战国时期，楚国左徒屈原遭谗被逐，曾在汨罗江畔的南阳里。玉笥山一带居住，公元前278年（楚顷襄王二十一年）夏历五月五日投汨罗江以身殉节。投江后，楚人在其南阳故里修建屈原庙，公元9梁太祖追封屈原为昭灵候，昭灵候庙更名为叫忠候庙；南宋绍熙三年（1192）朱熹守潭洲，奉敕重建，复名汨罗庙。元至和十六年（1279），元世祖加封屈原为洁清烈公，清烈公庙更名为忠洁清烈公庙。明洪武二年（1369），湘阴知县黄思让重建，并在庙前建濯缨桥、独醒亭。嘉靖二十年（1541）知县戴嘉猷拆南阳寺僧舍徙建于玉笥山对岸江边，复名汨罗庙。清乾隆二十年（1755），庙宇被江水侵蚀，知县陈钟理以屈原曾居玉笥山，将汨罗庙徙建于玉笥山。同治八年（1869），乡闾集资重修，更名为屈子祠，书法家虞绍南重书历代碑文刊祠内。民国（1925）在祠西建汨罗公学（民国改为汨罗中学），与汨罗书院建筑对称。抗日战争期间，日本侵略军一度驻兵祠内，并焚毁前进西厢房，旋即为当地乡民修复。1953年，省、县级人民政府拨款修葺。1956年列为省级文物保护单位。“文革”中，两翼建筑被拆除，祠内文物及祠周一批古迹遭破坏。1980年，省人民政府再度拨款修葺，同时对外开放。此后，相继修复祠及祠周一批古迹，并在祠侧汨罗书院和汨罗中学的遗址上修建仿古式建筑龙舟陈列室和休息室等附属设施。1988年，经国务院审定，列为“岳阳楼洞庭湖风景名胜区”一级景点。

美食小吃

宜昌菜的风格是“原汁、咸鲜、偏辣”，“老九碗”宴极具宜昌的本地特色，席上的菜由杂烩头子、炸相蝶子、炸春卷子、鱼糕丸子、鱿鱼笋子、锤碗莲子、白肉肚子、香菌鸡子、珍珠丸子等九道组成，都是用大碗盛着端上桌，具有浓厚的乡土气息，最好能尝一尝。宜昌名菜主要有白刹肥鱼、峡口明珠汤、满篮桔红、一品鳝鱼、三游神仙鸡、八宝水鸡、桂花荸荠丸、莲蓬蛋、三丝腰花、银针鸡丝、软炸鱼饼、香酥莲米鸭、瓢儿豆腐、寿星白菜、魔芋豆腐、凉拌鱼腥草等，去宜昌不要忘了品尝。夷陵广场果园二路对面老年大学旁的大桃园、西陵后路的矮子饼、古韵大酒店的泡鸡爪咖啡厅（夷陵广场对面的合益和、东山隧道口旁边的`名典咖啡、豪客嘉族）解放路烧鸡公、朝天椒、致祥路抻条面、四新路闻丑香、文子面、二马路肉烧饼加豆花、福绥路一排饭馆、陶朱路夜市、天桥下地老婆饼、中山路老字号热干面、致祥路的凉虾、中山路的“味源”煲仔饭、中山路的“养身楼”火锅、陶珠路“武汉九九九”（门店里的）鸭脖鸭头、解放电影院旁巷子里的“巴到烫”。咖啡厅（老街、西街、红房子、花样年华、流金岁月、新贵族、星期八、大卫咖啡、快乐老家、好百年、90度饮吧）北门红油小面、得胜街吴豆腐豆花鱼隆康路仙一品包子、福绥路锅贴饺子、干麻面、福绥路的“重庆老鸭子”店、“拉面米线”馆的砂锅米线、国酒旁边的番茄鱼、红星酒楼的田螺、青少年宫的素味龙门、胜利四路的徐嫂饺子馆、隆康路的色泽酒家的干锅鸡、果园三路电力宾馆旁”福聚楼”的难得糊涂鸡、南湖宾馆对面的湘西菜馆、行大楼旁，老物资局对面。继续主理湘西菜，推荐：湘西血粑鸭。三楼有自助火锅，每位十二元，六十多品种咖啡厅（五千年、银座、南湖宾馆旁边的世纪欧典、海王星、星巴克）樵湖岭至330片干锅、西陵二路笑仙阁、樵湖岭（西陵建安对面）的一品鸭、一爿香米线、七十二行的排骨玉米汤

景区景观

八景

屈子祠附近有独醒亭、骚坛、濯缨桥、桃花洞、寿星台、剪刀池、绣花墩、望爷墩等纪念屈原的建筑，俗称玉笥山“八景”。1995年在屈子祠东侧新建占地1。6万平方米的屈原碑林，陈列356块书画作品碑刻。

屈原祠

屈原祠包括山门、大殿和左右配殿等建筑。山门为四柱三楼式碑坊，高14米，正中额题“清烈公祠”四字，两侧榜题“孤忠”“流芳”四字。大殿系钢盘混凝土结构，有明清风格，翠瓦飞檐。高耸于崇台之上，益显宏伟壮丽。大殿后的屈原墓，乃人们营建的衣冠冢。今墓前的门阙、石坊等，全是清道光年间原物。屈原祠依山面江，景色秀美。由此地南眺，大江南岸诸峰历历在目。每逢端午佳节，这里都举办龙舟竞渡。届时，江上彩舟如梭，岸上游人如织，热闹异常。秭归城附近还有屈原故里，这是屈原的出生地，其名气绝不亚于屈原祠，可作为屈原祠的辅游点。唐元和十五年（公元8），右神策将军王茂元出任归州刺史，喟叹屈原“诞灵是所，庙貌无睹”，便在州城东5里的屈沱建了一座屈原祠。“神像章服，悉遵唐制”，并作了一篇《楚三闾大夫屈先生祠堂铭并序》。这大约是秭归最早的一座屈原祠。北宋元丰三年（公元1080年），宋神宗赵顼封屈原为“清烈公”，归州百姓集资在屈沱修了一座“清烈公祠”。祠宇为硬山顶，四合院式，由山门、配房、大殿、后殿组成，建筑面积350平方米，坐坡朝江，面对楚台山。元泰定初年（公元1324年），归州知州王秃哥不花对清烈公祠进行修葺，拖了很久没有完工，祠宇近乎偏废。元至正二年（公元1342年），知州密儿哈吗提议再修，并将自己的俸银拿出一部分率先倡导，乡绅富户纷纷赞助，于第三年将新祠建成，密儿哈吗提议改为“清烈公庙”，请湖广儒学提举黄清老作了一篇《清烈公庙记》。明万历二十五年（公元15）知州孙鹤年，清康熙八年（公元1669年）知州王景阳，雍正十一年（公元1733年）湖北学政凌如焕，乾隆四十六年（公元1781年）知州王沛膏，嘉庆二十五年（公元1820年）知州李火斤相继维修。中华人民共和国建立后，20世纪60年代曾两次维修。后因葛洲坝水利工程的兴建，库区水位升高，1976年7月迁建于秭归县城东3里的向家坪，祠宇占地20。7亩。主体工程于1977年2月动工，1982年6月25日建成，更名“屈原祠”。新祠山门保持清烈公祠原貌，扩大规模，有高17米的牌楼，配房向左右扩展7米。牌楼盖琉璃瓦，一级屋角为鳌鱼，二级为卷龙，三级为草龙，正中脊饰为宝瓶。牌楼正面，中为天明堂，左右为二龙盘柱，中嵌郭沫若题“屈原祠”三字。额枋为襄阳王树人题“孤忠留芳”，门匾为武汉张秀题“光争日月”．祠内塑赵朴初题对联：“大节仰忠贞，气吐虹霓，天问九章歌浩荡；修能明治乱，志存社稷，泽遗万世颂离骚”。整体建筑气势磅礴，耸立在橘树丛中。一级屋脊正中绘以蓝天、红日、大海、波涛，二级屋脊下塑有变形夔龙，三级屋脊下饰飞凤。天明堂下为松鹤延年，两旁为麒麟吐玉书，墙面花边为卷草、汉纹、回纹等。整个彩绘以红、黄、绿、蓝四色调配，相映生辉。东西配房为硬山顶，滚龙脊，饰龙凤图案。是内可供游人题诗作画，品茗小憩。

屈原铜像

屈原祠内最引人注目的是一尊庄严的屈原铜像，矗立在祠院正中的草坪上。基座为花岗石，高2。5米。铜像高3。92米，袍袖周长5米。人物造型为“低头沉思，顶风徐步”，着力刻画屈原忧国忧民的爱国精神，不屈不挠的斗争精神和“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的思想境界。形象庄重，主题鲜明。祠内还陈列着一尊国内今存最早的屈原石雕像，高103厘米。像座一侧有铭文曰：“荆州府归州桐油沱信人曹端福，善同妻朱氏四（子），发心舍造屈原相公一尊，入于白狗峡庙中。永镇四方，保安家犬。明嘉靖十六年（公元1537年）丁酉三月吉旦。同男：田中、执中、秉中、守中立。匠人陈伯伏。”此石像原安放于小青滩屈大夫庙内，当地老人介绍说，曹端福是个船主，带他妻子和四个儿子驾船下宜昌，木船在白狗峡（今兵书宝剑峡）失吉，他全家获救，多亏屈原大夫保佑，于是捐赠了这尊石像。永远寄托着归州百姓对屈原的感情，“家犬”是对他四个儿子的贱称。祠内还建有东西两座碑廓，面积171。5平方米。镌刻着屈原作品与插图，历代名家题咏屈原的诗词。

篇2：《屈原庙赋》译文与赏析

《屈原庙赋》译文与赏析

原文

浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰惟子之故乡。伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。去家千里兮，生无所归而死无以为坟。悲夫！人固有一死兮，处死之为难。徘徊江上欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。赋《怀沙》以自伤兮，嗟子独何以为心。忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉吟。

“吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默而深居？独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生。托江神以告冤兮，冯夷教之以上诉。历九关而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。怀瑾佩兰而无所归兮，独惸乎中浦。”

峡山高兮崔嵬，故居废兮行人哀。子孙散兮安在，况复见兮高台。自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。贤者畏讥而改度兮，随俗变化斫方以为圆。黾勉于乱世而不能去兮，又或为之臣佐。变丹青于玉莹兮，彼乃谓子为非智。

“惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。违国去俗死而不顾兮，岂不足以免于后世？”

呜呼！君子之道，岂必全兮。全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲？子所安兮。

译文

小船浮波顺流来到了楚地，经过屈原大夫生活过的遗居。我放眼眺望江上重叠的山峦，这便是你魂牵梦萦的故里。想当年，你再次被放逐南荒之地，曾渡过大江的汹涌巨浪。你离开家园跋涉千里，生无归宿啊死无墓地。悲哀啊！人当然都不免一死，可是决定怎样死却很不容易。你独自在江边徘徊不已，想离开人间又未拿定主意。你俯首千丈峭壁，江中的激流让人心惊胆悸。你吟成《怀沙》自伤怀抱，令人叹息你为什么独抱着自沉的心意。诗的结尾陡然惨烈之极，你决心离开人世却沉吟犹豫。

“难道我不能远走高飞到国外游历？难道我不能激流勇退、洁身隐居？我独自嗷嗷不停地倾诉对君王的怨慕，只恐怕君臣的关系更加疏离。生前既不能奋力争辩直进忠言，死后仍期望君王受到感发改变行为。如果我的祖国已遭到颠覆，我也决心不吝惜生命而苟活下去。我拜托江神代我告怨，黄河神却叫我向玉帝申诉。我一连闯过九重天门去见玉帝，玉帝也为我悲伤却不能救助。我怀揣美玉、身佩香草而无处容身，只能在水滨孤独忧伤。”

江峡上的山峰巍峨高大，屈原故居荒废使行人悲哀。你的子孙后代都散失在哪里？何况我又见到你故居残败的高台。你离开人世迄今已过千年，世道更加偏狭，人生更加艰难。贤良的人忧谗畏讥而改变做人的准则，随世俗之风顺应变化，摒弃方正而崇尚世故圆滑。人们在乱世中竭力挣扎，却舍不得洁身退隐。有的竟然做了助纣为虐的大臣。你想把一幅色彩脏乱的图画改成美玉般洁白，人们就说你太不明智。

“只有高尚的节操是可望而不可即的，那些小人当然不是我的同类。告别祖国，抛弃人世，义无反顾地赴死，难道这就不足以免受后人的非议指责？”

啊！君子之道，难道一定要这样追求完美吗？保全生命，远离祸害，或许也是正确的吧！我叹息你专心一意，独自去努力做力所能及的事。尽管你的言行过于激烈不够适中，但要紧的是，你不愧是一位高尚贤良的君子。那么，我还悲伤什么？屈子啊，愿你的灵魂安息吧！

赏析

本文为骚体赋，作者苏轼，宋赋。

骚体赋是汉赋中的一类，它是从楚辞中发展而成的，形式上属于骚体，所以称为骚体赋。骚体赋的大都是抒发怀才不遇的不平，抒发一种不得帮闲的牢骚。首倡者是西汉初年的贾谊，代表作是《吊屈原赋》《鵩鸟赋》如贾谊的《吊屈原赋》、《服鸟赋》，司马相如的《长门赋》，司马迁的《悲士不遇赋》等。

这种赋在内容上侧重于咏物抒情，且多抒发哀怨之情，近于《离骚》的情调。在形式上也与楚辞接近，常用带有“兮”字的语句。另外，过去有人总结过,“骚”调以虚字为句腰,腰上一字与句末一字平仄相异为谐调,平仄相同为拗调;《九歌》以“兮”字为句腰,句调谐拗亦同。骚体可以称诗,亦可以指赋。汉以后署名蔡琰的骚体《悲愤诗》后半部分，韩愈的《复志赋》，柳宗元的《惩咎赋》，《闵生赋》等均可归入骚体类。

整体赏析

此赋开篇交代了出峡适楚的行程以及造访屈原故居的感受。屈原的故居在屈原死后被改建为屈原庙，但时过境迁，此时屈原庙已荒废不堪。苏轼目睹此景，百感交集，心潮澎湃。

接着文章刻画了屈原孤愤、无奈、彷徨以及绝望的心态。屈原虽被放逐，然系心于国事，徘徊江上不忍离去。赋吟《怀沙》诗章自伤怀抱。这些都是屈原内心的挣扎，他作为楚国的大夫，却没有尽到责任。尽管这些都不是他主观上的原因所造成的，但是他没有尽到责任这是一个事实，屈原感到的是懊悔，是自责，是无奈，是悲痛。最终这些情绪彻底压垮了他。对于他而言，唯有一死才是解脱。这并不意味着他在逃避责任，而是在这个时候，他已经没有承担责任的可能了，只有通过这种方式来表达自己对于国家以及人民的忏悔。

苏轼正是看到了屈原内心最为真实的情感，因此他在赋中为屈原代言：为了忠君报国，为了国家人民，不逃避不苟活，活着要力争强谏，即使死了也希望自己的死能感动君主使其从而改变作风。对于屈原而言，是可以选择逃避和苟活的，是可以把所有的责任完全推卸给那个不负责任，甚至是没有责任的国君身上的，甚至像屈原这样名满天下的人，在任何一个国家都可以安身立命，甚至享受荣华富贵，但是屈原并没有这样做，因为他是一个至情至性之人，他对于楚国的爱是深入骨髓的爱，是超越生死的爱，是发自灵魂的爱，正是这种爱超越了千古，为一代又一代人所敬仰。屈原不是为了一个不争气的国君自杀的，他是为了楚国而死的，他是一个殉国者，一个殉道者，这是屈原作为一个伟大知识分子与历代腐儒的不同之处。

接着作者写了屈原宁愿为国而死也不随从流俗的决心。对于很多人而言，屈原的确是一个不合时宜的人。他完全没有必要为了这样一个国家去死，但是他就是去了，原因何在，因为这个国家不仅仅是一个政治形式，而是一种文化，一种精神。正如齐奥朗所言：“一个国家的偶像灭亡了，那么这个国家就灭亡了。”偶像就是文化，就是精神。屈原悲伤的不是国破家亡，而是神器被毁，楚国就此不复存在了，这是令他感到绝望的根本之处。作为一个人，一个有良知的人，他是不能够就此苟活于世的，是不能够没有灵魂、行尸走肉一般地活下去的。屈原是一个贵族，他有着无与伦比高贵的精神，这种精神是不能够受到一丝一毫玷污的，同时越是高贵的灵魂越是脆弱，越是不堪一击。

文章最后表明“君子之道”不必苛责求全，对屈原的精神表示肯定和赞赏。苏轼通过一种跨越时空的、一种精神上的对话，完成了对于屈原精神的`一次深刻的分析与理解，最后他终于明白，作为一个君子，所要思考的，所要接受的，不是利害，不是现实，不是生死，而是一种道，这种道类似于儒家所谓的“仁者”之道，类似于孟子所谓的“舍生取义”。有些人总是要为了某些东西做出牺牲，这种牺牲并不是为了能够得到更多的东西、更好的东西，而是为了捍卫信仰，捍卫真理。屈原的死，是出于对自身的绝望，他只有通过这种方式进行抗争，但是这种绝望不是彻底的绝望，死不是目的，而是一种手段，为了唤醒更多麻木的灵魂。这就是屈原的希望。

《屈原庙赋》是采取“骚体赋”的形式写成的，同《离骚》一样，大量运用句尾助词“兮”字，使文章唱叹有致，哀婉缠绵而又悲壮遒劲，读来使人有荡气回肠之感。全赋熔叙事议论抒情为一炉，叙写了江峡的崔嵬山峰、峭壁惊湍、江畔荒凉寂寞的屈原故居和屈原徘徊江上、怨慕楚王、思念故园的矛盾心情，抒发了作者追慕屈原高洁的人品，渴望匡时济世的情感。这是作者与屈原灵魂的对话之作，不论在思想内涵或是艺术表现方面，都堪称赋学史上独树一帜的作品。

名家点评

宋代理学家朱熹《楚辞集注·后语》：“独公自蜀而东，道出屈原祠下，尝为之赋，以诋扬雄而申原志，然亦不专用楚语。其辑之乱乃曰：‘君子之道，不必全兮。全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲，子所安兮。’是为有发于原之心，而其词气亦若有冥会者。”

山东大学教授刘培《论苏轼的辞赋创作》：“苏轼入仕之初的辞赋有一股奋发向上的豪气。嘉祐四年（1059）写的《滟灏堆赋》《屈原庙赋》《昆阳城赋》，或议论用危求安之理，或旌表屈原的高风亮节，或反思兴衰之迹、立身之道，均涌动着济世的冲动。”

篇3：《屈原庙赋》阅读答案及译文

《屈原庙赋》阅读答案及译文

屈原庙赋

苏轼

浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰惟①子之故乡。伊②昔放逐兮，渡江涛而南迁。去家千里兮，生无所归而死无以为坟。悲夫！人固有一死兮，处死③之为难。徘徊江上欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。赋《怀沙》以自伤兮，嗟子独何以为心。忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉吟。

吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默④而深居？独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生。托江神以告冤兮，冯夷⑤教之以上诉。历九关⑥而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。怀瑾佩兰而无所归兮，独茕茕乎中浦⑦。

峡山高兮崔嵬，故居废兮行人哀。子孙散兮安在？况复见兮高台。自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。贤者畏讥而改度兮，随俗变化，斫方以为圆。黾勉于乱世而不能去兮，又或为之臣佐。变丹青于玉莹兮，彼乃谓子为非智。

惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。违国去俗死而不顾兮，岂不足以免于后世？

呜呼！君子之道，岂必全兮。全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲？子所安兮。

注：①曰惟：句首语气词。②伊：助词，无义。③处死：处理死的方式。④退默：引退隐居。⑤冯夷：河伯。⑥九关：九重天门。⑦中浦：水滨。

14、下列句子中加点的词解释不正确的一项是

A. 贤者畏讥而改度兮度：度量

B.黾勉于乱世而不能去兮黾勉：勉励

C.嗟子区区，独为其难兮区区：一心一意

D.虽不适中，要以为贤兮要：总结

【答案】A 度：准则。

15、下列加点的词语，意思完全相同的一项是（）

A.浮扁舟以适楚兮又申之以揽茝

B.人固有一死兮固前圣之所厚

C.独为其难兮芳菲非其弥章

D.虽不适中，要以为贤兮虽九死其犹未悔

【答案】B。 A来，连词；因为，连词。C代词；助词，不译。D尽管，连词；即使，纵然，连词。

16、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A.本文是采取“骚体赋”的形式写成的，是为了纪念“骚体赋”的创始人屈原而作，其词气与屈原作品有暗合之处。

B.本赋熔叙事议论抒情为一炉，叙写了江峡的`崔嵬山峰、峭壁惊湍、江畔荒凉寂寞的屈原故居和屈原徘徊江上、怨慕楚王、思念故园的矛盾心情，抒发了作者追慕屈原高洁的人品，渴望匡时济世的情感。

C.苏轼认为，在艰难的人生旅途中，要同邪恶势力巧妙灵活地周旋，君子不一定要追求完美，保全生命，远离祸害无疑是正确的。

D.本文同《离骚》一样，大量运用句尾助词“兮”字，使文章唱叹有致，哀婉缠绵而又悲壮遒劲，读来使人有荡气回肠之感。

【答案】C 文意应为：保全生命，远离祸害，或许是正确的。

17、把文字划线的句子翻译成现代汉语。（6分）

（1）怀瑾佩兰而无所归兮，独茕茕乎中浦。

译文：

【答案】我怀揣美玉、身佩香草却无处容身啊，只能在水滨孤独忧伤。（译出大意，2分；“怀瑾佩兰”“茕茕”，任意译出一个词1分。“怀瑾佩兰”也可翻译为“纯洁高尚，品性优美”。）

（2）惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。

译文：

【答案】只有高尚的节操是可望而不可即的，那些小人当然不是我的同类。（译出大意，2分；“企及”“夫人”“不吾与”，任意译出一个词1分。）

参考译文

“只有高尚的节操是可望而不可即的，那些小人当然不是我的同类。告别祖国，抛弃人世，义无反顾地赴死，难道这就不足以免受后人的非议指责？”

篇4：屈原庙,屈原庙崔涂,屈原庙的意思,屈原庙赏析

屈原庙,屈原庙崔涂,屈原庙的意思,屈原庙赏析 -诗词大全

屈原庙

作者：崔涂朝代：唐体裁：五律谗胜祸难防，沈冤信可伤。本图安楚国，不是怨怀王。

庙古碑无字，洲晴蕙有香。独醒人尚笑，谁与奠椒浆？

篇5：《梁辰鱼屈原庙》阅读练习及答案

寒云掩映庙堂门，旅客秋来荐水蘩②。

鬼暗吹青殿火，灵儿③昼舞白霓幡。

龙舆已逐峰头梦④，鱼腹空埋水底魂。

斑竹丛丛杂芳杜⑤，鹧鸪飞处欲黄昏。

【注】

①梁辰鱼：戏剧家，生活在君庸臣昏、阉党当政的明末时代。

②水蘩：即白蒿，可食，古代用为祭品。

③灵儿：与山鬼皆为屈原作品中民间传说的山神、仙灵的形象。

④峰头梦：指楚怀王梦与巫山神女在阳台幽会之事。

⑤杜：指杜蘅, 香草名。

(1)在鱼腹空埋水底魂一句中哪个字用得最妙？请作简要。（4分）

(2)的尾联描绘了怎样的情？这样结尾有何作用？（4分）

答案：

⑴示例：空字用得最妙。此句慨叹屈原投水自尽，一个空字，包含着对屈原大业未竟、理想成空的深深惋惜；同时也揭示出，在昏庸黑暗的统治下，纵使志士仁人尽忠竭志，到头来也一切成空，落得可悲结局。（另有言之成理的赏析亦可，共4分）

⑵示例：诗的尾联描绘了屈原庙周围萧索凄凉的景色：那泪痕点点的丛丛斑竹仿佛对着香草杜蘅低泣；那哀怨声声的深山鹧鸪好像对着黄昏落日悲啼。这样结尾的作用：既是与首联相呼应，进一步渲染和烘托了旅客纷纷前来瞻仰拜谒屈原庙的情感氛围；也是以景结情，情寓景中，给人无尽的情思和想象，表达了对屈原悲剧的同情和对时世的忧愤。（每问2分，共4分）

作者：

梁辰鱼（约）字伯龙，号少白、仇池外史，明代戏剧家。曾作《红线女》等杂剧，但以《浣纱记》传奇最著名。此外还写过《远游稿》、《江东白苎》等。梁辰鱼是利用昆腔来写作戏曲的创始者和权威，因其作品的脍炙人口，无形中给予昆腔传布很大的助力。从元末到魏良辅时期，昆腔还只停留在清唱阶段，到了梁辰鱼，昆腔才焕发舞台的生命力，这是梁辰鱼在中国戏剧史上的重大贡献。来源栏目：本文链接：分享本站内容，请保留文章来源信息和原文链接！

篇6：《梁辰鱼屈原庙》阅读练习及答案

试题内容：

14．阅读下面这首诗，然后回答问题。(8分)

屈原庙（明）梁辰鱼①寒云掩映庙堂门，旅客秋来荐水蘩②。山鬼暗吹青殿火，灵儿③昼舞白霓幡。龙舆已逐峰头梦④，鱼腹空埋水底魂。斑竹丛丛杂芳杜⑤，鹧鸪飞处欲黄昏。【注】①梁辰鱼：戏剧家，生活在君庸臣昏、阉党当政的明末时代。②水蘩：即白蒿，可食，古代用为祭品。③灵儿：与“山鬼”皆为屈原作品中民间传说的山神、仙灵的形象。④峰头梦：指楚怀王梦与巫山神女在阳台幽会之事。⑤杜：指杜蘅, 香草名。

(1)在“鱼腹空埋水底魂”一句中哪个字用得最妙？请作简要赏析。（4分）

(2)诗的尾联描绘了怎样的情景？这样结尾有何作用？（4分）

试题答案：

14．⑴示例：“空”字用得最妙。此句慨叹屈原投水自尽，一个“空”字，包含着对屈原大业未竟、理想成空的深深惋惜；同时也揭示出，在昏庸黑暗的统治下，纵使志士仁人尽忠竭志，到头来也一切成空，落得可悲结局。（另有言之成理的赏析亦可，共4分）

⑵示例：诗的尾联描绘了屈原庙周围萧索凄凉的景色：那泪痕点点的丛丛斑竹仿佛对着香草杜蘅低泣；那哀怨声声的深山鹧鸪好像对着黄昏落日悲啼。这样结尾的作用：既是与首联相呼应，进一步渲染和烘托了旅客纷纷前来瞻仰拜谒屈原庙的情感氛围；也是以景结情，情寓景中，给人无尽的情思和想象，表达了诗人对屈原悲剧的同情和对时世的忧愤。（每问2分，共4分）

篇7：《梁辰鱼屈原庙》阅读练习及答案

屈原庙粱辰鱼阅读答案鉴赏寒云掩映庙堂门，旅客秋来荐水蘩时间：-4-20 6:34:50 点击：

核心提示：屈原庙粱辰鱼阅读答案鉴赏（明）粱辰鱼①寒云掩映庙堂门，旅客秋来荐水蘩。山鬼暗吹青殿火，灵儿昼舞白霓幡。龙舆已逐峰头梦，鱼腹空埋水底魂。斑竹丛丛杂芳杜，鹧鸪飞处欲黄昏。【注】①梁辰鱼：戏剧家，生活在君庸...屈原庙粱辰鱼（明）粱辰鱼①寒云掩映庙堂门，旅客秋来荐水蘩。山鬼暗吹青殿火，灵儿昼舞白霓幡。龙舆已逐峰头梦，鱼腹空埋水底魂。斑竹丛丛杂芳杜，鹧鸪飞处欲黄昏。【注】①梁辰鱼：戏剧家，生活在君庸巨昏、阉党当政的明末时代。②水蘩：即白蒿，可食，古代用为祭品。③灵儿：与“山鬼”皆为屈原作品中民间传说的山神、仙灵的形象。④峰头梦：指楚怀王梦与巫山神女在阳台幽会之事。⑤杜：指杜蘅，香草名。（1）在“鱼腹空埋水底魂”一句中哪个字用得最妙？请作简要。（4分）（2）诗的尾联描绘了怎样的情景？这样结尾有何作用？（4分）屈原庙粱辰鱼阅读答案鉴赏⑴示例：“空”字用得最妙。此句慨叹屈原投水自尽，一个“空”字，包含着对屈原大业未竟、理想成空的深深惋惜；同时也揭示出，在昏庸黑暗的统治下，纵使志士仁人尽忠竭志，到头来也一切成空，落得可悲结局。（另有言之成理的赏析亦可，共4分）⑵示例：诗的尾联描绘了屈原庙周围萧索凄凉的景色：那泪痕点点的丛丛斑竹仿佛对着香草杜蘅低泣；那哀怨声声的深山鹧鸪好像对着黄昏落日悲啼。这样结尾的作用：既是与首联相呼应，进一步渲染和烘托了旅客纷纷前来瞻仰拜谒屈原庙的情感氛围；也是以景结情，情寓景中，给人无尽的情思和想象，表达了诗人对屈原悲剧的同情和对时世的忧愤。（每问2分，共4分）屈原庙粱辰鱼阅读答案鉴赏梁辰鱼的文学作品里出现了大量女性形象，既有侠肝义胆的巾帼英雄，也有神话传说中的仙界女子；既有纯洁娇憨的怀春少女，又有细腻温婉的闺中思妇；既有重情的'底层女子，也有孤独的深宫怨妃；此外，还包括年华已逝犹未嫁的女性和少数民族的女性。梁氏创造了一个既真实又虚幻的女性世界。梁辰鱼作品中所建构的女性世界丰富多彩，对女性或歌颂其功业或同情其遭遇或赞扬其才艺，表现出梁氏强烈的女性意识和对女性人生价值取向的认可，梁辰鱼女性观的成因有三：特定时代氛围，梁氏个人生命体验和独特个性的融注,道家文化的影响。Tags: 作者：屈原庙粱辰鱼阅读答案鉴赏来源：寒云掩映庙堂门，旅客秋来荐水蘩。